Karda taanlasi, kes toovad kingitusi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Sul võib olla peremees, sul võib olla kuningas

aga üle kõige karda "meistrit".

(Iidne Turani vanasõna)

Kristlus kuulutas end väga varakult "universaalseks" religiooniks. Väidetes, et allutab kõigi riikide rahvad oma mõjuvõimule, esitas ta avalikult pretensioonid maailmavõimule. Varakristlikud kirjanikud püüdsid neid väiteid põhjendada, kasutades evangeeliumi tekste (näiteks: Matteuse evangeelium, 28, 19), mis esitasid idee apostlite missioonist maailmas, kristlikku õpetust, mis hõlmab kogu maailma. "orbis terrarum" (maine ring).

Verona piiskop Zeno (umbes 360) paljastas ristiusustamise "tähenduse": "Kristliku vooruse suurim hiilgus on looduse endas tallata". See sünge ilme levis üle kogu kristliku maailma melanhooliana, mis tegelikult muudab kogu maa kannatuste oruks. Vagad kristlased pidasid end väärituks, et neile päike paistaks, iga nauding tundus neile sammu võrra põrgule lähemal ja kõik piinad tundusid sammukese lähemale taevale.

Viide "Jumala tahtele", julma piinamise ja karistuse oht mitte ainult maises elus, vaid ka "igaveses elus" ning taevase õndsuse lubadus kuulekuse eest said kõige olulisemateks vahenditeks, mis aitasid vallutajatel murda. masside vastupanu, püüdes kõikjal Euroopas seista vastu uuele rõhumisele, vägivallale ja röövimisele. Ainult kirik saaks seda ülesannet täita ja keegi teine ei saaks seda neis tingimustes paremini teha kui kristlik kirik. Ta töötas välja põhjaliku õpetuse põrgust ja taevast, kättemaksust ja kättemaksust; tal õnnestus inimese elu ja tema sotsiaalne käitumine ühendada nähtamatute ja tugevate lõimedega fantastiliste kujunditega "igavesest elust", tema "hinge" saatusega.

Selles sai kristlus oma tugevuse ja seepärast sai temast "maailma" religioon. Seda kiriku rolli mõistis Napoleon hästi, kui ta ütles, et selle tugevus seisneb selles, et "ta suutis sotsiaalse küsimuse maalt taevasse üle kanda". Kuid isegi Karl Suur nägi kirikus eelkõige sotsiaalset ja poliitilist instrumenti. Kirik ei olnud selleks ülesandeks ette valmistatud mitte ainult tema "õpetusega", mitte ainult "veenmissüsteemiga". 7–8 sajandi jooksul suutis ta välja töötada üsna tõhusa sunnisüsteemi. Ja see suurendas kiriku tähtsust valitseva klassi, valitsejate endi silmis.

Iidse idee, et iga tempel on selle jumaluse omand, kellele see on pühendatud, kandis Milano Ambroseus (333–397) üle täielikult kristlikule kirikule. Vaimulikud põhjendasid oma väiteid suurele maarikkusele, mis kristlikul kirikul on olnud sellest ajast peale, kui sellest sai domineeriv ja sõjakas kirik.

Neil rikkustel põhines ka paavsti ilmalik võim. Alates paavst Gregorius I-st (590–604) suunavad Rooma piiskopid oma põhitähelepanu oma maavalduste (patrimonias) kindlustamisele ja laiendamisele, mis hõlmas juba siis suuri maid mitte ainult Itaalias endas, vaid ka Sitsiilias, Korsikal, Dalmaatsias, Illüüria, Gallia ja Põhja-Aafrika. Bütsantsi võimukäsituses oli keiser Kristuse asevalitseja ja seega kogu kristliku kiriku (sealhulgas Rooma piiskopkonna) pea.

Läänes arendati sel ajal jõuliselt Rooma piiskopi universaalse võimu kontseptsiooni. Isegi 5. sajandi lõpus. Paavst Gelasius I (492–496) kuulutas, et "paavstide suurus on kõrgem kui suveräänide oma, kuna paavstid pühitsevad suverääne, kuid nad ise ei saa olla nende poolt pühitsetud". Kristliku maailma kahe peatüki või kahe mõõga - vaimse ja ilmaliku - idee omistatakse samale Gelasiusele, mis õigustas iga kristlase alluvuse tunnustamist samaaegselt ja võrdselt paavstile ja keisrile.

Paavstide võimu tõstmisel oli erilise tähtsusega üks häbiväärsemaid dokumente paavstluse ajaloos – "Valedekretaalid", mis oli võltsitud just sel ajal (9. sajandi keskpaik) ja nii osavalt, et mitu sajandit. peeti autentseks, kuni 16. v. ei avalikustatud lõplikult võltsinguna. Keskaja kuulsaim võltsing on "Konstantinuse kingitus", 8. sajandi võltsitud kiri (see kirja koopia trükiti 15. sajandi alguses Roomas).

Kirikuõiguse aluseks võeti pseudo-Sidori dekreedid, millega paavstidele omistati kirikus kõrgeim kohtu- ja seadusandlik võim, õigus piiskoppe ametisse nimetada, ametist vabastada ja kohut mõista jne. Paavstkond kasutas neid sageli keskajal võitluses Lääne-Euroopa ja Ladina-Ameerika ilmalike suveräänide ülemvõimu eest. Nad lubasid äsjavallutatud maadel monarhide ametisse nimetamist ja kukutamist.

Ladina keel oli paavsti autoriteedi privileeg või õigemini monopol kirjutamise üle. Aadlikud (rääkimata lihtrahvast) jäid kirjaoskusest üldiselt teadmatuks. Isegi paljud Püha Rooma impeeriumi valitsenud keisrid ei suutnud oma nime kirjutada. Noodid esitasid neile nende nimel koostatud dokumendid ja monarhid andsid neile “lõpu lihvi”, “lõpetasid” selle, mida kirjatundja oli alustanud. Sel juhul ei saanud isegi keisri käega kinnitatud originaaldokumendid sisaldada üldse seda, mida ta tahtis, kuna tegemist oli võltsinguga, mis oli varustatud kuningliku faksiimilega.

Kiriku siseasjades kasutasid vaimulikud sageli ka "püha vale". Keskajal ristles üle kahesaja paavsti dekreedi, mis kuulusid väidetavalt uue ajastu 1. ja 2. sajandisse. Nendest võis ammutada teavet kristlike sakramentide, armulaua ja liturgia kohta. Neist … Aga nad kõik on valed. Valede võrku põimiti mitte ainult ilmalike, vaid ka kiriklike valitsejate nimed.

Miks võltsiti annetusi, käskkirju, loovutamisi? Kõige sagedamini näevad teadlased "salakavalat kavatsust". Teritatud pastaka tõmbega andsid kirjatundjad kloostritele privileege. Oskuslikult lõigatud liinid võtsid ära karjamaad ja põllumaad. Sellele kiusatusele ei suutnud vastu panna ei piiskopid, peapiiskopid ega isegi paavstid – kõik nad olid valmis oma väiteid sisse kirjutatud tähtede jõuga toetama. Tavaliselt kirjutas Mark Blok: "laitmatu vagaduse ja sageli vooruslikud inimesed ei põlganud selliste võltsingute tegemiseks oma kätt kasutada. Ilmselt ei riivanud see vähimalgi määral üldtunnustatud moraali. Kuningliku pitsatiga pärgamendid aitasid vaimulikel saavutada edu ilmalike feodaalide ees, kes vaidlustasid oma valduse, ja kaitsesid neid isegi keisri eest. Kirjad olid usaldusväärselt valvatud, aga kas tasus neid kirju uskuda?

Paavsti poolt teostatud kroonimist ja võimule võidmist ei mõistetud mitte tema, paavsti tahte teona, vaid Jumala tahte tehnilise täitmisena – võidmist vaadeldi kui püha tegu, "alates Jumal" kiirgab. Loomulikult kasvas nendes tingimustes paavstivõimu autoriteet ja tugevnesid paavstkonna poliitilised positsioonid. Kogu Euroopas pandi alus uuele sotsiaalsüsteemile, feodaalse ekspluateerimise, feodaalse ülemvõimu ja alluvuse, vasalli-vanema ja puutumatuse õiguste ja korralduste süsteem. Nende uute suhete kasv ja tugevnemine nõudis kõige autoriteetsemat sanktsiooni, nõudis "jumalikku pühitsust".

18. sajandi Euroopa valgustajad oma kriitilises töös ei jätnud vanal poliitilisel absolutismidoktriinil kivi lahti. Võitluses vabastada meeled feodaalkorra lagunenud traditsioonidest, seadsid valgustajad neile vastu inimloomuse vankumatud õigused ja inimmõistuse vabadus. Avaliku liidu lõppeesmärgiks kuulutasid nad inimese hüve, riigi kõrgeimat seadust – rahva õnne. Samal ajal kostis sõnu maa sotsialiseerumisest, nagu see oli enne ristiusutamist. Vastuseks ainuüksi rahva soovile omada maad, võttis paavst Pius IX 19. sajandi keskel vastu "Silabuse" ning kirik juhindub sellest oma õpetustes ja jutlustes, mõistes hukka igasuguse edumeelse mõtte, nagu: arenenud teadus, südametunnistuse vabadus, demokraatia, kommunism ja sotsialism. Ilmalikud võimud tunnustavad valitsevat niinimetatud "Metternichi doktriini", mis taaselustas relvastatud sekkumise kui peamise meetodi monarhistidevastaste liikumiste (iseseisvusvõitlus, revolutsioonid) mahasurumisel.

Autokraatliku monarhia ajal olid vürstid, kuningad, tsaarid, keisrid tegelikult tõelised riigipead. Kogu võim kuulus neile, sõltumata rahva tahtest, ja iga teine alluv võim riigis sai neilt volitused, määrati nende poolt. Kuid juba esinduslikus või konstitutsioonilises monarhias lakkas monarh rangelt võttes igal pool olemast riigipea. Tõepoolest, sellises monarhias on riigipeal ikkagi teatud valitsusvolitused vastavalt oma õigusele ja ka kõrgeima võimu õigused. Lisaks täidavad mõningaid valitsuse ülesandeid endiselt tema alluvuses tegutsevad ametnikud. Kuid samal ajal teostab muid valitsusvõimu juba rahvaesindus, see tähendab rahva valitud rahvas, kes saab oma võimu mitte kuningas-tsaarilt, vaid rahvalt. Sellest nähtub, et juba esindusmonarhias riietus riigipea nägudesse: ühest küljest on ta ikkagi kuningas - tsaar, teisalt osaliselt rahvas.

Nagu teate, ei saa kaks karu ühes koopas elada. Sellest ka paratamatu võitlus rahvaste ja monarhide vahel ning esindusmonarhiates. Seal, kus see lõppes, lõppes see alati rahva võiduga, see tähendab monarhia hävitamisega. Kuid harjumus näha riigipüramiidi tipus oma nägu oli rahvamassides nii tugevalt juurdunud, et igal pool tekkis uus riigipea presidendi isikus. Ja mitte ainult neis vabariikides, nagu prantslased, kus varem oli monarhia, vaid ka Ameerika vabariikides, kus monarhiat ei olnud. Kõigis vabariikides ei pane rahvas justkui tähele, et riigipea on tema, ja loob otseselt või kaudselt valitava riigipea ameti, mida nimetatakse presidendiks.

Täidesaatva võimu tekkimise ajalugu presidendi isikus sai alguse Ameerika katoliku kolooniatest. Presidendid (Presidio lat.), nn kindlustatud kolooniad Lõuna-Ameerikas katoliku kiriku egiidi all, mida juhtis president. Sellele sõnale lisandus ka piirkonna kohalik nimi: Tubaci presiidium, Frontera eesistujariik, Conchose eesistujariik Mehhikos ja teistes lõunaosariikides. Amer. Presidendiriik, üks kolmest haldusterritoriaalsest üksusest, milleks Inglise valdused Ida-Indias olid varem jagatud. Koloniaalvõimude peamine eesmärk on saada "seaduslik" juurdepääs maaomandile. Siin on vaja meelde tuletada epigraafi - "kõigepealt kartke" peremeest ". Sest maa ja vee käsutamise õigus kui loomulik kingitus kuulub ainult rahvale ja seda ei saa "kunstlikult määrata" valitsejad kellelegi üle.

Üks prantsuse teadlane Batby märkis kord, et põhiseaduslik kuningas on ainult pärilik president ja president on mõnda aega põhiseaduskuningas. See kehtib eriti Inglise kuninga kohta, kes teatavasti "valitseb, kuid ei valitse". Kogu kõrgeima võimu täius kuulub talle ainult ajavahemikus ühe ministrite kabineti vallandamise ja teise moodustamise vahel. Kabineti olemasolul kuningas, nagu Inglismaal öeldakse, "ei saa eksida" või "kuningas ei saa kurja teha". Miks? Jah, sest Briti täitevvõimu juht ei saa anda ühtki korraldust ilma valitsuskabineti juhi – esimese ministri – allkirjata, mis tähistab kogu valitsuskabineti ühist vastutust kuninga tegude eest Saadikutekoja ees. valijad. Ja kuna ka Inglise kuningal ei saa olla õigus ja head teha ilma sama esimese ministri allkirjata, siis on sellise riigipea kasutu juba ilmselge.

Veelgi huvitavam on asjaolu, et presidenti valivad mõlemad kojad ja seega sõltub see tegelikult neist. "Kui," Thiersi sõnul "põhiseaduslik kuningas valitseb, kuid ei valitse;". Kuna me võtame arvesse kurjuse massi, mida monarhia tõi Prantsusmaale ka uusajal, siis on arusaadav, miks prantslased võtsid oma juhilt täitevvõimu õigused nii ilma. Samas kõneleb selle nõrkus ja edasine riivamine praktikas taas eesistumise kasutusest esindusvabariigis.

Kaasaegsed maaomandi tingimused on tekkinud kasumipüüdlusest, omakasu ja inimloomuse süngeimatest motiividest. Kirik kasutas oskuslikult kristliku doktriini aluseid - universaalse patuse ideed ja lepituse ideed -, et luua tõhus süsteem rõhutud inimeste masside mõjutamiseks. "Psüühiline terror" sai peamiseks kiriku mõjutamise vahendiks ja andis kirikule lühikese ajaga võimaluse hõivata see eksklusiivne koht, mis keskaja feodaalsüsteemis talle kuulus. Ta räägib maiste hüvede mööduvusest, kuid kogub ise suure innuga aardeid, mille rooste ja koi ära söövad.

Ta jutlustab, et usul pole midagi pistmist sensuaalsete hüvedega – see õpetus on ülimalt kasulik hästi toidetud ja rikastele. Tal pole julgust jõuda kurja juurteni, panna käsi mammona külge – kaasaegsed tootmistingimused; temast on saanud kapitalisammas, mis omakorda maksab talle sama …

Lõpuks, mis on demokraatia? See on demokraatia, rahva endi valitsemine. Riigipea saab selles olla vaid kogu rahvas – otse ja esindusinstitutsioonide kaudu – taas kollektiivne. Ja kui presidentide elust välja jätta, siis on kõrgeimateks võimuesindajateks, aga mitte riigipeadeks kaks inimest: seadusandliku koja esimees ja ministrite nõukogu esimees – esimene võrdsete väikeste seas. peeglid, mis peegeldavad mitme peaga riigipead paremini kui üks nägu – meenutades alati minevikku.

„Seltsimehed, pimedas nördimuses

Kas olete valmis nägema Jumalas kõike kurja, -

Ärge segage Issandat preestriga, Meil on täiesti erinevad teed!

Seda instituuti ei loonud mina

Vaimne sandarmeeria ja uurimine, Ja need, kes seda väidavad, valetavad

Jumalatu, vastik ja madal!

Mul pole sellega midagi pistmist. Sa ei pea neid uskuma

Justkui täidaksid nad minu tahet, Kui nad räägivad sulle minu nime järgi

Kandke kuulekalt õigusteta orje!

Ma lõin maailma ja asustasin selle

Tähendus - võrdsus ja vendlus, Ja ma ei pannud kedagi sinu jaoks kuningaks, Kõik see on parasitismi järgijate jama!

Ja samamoodi pole kirik minu oma

Asutamine on nende kuri ettevõtmine, Ma ei tundnud teda kunagi ära

Minu tempel on kogu maailm, servast servani!

Ikoonid, säilmed, sticheries, psalmid …

Need kõik on lihtsalt piinamisvahendid

Poissmeeste uurivatele meeltele

Ja visake ustavatelt karjadelt kasumit välja.

Pühakud - ka … Nad ütlevad, et ma

See metsik komme on ellu viidud, Ärge uskuge seda naeruväärset väljamõeldist, Preesterliku kliki poolt levitatud!

Olen kõrval: ma ei vaja seda, Kuidas rüüdes sandarmide rügemente pole vaja

Et sadu aastaid räsitud riigis

Nad kustutasid vaimu, purustades masside teadvuse!

teenin kurje despoote kogu hingest, Sind kuulati rangelt

Ja kolm korda päevas, värisedes oma ratsiooni pärast, Nad lõid Jumala oma katedraalides risti!

Seltsimehed, pimedas nördimuses

Kas olete valmis nägema kõike kurja Jumalas …

Ärge ajage Issandat segi preestriga:

Neil on täiesti erinevad teed!"

Vassili Knjazev kopeeris selle plaadi 1917. aastal Petrogradi Kaasani katedraali seintelt.