Hea ja kuri: mis on moraal ja kuidas see muutub?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-01-07 16:25

Moraal on standardite kogum, mis võimaldab inimestel rühmades koos elada – mida ühiskonnad peavad “õigeks” ja “vastuvõetavaks”. Mõnikord tähendab moraalne käitumine seda, et inimesed peavad ohverdama oma lühiajalised huvid ühiskonna hüvanguks. Neid, kes nende standarditega vastuollu lähevad, võib pidada ebamoraalseteks. Kuid kas võib öelda, et moraal on üks kõigi jaoks, stabiilne ja vankumatu?

Mõistame seda mõistet ja näeme, kuidas moraal aja jooksul muutub.

Kust tuleb moraal? Teadlased pole selles küsimuses veel kokkuleppele jõudnud, kuid on mitmeid levinumaid teooriaid:

• Freudi moraal ja superego- Freud väitis, et moraalne areng toimub siis, kui inimese võime oma isekaid vajadusi eirata asendub oluliste sotsialiseerumisagentide (näiteks inimese vanemate) väärtustega.
• Piaget’ moraalse arengu teooria- Jean Piaget keskendus arengu sotsiaal-kognitiivsetele ja sotsiaal-emotsionaalsetele perspektiividele ning tegi ettepaneku, et moraalne areng toimub aja jooksul, teatud etappidel, mil lapsed õpivad teatud moraalseid käitumisnorme enda huvides aktsepteerima, mitte ainult moraalinorme järgima., sest nad ei taha hätta sattuda.

• B. F. käitumisteooria. Skinner- Skinner keskendus välismõjude jõule, mis määravad inimese arengu. Näiteks laps, keda kiidetakse lahke olemise eest, võib jällegi kohelda kedagi heatahtlikult soovist saada tulevikus positiivset tähelepanu.

• Kohlbergi moraalne arutluskäik- Lawrence Kohlberg pakkus välja kuus moraalse arengu etappi, mis väljuvad Piaget' teooriast. Kohlberg pakkus välja, et täiskasvanu mõtlemise staadiumi määramiseks võiks kasutada rida küsimusi.

Kui rääkida sellest, mis on moraali arengu käivitaja, siis on domineeriv kaasaegne seisukoht selles küsimuses lähedane XVIII sajandi Šoti filosoofi David Hume'i seisukohtadele. Ta nägi moraalset meelt "kirgede orjana" ja Hume'i seisukohta toetavad uuringud, mis viitavad sellele, et emotsionaalsed reaktsioonid, nagu empaatia ja vastikus, mõjutavad meie hinnanguid õige ja vale kohta.

See seisukoht on kooskõlas hiljutise avastusega, et elementaarne moraalitaju on universaalne ja avaldub väga varakult. Näiteks kuue kuu vanused imikud hindavad inimesi selle järgi, kuidas nad teistega suhtlevad, ja üheaastased lapsed näitavad spontaanset altruismi.

Suurt pilti vaadates tähendab see, et meil on vähe teadlikku kontrolli oma arusaamise üle õigest ja valest.

Võimalik, et tulevikus osutub see teooria mõistuse täieliku eitamise tõttu ekslikuks. Emotsionaalsed reaktsioonid ei suuda ju üksi seletada inimloomuse üht huvitavamat külge – moraali evolutsiooni.

Näiteks sellised väärtused nagu hoolimine, kaastunne ja turvalisus on praegu olulisemad kui 80ndatel, võimu austamise tähtsus on alates 20. sajandi algusest langenud, samas kui hea ja kurja üle otsustamine, mis põhineb lojaalsusel. riik ja perekond, on pidevalt suurenenud. Sellised tulemused said PLOS One'i avaldatud uuringu autorid, mis näitasid inimeste moraalsete prioriteetide eristavaid suundumusi aastatel 1900–2007.

See, kuidas me peaksime neid moraalse tundlikkuse muutusi mõistma, on huvitav küsimus. Moraal ise ei ole jäik ega monoliitne süsteem, näiteks moraalialuste teooria esitab viis tervet moraaliretoorikat, millest igaühel on oma vooruste ja pahede kogum:

• Puhtusel põhinev moraal, pühaduse ja vagaduse ideed. Kui puhtusstandardeid rikutakse, on reaktsioon ärritav ning rikkujaid peetakse ebapuhtaks ja määrdunud.
• Autoriteedil põhinev moraalkes hindab kohust, austust ja avalikku korda. Vihkab neid, kes näitavad üles lugupidamatust ja sõnakuulmatust.
• Õiglusel põhinev moraalmis vastandub autoriteedil põhinevale moraalile. Otsustab õiget ja valet, kasutades võrdsuse, erapooletuse ja sallivuse väärtusi, ning põlgab eelarvamusi ja eelarvamusi.
• Grupisisene moraalkes hindab lojaalsust perekonnale, kogukonnale või rahvusele ning peab neid ähvardajaid või õõnestusi ebamoraalseteks.
• Kahjul põhinev moraalkes hindab hoolimist, kaastunnet ja turvalisust ning suhtub vääratesse kannatuste, väärkohtlemise ja julmuse mõistetesse.

Erineva vanuse, soo, tausta ja poliitiliste veendumustega inimesed kasutavad seda moraali erineval määral. Kultuur tervikuna aja jooksul suurendab rõhku mõnele moraalialusele ja vähendab rõhku teistele.

Ajalooline muutus moraalikontseptsioonides

Kultuuride ja ühiskondade arenedes muutuvad ka inimeste ettekujutused heast ja kurjast, kuid selle transformatsiooni olemus jääb spekulatsioonide objektiks.

Seega arvavad mõned, et meie lähiajalugu on demoraliseerumise ajalugu. Sellest vaatenurgast on ühiskonnad muutumas vähem jäigaks ja vähem otsustavaks. Oleme muutunud teiste inimeste suhtes vastuvõtlikumaks, ratsionaalsemaks, mittereligioosseks ning püüame teaduslikult põhjendada, kuidas me õige ja vale teemadele läheneme.

Vastupidine seisukoht kätkeb endas ümbermoraliseerimist, mille kohaselt meie kultuur muutub järjest kriitilisemaks. Oleme solvunud ja nördinud üha suurema hulga asjade pärast ning arvamuste kasvav polariseerumine toob esile õigluse äärmused.

Eelnimetatud uuringu autorid otsustasid uue uurimisvaldkonna – kultuuriuuringute – abil välja selgitada, milline neist seisukohtadest peegeldab kõige paremini moraalimuutust ajas. Culturalomics kasutab väga suuri tekstiandmete andmebaase, et jälgida kultuurilistes tõekspidamistes ja väärtustes toimuvaid muutusi, kuna aja jooksul muutuvad keelekasutusmustrid võivad paljastada muutusi selles, kuidas inimesed mõistavad oma maailma ja iseennast. Uuringu jaoks kasutati Google Booksi ressursi andmeid, mis sisaldavad enam kui 500 miljardit sõna 5 miljonist skannitud ja digiteeritud raamatust.

Kõiki viit moraalitüüpi esindasid suured, hästi põhjendatud sõnakogumid, mis peegeldasid voorust ja pahe. Analüüsi tulemused näitasid, et peamisi moraalitermineid ("südametunnistus", "ausus", "lahkus" jt) hakati 20. sajandisse süvenedes raamatutes kasutama palju harvemini, mis vastab demoraliseerimise narratiiv. Kuid huvitaval kombel algas 1980. aasta paiku aktiivne taastumine, mis võib tähendada ühiskonna hämmastavat remoraliseerumist. Teisest küljest näitavad viis moraalitüüpi individuaalselt radikaalselt erinevaid trajektoore:

• Puhtuse moraal näitab sama tõusu ja langust nagu põhiterminid. Pühaduse, vagaduse ja puhtuse, aga ka patu, rüveduse ja rõveduse ideed langesid umbes 1980. aastani ja siis kasvasid.
• Egalitaarne õigluse moraal järjekindlat kasvu ega langust ei näidanud.
• Moraalne jõudhierarhial põhinev hierarhia, langes järk-järgult sajandi esimesel poolel ja tõusis seejärel järsult, kui lähenev võimukriis raputas läänemaailma 1960. aastate lõpus. Seejärel taandus see aga sama järsult 1970. aastatel.
• Grupi moraal, mis kajastub üldises lojaalsuse ja ühtsuse retoorikas, näitab 20. sajandi kõige ilmekamat tõusutendentsi. Märkimisväärne tõus kahe maailmasõja ümber viitab "meie ja nemad" moraali mööduvale tõusule ohustatud kogukondades.
• Lõpuks kahjupõhine moraal, esindab keerulist, kuid intrigeerivat trendi. Selle kuulsus langes 1900. aastast 1970. aastateni, mille katkestas sõjaaja mõningane suurenemine, mil kannatuste ja hävingu teemad muutusid ilmselgetel põhjustel aktuaalseks. Samal ajal on alates umbes 1980. aastast toimunud järsk tõus ning ühe domineeriva globaalse konflikti puudumise taustal.

Tõenäoliselt võib 1980. aastast möödunud aastakümneid vaadelda kui moraalse hirmu renessansi perioodi ning käesolev uurimus osutab mõnele olulisele kultuurimuutusele.

See, kuidas me täna mõtleme õigest ja valest, erineb sellest, kuidas me kunagi mõtlesime, ja kui suundumusi uskuda, siis sellest, kuidas me tulevikus mõtleme.

Mis aga täpselt nende muutusteni viib, on aruteluks ja spekuleerimiseks avatud küsimus. Võib-olla on moraalsete muutuste üks peamisi tõukejõude inimkontakt. Kui suhtleme teiste inimestega ja jagame ühiseid eesmärke, näitame välja oma kiindumust nende vastu. Tänapäeval suhtleme palju rohkemate inimestega kui meie vanavanemad ja isegi vanemad.

Kui meie suhtlusringkond laieneb, laieneb ka meie "moraalne ring". Sellegipoolest on see "kontaktihüpotees" piiratud ega võta arvesse näiteks seda, kuidas võib muutuda meie moraalne suhtumine neisse, kellega me kunagi otseselt ei suhtle: mõned loovutavad raha ja isegi verd inimestele, kellega neil puudub kontakt ja vähe. ühine.

Teisest küljest võib-olla on see kõik lugudes, mis ringlevad ühiskondades ja tekivad sellest, et inimesed jõuavad teatud vaadeteni ja püüavad neid teistele edasi anda. Hoolimata asjaolust, et vähesed meist kirjutavad romaane või teevad filme, on inimesed loomupärased jutuvestjad ja kasutavad jutuvestmist teiste, eriti oma laste mõjutamiseks.

Isiklikud väärtused ja ühiskonna moraalsed alused

Millised on teie väärtused ja kuidas need ühtivad teie kogukonna moraali ja teie enda tegudega, mõjutavad otseselt teie kuuluvustunnet ja laiemalt eluga rahulolu.

Isiklikud väärtused on põhimõtted, millesse usute ja millesse olete investeerinud. Väärtused on eesmärgid, mille poole püüdlete, need määravad suuresti isiksuse olemuse. Kuid veelgi olulisem on see, et need on enesetäiendamise motivatsiooniallikaks. Inimeste väärtused määravad, mida nad isiklikult tahavad, samas kui moraal määrab, mida neid inimesi ümbritsev ühiskond nende jaoks soovib.

Humanistlikud psühholoogid väidavad, et inimestel on kaasasündinud väärtustunne ja isiklikud eelistused, mis kipuvad peituma sotsiaalsete nõudmiste ja ootuste kihtide all (sotsiaalne moraal). Osa inimkonna teekonnast hõlmab nende kaasasündinud ja väga isiklike soovide järkjärgulist taasavastamist, mis alateadlikult peidetakse, kui leitakse, et need on vastuolus ühiskonna nõudmistega. Kui aga teha väärtuste inventuur, leiab enamik hästi sotsialiseerunud inimesi, et nende soovide ja ühiskonna soovide vahel on suur vastavus.

Jah, teatud käitumisviise peetakse soovitavaks ja teisi mitte, kuid enamasti, nagu nägime, pole moraal kivisse raiutud ja peegeldab sageli kohalikke kultuuri- ja ajalooaspekte, mis kipuvad muutuma.