Dakhma: Kohutavad vaikuse tornid

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

"Vaikuse tornid" on lääne kirjanduses juurdunud zoroastri matmiskomplekside nimi: need näevad tõesti välja nagu massiivsed tornid, mis kroonivad künkaid keset kõrbe. Iraanis nimetatakse neid silindrilisi katuseta konstruktsioone lihtsamalt "dakhmaks", mida võib tõlkida kui "haud", viimane puhkepaik.

Kuid zoroastri matuseriitused tunduvad mis tahes muu kultuuri või religiooni järgija arvates äärmiselt kauged nii haua kui ka puhkuse mõistest.

Vaikusetorni leiutamine omistatakse Robert Murphyle, kes oli 19. sajandi alguse India koloniaalvalitsuse tõlkija. Kes mõtles sarnastele matusetavadele välja teise ilusa nime, "taevane matmine" – pole teada, kuid seda väljendit kasutatakse ingliskeelses ajalookirjanduses sageli.

Zoroastri surmas oli tõesti palju taevast: lahkunute surnukehad jäeti torni ülemisele avatud platvormile, kuhu viidi koristajad (ja harvem ka koerad) tööle, vabastades luud kiiresti surelikust lihast. Ja see on alles esimene etapp surnukeha pikal teekonnal "tagasi loodusesse", puhastumisele, mis on täielikult kooskõlas maailma ühe vanima religiooni põhimõtetega.

Kui vana see on? Sellele küsimusele vastamiseks peate teadma selle asutaja, prohvet Zarathustra (kreeka keeles Zoroaster) eluiga. Ja see pole teadusele kindlalt teada. Pikka aega arvati, et ta elas 6. sajandil eKr – see on zoroastrismi kui kujunenud religiooni leviku aeg ja 5. sajandil eKr. Herodotos mainib esmakordselt zoroastriatega sarnaseid rituaale. Kaasaegne uurimustöö on aga salapärast prohvetit järk-järgult "vanandamas". Ühe versiooni kohaselt elas ta 10. sajandil eKr, teise järgi - veelgi varem, vahemikus 1500–1200 eKr: see hüpotees põhineb arheoloogiliste leidude analüüsil ja pühade zoroastria tekstide võrdlemisel hindu (indoaaria) tekstidega. nagu Rig Veda.

Mida sügavamale zoroastrismi juured ulatuvad, seda keerulisem on selle päritolu jälile saada. Siiani on teadlased ühel meelel, et Zarathustra õpetused sündisid pronksiajal ja neist sai esimene katse ühendada inimesi usus ühte jumalasse ning see juhtus polüteismi absoluutse domineerimise taustal - polüteism, mis on iseloomulik kõigile selle kultuuridele. aega. Zoroastrism neelas endasse iidsemate indoiraani uskumuste jooni, hiljem kujunes see välja kreeka kultuuri mõjul, kuid uskumuste ja kultuuride tungimine oli vastastikune: zoroastrismi põhiideed - nagu messianism, vaba tahe, taeva mõiste. ja põrgu – sai lõpuks osaks peamistest maailmareligioonidest.

Zoroastrismi kutsutakse ka "esimeseks ökoloogiliseks religiooniks" üleskutsega austada ja kaitsta loodust. See kõlab väga kaasaegselt, kuid ajaloolisest vaatenurgast on see vastupidi doktriini iidsuse näitaja, tõend otsesest seosest zoroastrismi ja palju vanemate inimkonna animistlike uskumuste, usu loomalikkusesse. kogu loodus. Zoroastri matuseriitust võib nimetada ka keskkonnasõbralikuks, kuigi see põhineb hoopis teisel kontseptsioonil: surma nähakse zoroastrismis kui kurjuse ajutist võitu hea üle. Kui elu kehast lahkub, võtab deemon surnukeha enda valdusesse, nakatades kurjusega kõike, mida see puudutab.

Kerkib lahendamatuna näiv surnute “utiliseerimise” probleem: surnukeha ei saa puudutada, seda ei saa maasse matta, vette uputada ega tuhastada. Maa, vesi ja õhk on zoroastrismis pühad, tuli veelgi enam, sest see on kõrgeima jumaluse Ahura Mazda otsene ja puhas emanatsioon, ainus tema loomingust, mida kurja Ahrimani vaim ei suutnud rüvetada. Surnud kehas peituv kurjus ei tohiks puutuda kokku pühade elementidega.

Zoroastristid ei pidanud leiutama mitte ainult spetsiifilist ja väga keerukat "matmise" meetodit, vaid ka spetsiaalseid arhitektuurilisi ehitisi, maju surnute jaoks - dakhma ehk "vaikuse tornid".

Dakhma asusid kõrbepaikades, mäe otsas. Surmakohast matmistorni tassisid lahkunuid erilised inimesed, populares. Nad kandsid seda kanderaamil, et laip maad ei puudutaks. Selle kõrval elanud rahvakandjad ja tornivaht olid ainsad, kellel oli säilmetega mingeid toiminguid "volitatud". Surnu sugulastel oli rangelt keelatud siseneda matmistorni territooriumile.

Kõik erinevused elus – sotsiaalses staatuses või varanduses – pärast surma ei omanud tähtsust, kõiki surnuid koheldi võrdselt. Surnukehad asetati kõrvale torni ülemisele platvormile, mis oli avatud päikesele ja tuultele: välimises, suurimas ringis lamasid mehed, keskmises reas naised, sisemises ringis lapsed. Need kontsentrilised ringid, olenevalt torni läbimõõdust kolm või neli, lahknesid platvormi keskelt, kus alati asus luukaev.

Laguneva liha söömine koerte või koristajate poolt ei ole eemaletõukav stseen keskaegse Euroopa elust, vaid zoroastriliku halastuse viimane žest lahkunu suhtes. Mõne tunniga nokitsesid koristajad kogu "kesta", jättes alles vaid paljad luud, kuid sellest ei piisa: säilmed jäeti vähemalt aastaks platvormile lebama, nii et päike, vihm, tuul ja liiv pestud ja poleeritud need valgeks.

Nasellarid viisid "puhastatud" luustikud piki torni perimeetrit või selle kõrval paiknevatesse ossuaaridesse (ossuaaridesse, krüptidesse), kuid lõpuks sattusid kõik luud keskkaevu. Aja jooksul hakkasid kaevus olevad luukuhjad murenema, lagunema… Kuivas kliimas muutusid need tolmuks ja vihmases kliimas imbusid kurjast puhastatud inimosakesed läbi looduslike filtrite – liiva või kivisöe – ja maa-alused veed korjasid üles, lõpetasid oma teekonna jõe või mere põhjas …

Vaatamata Zarathustra ettekirjutuste täielikule täitmisele peeti "vaikuse torne" ja nende ümbrust aegade lõpuni rüvetuks.

Iraanis keelati 1960. aastate lõpus "vaikustornide" kasutamine ja zoroastrismi pooldajad pidid taas leiutama spetsiaalse matmismeetodi: kaasaegsed zoroastrlased matavad oma lahkunu haudadesse, mis olid eelnevalt laotud lubimördi, tsemendi või kiviga. et vältida surnukeha otsest kokkupuudet püha elementidega …

Teadusuuringuid pole aga veel keelatud. Turkabadi lähiümbruses asuva "vaikuse torni" väljakaevamised algasid 2017. aastal ja on juba andnud väga huvitavaid tulemusi. Dakhma osutus üsna suureks, selle läbimõõt on 34 meetrit. Idaküljel avastasid teadlased sissepääsuava, mis oli kunagi uksega suletud. Kui torn "töötamise" lõpetas, täitus rüvetatud koha sissepääs poritellistest.

Teadlased on matmisplatvormi ümber loendanud 30 ebakorrapärase kujuga sektsiooni, millest seni on uuritud vaid kuut. Kaevamise juhi Mehdi Rahbari sõnul toimisid need kõik luukonteineritena: lihast puhastatud säilmed lebasid põrandal 2-3 kihina. Lisaks on arheoloogid leidnud 12 eraldi "konteinerit" suurte luude jaoks: "Nende hulgas tuvastasime koljud, reieluud ja küünarvarre luud," ütles Rahbar.

Rakhbar märkis ka, et selline märkimisväärne luude kogunemine viitab suurele hulgale zoroastrismi järgijatele Yazdi provintsis 13. sajandil, mongolite Ilkhaniidide dünastia valitsemisajal – just sellele ajastule dateerisid teadlased Turkabadi torni.. Dateering 13. sajandisse on kindlaks tehtud luude analüüsi põhjal ja on iseenesest tähelepanuväärne.

Zoroastrianism jäi Pärsias domineerivaks religiooniks kuni araablaste vallutamiseni aastal 633, mille hiljem islam välja tõrjus.8. sajandil oli zoroastristide positsioon Pärsias nii haavatav, et nad otsisid kõikjalt kaaslasi ja kaasreligioone, kes olid valmis pakkuma vaimset ja materiaalset tuge – Mehdi Rahbari sõnul leiti selliseid tõendeid kodaniku kirjavahetusest. 8. sajand Turkabadi zoroastrlaste ja Indias elavate pärslaste vahel.

Turkabadi "vaikuse torni" väljakaevamised ja luujäänuste rohkus selles viitavad aga sellele, et 13. sajandil jäi Yazdi provintsi zoroastri kogukond vaatamata kõigile "ümberasustatud" religiooni raskustele märkimisväärseks ja oli võimalus jälgida iidseid rituaale. Muide, tänapäeval on zoroastrismi järgijate arv Iraanis erinevate allikate andmetel 25–100 tuhat inimest, enamik neist on koondunud zoroastrismi traditsioonilistesse keskustesse, Yazdi ja Kermani provintsidesse, aga ka Teheran. Zoroastrilasi on maailmas umbes kaks miljonit.

Vastavalt sellele on säilinud ka "taevamatmise" traditsioon. India Mumbais ja Pakistani Karachis asuvad parsis kasutavad arvukatest raskustest hoolimata endiselt "vaikuse torne". On kurioosne, et Indias pole põhiprobleem mitte religioosne ega poliitiline, vaid ökoloogiline: viimastel aastatel on selles piirkonnas järsult vähenenud koristajate populatsioon, alles on jäänud umbes 0,01% looduslikust arvust. See jõudis selleni, et Parsis loovad puukoolid raisajate aretamiseks ja paigaldavad tornidele päikesehelkurid, et kiirendada liha lagunemise protsessi.

"Meie uuringute kohaselt ei ole traditsioon jätta surnukehad koristajatele söömiseks mitte niivõrd zoroastrilik, kuivõrd iidne iraanlane," ütles Mehdi Rahbar. Jutt käib ammu tuntud probleemist, mida mainisime artikli alguses: vaatamata sellele, et zoroastrism on säilinud tänapäevani täiesti elava religiooni kujul, on selle tekke- ja arengulugu ikka veel ebapiisavalt uuritud ning jääb suuresti vastuoluliseks.

Ekskarnatsiooni praktika (surnud liha eraldamine luudest) on tõesti väga iidne ja seda on märgatud paljudes kultuurides üle maailma – alates Türgist (Göbekli Tepe vanim templikompleks, Catal-Huyuki protolinn) ja Jordaaniast. (oleme pühendanud eraldi materjali kohalike surnute “reisidele”) Hispaaniasse (arevaki keldi hõimud). Ekskarnatsiooni harrastasid Põhja- ja Lõuna-Ameerika indiaanihõimud, samalaadseid rituaale on mainitud Kaukaasias (Strabo, "Geograafia", XI raamat) ja muistsete soome-ugri hõimude seas on laialdaselt levinud Tiibeti "taevamatused". tuntud – ehk see nähtus eksisteeris peaaegu kõikjal erinevates kultuurides ja eri ajastutel.

Zoroastrilased viisid selle riituse "täiuseni" ja säilitasid seda tänapäevani. Teadlastel on aga piiratud hulk andmeid selle ajaloo kohta Pärsias ja need andmed – kirjalikud allikad, pildid, väljakaevamiste tulemused – on teada juba pikka aega ning suuri läbimurdeid pole toimunud päris pikka aega. Kuna zoroastri rituaalide teemal on palju koopiaid purustatud ja kirjutatud on palju uurimusi, sealhulgas vene keeles, siis toome välja vaid mõned faktid, mis teadlasi “segadusse ajavad”.

Pärsia traditsiooni paljastada surnukehad, mida koristajad söövad, kirjeldas esmakordselt Kreeka ajaloolane Herodotos 5. sajandi keskel eKr. Samas ei maini Herodotos ei Zarathustrat ega tema õpetust. Kuigi on teada, et veidi varem, 6. sajandi lõpus eKr, hakkas Pärsias aktiivselt levima zoroastrism Ahhemeniidide dünastia kuulsa kuninga Dareios I Suure juhtimisel. Kuid Herodotos räägib ühemõtteliselt neist, kes sel ajal ekskarnatsiooni riitust praktiseerisid.

Maagid on mediaani hõim, millest hiljem moodustati zoroastri preestrite kast. Mälestus neist, juurtest ammu ära lõigatud, on säilinud tänapäevani – näiteks sõnas "maagia" ja evangeeliumipärimuses idamaa tarkadest meestest, kes tulid Jeesuslapsut kummardama: kuulus lugu sellest. maagide või algallikas maagide kummardamine.

Mõnede teadlaste arvates ulatub mustkunstnike komme jätta surnukehad loomadele rebimiseks tagasi kaspialaste matusekommetesse – sarnase tava kirjelduse annab Strabon:

Pärsia kuningad – zoroastrismile sümpatiseerinud ahhemeniidid, nende järglased aršakiidid ja sassaniidid, kelle alluvuses zoroastrism domineerivast religioonist riiklikuks kujunes – aga ilmselgelt Zarathustra ettekirjutatud ekskarnatsiooniriitusest kinni ei pidanud. Kuningate kehad palsameeriti (kaeti vahaga) ja jäeti sarkofaagidesse kalju- või kivikrüptidesse – sellised on kuninglikud hauad Naksh Rustamis ja Pasargadaes. Lahkunu keha katmine vahaga, mida mainib ka Herodotos, ei ole zoroastri, vaid vanem, Pärsias omaks võetud babüloonia komme.

Kaudse teabe põhjal otsustades maeti Zarathustra samamoodi: tema surelikku liha ei antud lindudele ja koertele lahti rebida, vaid kaeti vahaga ja pandi kivisarkofaagi.

Arheoloogilised leiud ei anna ühemõttelist vastust ka küsimusele, millal täpselt zoroastrilik ekskarnatsiooniriitus Pärsias "juures". Nii Iraani lääne- kui ka idaosast on teadlased leidnud juba 5.-4. sajandist eKr ossuaarid – see viitab sellele, et tol ajal oli tava lihast "puhastatud" luude matmises, kuid kuidas see juhtus, rituaalne ekskarnatsioon või mitte, pole veel kindlaks tehtud. Samal ajal tegeleti teiste arheoloogiliste leidude põhjal otsustades paralleelselt ka vahaga kaetud surnukehade matmisega - teadlased on avastanud mitmeid selliseid kalmemägesid.

Seni on vaid enam-vähem täpselt kindlaks tehtud, et "vaikuse tornid" on üsna hiline leiutis – vastavate rituaalide kirjeldus pärineb Sassaniidide ajast (III-VII sajand e.m.a.) ja ehitusandmed. dakhma tornid ilmuvad alles IX sajandi alguses.

Kõik eelnev on vaid Iraani meedias tsiteeritud Mehdi Rahbari ühe fraasi lühike seletus: "Meie uuringute kohaselt ei ole kombeks jätta surnukehad koristajate poolt liha söömiseks mitte niivõrd zoroastrilik, kuivõrd iidne iraanlane".

Kui Rakhbar ei vihja mõnele viimaste aastate väljakaevamistel saadud uutele andmetele, siis võib tema märkust pidada väiteks, et alates Mary Boyesi kanoonilise teose “Zoroastrianid. Uskumused ja kombed”1979. aastal on üldiselt vähe muutunud.

„Zoroastrismi on kõigist elavatest religioonidest kõige raskem uurida. Selle põhjuseks on selle iidsus, äpardused, mida ta pidi kogema, ja paljude pühade tekstide kaotamine, "kirjutas Boyce oma raamatu eessõnas ja need sõnad jäävad endiselt omamoodi ennustuseks: hoolimata kõigist kaasaegse teaduse saavutustest., zoroastrismist on endiselt "raske õppida". Turkabadis varem tundmatu keskaegse vaikuse torni väljakaevamised annavad teadlastele lootust selle hämmastava usu ajaloo kohta midagi uut teada saada.

Kasutatud materjal portaalist „Vesti. Teadus"