Kust tuli jõulupuu?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Traditsioon tähistada uusaastapühi jõulukuusega on meie igapäevaellu nii tugevalt juurdunud, et peaaegu keegi ei küsi küsimusi selle kohta, kust kuusk pärit on, mida see sümboliseerib, miks puu on jõulude ja aastavahetuse lahutamatu atribuut.

Millal puu meiega koos ilmus ja kust see tuli, ja proovime selles artiklis välja selgitada.

1906. aastal kirjutas filosoof Vassili Rozanov:

“Palju aastaid tagasi olin üllatunud, kui sain teada, et jõulupuu komme ei kuulu põlisvenelaste hulkakohandatud. Yolka on praegu Venemaa ühiskonnas nii kindlalt kinnistunud, et see ei tuleks kellelegi pähe ta pole venelane"

Uusaasta jõulupuuga tähistamise traditsioon toodi Venemaale vale Peeter I dekreediga 1699. aastal:

"… nüüd tuleb Kristuse sünnist aasta 1699 ja tulevane Genvara 1. päeval saabub uus aasta 1700 ja uus pealinna päev ning sellel heal ja kasulikul eesmärgil juhtis Suur Suverään edaspidi tähelepanu arvestada ordudesse kirjade kirjutamiseks ja kõikvõimalikes 1. jaanuaris alates 1. Kristuse Sündimisest 1700. Ja märgiks sellest heast algusest ja uuest pealinnast valitsevas Moskva linnas, pärast seda tänu Jumalale ja palved kirikus ja kes toimuvad tema majas, suurte ja inimestele tuttavate tänavatel ning tahtlike vaimsete ja ilmalike riitustega majades, väravate ees, et teha puudest ja männi-, kuuse- ja puudest kaunistusi. kadakapuud proovide vastu, mis anti Gostin dvoris ja alumises apteegis või kellele, nii nagu mugav ja väravaid vaadates on võimalik, ja vaesed inimesed, igaüks, kuigi puu järgi, või pöörake väravatesse või pange ta templisse ja siis oli aeg, nüüd Genvara päev selle aasta 1. päeval ja Genvare aumärk seisab selle 1700. aasta 7. päeval …"

Loe ka: 20 šokeerivat fakti Peeter I asendamise kasuks Suure saatkonna ajal

Sellegipoolest oli keiser Peetruse dekreedil tulevase jõulupuuga vaid kaudne seos: esiteks kaunistati linna mitte ainult kuuse, vaid ka teiste okaspuudega; teiseks soovitati dekreedis kasutada nii terveid puid kui ka oksi ning lõpuks, kolmandaks, männiokkakaunistused nähti ette paigaldada mitte siseruumidesse, vaid väljapoole - väravatele, kõrtsikatustele, tänavatele ja teedele. Sellega sai puust uusaasta linnapildi detail, mitte aga jõuluinterjöör, mis sellest sai palju hiljem.

Suverääni dekreedi tekst annab meile tunnistust sellest, et Peetri jaoks oli tema juurutatud kombes, millega ta Euroopa-reisil kohtus, oluline nii esteetika – majad ja tänavad kästi kaunistada nõeltega, kui ka sümboolika – kaunistused igihaljastest nõeltest. oleks pidanud olema loodud aastavahetuse tähistamise tähistamiseks.

Oluline on, et Peetri 20. detsembri 1699. aasta määrus on peaaegu ainus dokumentjõulukuuse ajaloost Venemaal 18. sajandil. Pärast petturi surma lõpetasid nad jõulupuude püstitamise. Ainult kõrtside omanikud kaunistasid nendega oma maju ja need puud seisid kõrtside juures aastaringselt - sellest ka nende nimi - "".

Suverääni juhiseid säilitati ainult joogikohtade kaunistamisel, mida enne aastavahetust jätkati jõulukuuskedega ehtimisega. Nende puude järgi, mis olid vaia külge seotud, katustele paigaldatud või väravatesse kinni pandud, tuvastati kõrtsid. Puud seisid seal kuni järgmise aastani, mille eelõhtul vahetati vanad välja uute vastu. Peetruse dekreedi tulemusena tekkinud komme säilis kogu 18. ja 19. sajandi jooksul.

Puškin mainib "Gorjuhhini küla ajaloos". See iseloomulik detail oli hästi teada ja kajastus aeg-ajalt paljudes vene kirjanduse teostes. Mõnikord pandi kõrtsikatustele jõulukuuse asemel männid:

Ja N. P. Kilbergi 1872. aasta luuletuses "Yolka" on kutsar siiralt üllatunud, et peremees ei tunne onni uksest sisse löödud puu tõttu selles joogiasutust:

Sellepärast kutsuti kõrtse rahvasuus "Yolki" või "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Peagi omandas kogu "alkohoolsete" mõistete kompleks järk-järgult "jõulupuu" dublettid: "" - jooma, "" või "" - kõrtsi minema, "" - kõrtsis olema; "" - alkoholijoobe seisund jne.

Kas on juhus, et vale-Peeter I toob oma dekreediga Moskva territooriumil austamise kultusse puu, millest on saanud joogiasutuste sümbol, ja rahvatraditsioonis peeti seda surmapuuks?

Loomulikult juurdus rahva seas jõulupuu ehtimise komme raskustega, kuna kuuske on Venemaal peetud juba iidsetest aegadest. surmapuu: pole juhus, et tänini on kombeks sillutada teed kuuseokstega, mida mööda matuserongkäik kulgeb, ega ole kombeks majade juurde puid istutada. Ja millise hirmu tekitab reis kuusemetsa, kus päevavalges võib kergesti eksida, kuna kuusk laseb kuusemetsades päikesevalgust väga halvasti läbi, nii et sellest on väga pime ja hirmus. Oli ka komme: kägistanud ja üldse enesetapjad matta kahe puu vahele, neid keerates. Keelatud oli majade ehitamine kuusest, samuti haavapuust. Lisaks seostati vene pulmalauludes kuuske surmateemaga, kus see sümboliseeris orvuks jäänud pruuti.

Iidsetel aegadel oli slaavi-aarialaste seas puu surma sümbol, mis oli seotud "teise maailmaga", sellele üleminekuga ja matuserituaali vajalik element. Kuna meie esivanemad põletasid oma surnuid, s.o. saatis need sugukonda, seejärel kuusk, nagu vaigune puu, mis põleb hästi igal ajal aastas ja mida kasutati põlluharimisel. Surnud slaavi prints või printsess oli paksult kaetud kuuseokste ja käbidega, maagide matusepalvete lõpus, kui kaera, rukki ja rohkete leinajate häälte peale kaerati teravilja, süüdati kurblik lõke või kroda. Taevasse sööstis põlev leek.

Kogu 18. sajandi jooksul ei esine kuusk enam kusagil, välja arvatud joogipunktid, uusaasta ega jõuludekoratsiooni elemendina: selle kujutis puudub uusaasta ilutulestikul ja valgustustel; teda ei mainita kohtus jõulumaskeraadide kirjeldamisel; ja loomulikult puudub ta rahvapärastest jõulumängudest. Venemaa ajaloo sellel perioodil peetud uusaasta ja jõulupühade lugudes ei viita kunagi kuuse olemasolule toas.

Vana-Venemaa inimesed ei näinud söömispildis midagi poeetilist. Peamiselt niisketes ja soistes kohtades kasvav tumeroheliste okaste okastega puu, katsudes ebameeldiv, kareda ja sageli niiske tüvega, ei nautinud erilist armastust. Kuuske kujutati ilma kaastundeta nagu teisi okaspuid nii vene luules kui ka kirjanduses kuni 19. sajandi lõpuni. Siin on vaid mõned näited. F. I. Tjutšev kirjutas 1830. aastal:

Kuusk tekitas 19. ja 20. sajandi vahetuse luuletajas ja prosaistis A. N. Budištševis süngeid assotsiatsioone:

Ja Joseph Brodsky, edastades oma tundeid põhjamaisest maastikust (tema eksiili koht on Koreansky küla), märgib:

–

Kuuse surelik sümboolika õpiti ja sai laialt levinud nõukogude ajal … Ametlike matmispaikade iseloomulikuks detailiks on saanud kuusk, ennekõike Lenini mausoleum, mille lähedale istutati hõbedased norra kuused:

Ate surelik sümboolika kajastus ka vanasõnades, ütlustes, fraseoloogilistes ühikutes: "" - raske on haigestuda; "" - sureb; "", "" - kirst; “” – surema jne. Kõlaline nimetus kutsus esile sõna “puu” lähenemise mitmete nilbete sõnadega, mis mõjutas ka meie ettekujutust sellest puust. Tänapäeval laialdaselt kasutatavad iseloomulikud ja "jõulupuu" eufemismid: "", "" jne.

Jõulupuu taaselustamine algas alles aastal 19. sajandi keskpaik … Arvatakse, et Peterburi esimese jõulupuu korraldasid seal elanud sakslased. Linnarahvale meeldis see komme nii väga, et nad hakkasid oma kodudesse jõulukuuske paigaldama. Alates impeeriumi pealinnast hakkas see traditsioon levima üle kogu riigi.

Ei Puškin, Lermontov ega nende kaasaegsed ei maini kunagi jõulupuud, samas kui jõulupüha, jõulumaskeraade ja balle kirjanduses ja ajakirjade artiklites kirjeldatakse sel ajal pidevalt: jõuluennustust antakse Žukovski ballaadis "" (1812), jõulupüha mõisniku maja on kujutatud Puškini V peatükis "" (1825), jõululaupäeval toimub Puškini luuletuse "" (1828) tegevus, Lermontovi draama "" (1835) on ajastatud jõululaupäevale: "".

Puu esimene mainimineilmus ajalehes "Põhja mesilane" 1840. aasta eelõhtul: ajaleht teatas müüdavatest "" puudest. Aasta hiljem ilmub samas väljaandes moeka kombe seletus:

Esimesel kümnel aastal tajusid peterburi elanikud jõulukuuske ikka kui spetsiifilist sakslaste tava. Seitsmeköitelise monograafia "Vene rahva elu" (1848) autor A. V. Tereštšenko kirjutas:

Lahkus, millega neile puhkuse kirjeldust antakse, annab tunnistust selle kombe uudsusest vene rahva jaoks:

S. Auslanderi jutustus "Jõuluõhtu Vana-Peterburis" (1912) räägib, et esimene jõulupuu Venemaalkorraldas suverään Nikolai Iväga 1830. aastate lõpus, misjärel asusid nad kuningliku perekonna eeskujul seda pealinna aadlismajadesse paigaldama:

Tule Saksamaalt puu koos 1840ndate alguses hakkab assimileeruma pealinna vene perede poolt. 1842. aastal teatas lastekirjanik ja tõlkija A. O. Ishimova välja antud lastele mõeldud ajakiri Zvezdochka oma lugejatele:

TO 19. sajandi keskpaik Saksa komme on Venemaa pealinna elus kindlalt kinnistunud. Jõulupuu muutub Peterburi elaniku jaoks üsna tavaliseks. 1847. aastal mainib N. A. Nekrasov teda kui midagi tuttavat ja kõigile arusaadavat:

V. Iofe, uurides 19. ja 20. sajandi vene luulet, märkis algust. 19. sajandi lõpust suureneb kuuse populaarsust, ilmselt seotud sellega, et kuusk on vene rahva meelest kindlalt seotud jõulupuu positiivse sümboliga:

Ja juba revolutsioonieelne lastekirjandus on täis lugusid laste rõõmust jõulupuuga kohtumisest. Sellest kirjutab K. Lukaševitš “Minu armas lapsepõlv”, M. Tolmatševa “Kuidas Tasja elas”, nunn Varvara “Jõulud on kuldne lapsepõlv”, A. Fedorov-Davõdov “Jõulupuu asemel” ja paljud teised.

Naljakas tõsiasi, aga ristiusu kirikust on saanud tõsine jõulukuuse vastane, kui oma päritolult võõras ja pealegi veedalik kombeks. Kuni 1917. aasta revolutsioonini andis Püha Sinod välja määrusi, millega keelati koolides ja gümnaasiumides puude paigutamine.

Sellegipoolest oli 20. sajandi alguseks Venemaal saamas jõulupuu tavaline nähtus. Pärast 1917. aastat säilitati puid mitu aastat: meenutagem maale "Jõulupuu Sokolnikis", "Jõulupuu Gorkis". Kuid 1925. aastal algas plaanipärane võitlus usu ja õigeusu pühade vastu, mille tulemuseks oli lõplik jõulude kaotamine 1929. aastal … Jõulupühadest on saanud tavaline tööpäev. Koos jõuludega jäi ära ka puu, sellega juba tugevalt põimunud. Jõulupuud, millele õigeusu kirik kunagi vastu oli, hakati nüüd kutsuma "preestri" kombeks. Ja siis "läks puu maa alla": nad jätkasid selle salaja jõuludeks püstitamist, sulgedes aknad tihedalt.

Olukord muutus pärast seda, kui JV Stalin lausus sõnad: "". 1935. aasta lõpus ei taastatud puu mitte niivõrd ellu, kuivõrd muudeti uueks pühaks, mis sai lihtsa ja selge sõnastuse: "". Jõulukuuskede paigutus asutuste ja tööstusettevõtete töötajate lastele muutub kohustuslikuks … Puu seos jõuludega jäeti unustusehõlma. Jõulupuust on saanud uusaasta rahvuspüha atribuut. Kaheksaharuline täht - slaavi-aaria Päikesemärk, mida kristlased nimetasid Petlemma täheks, ülaosas "" on nüüd asendatud viieharuline täht, sama mis Kremli tornidel.

1954. aastal süüdati esimest korda riigi peamine jõulupuu Kreml, mis sädeleb ja sädeleb igal uuel aastal.

Pärast 1935. aastat kajastasid mänguasjad NSV Liidu rahvamajanduse arengut. Neil aastatel populaarne Nõukogude ajakiri Vokrug Sveta selgitas:

Jõulud olid keelatud kuni 1989. aastani. Selline on Venemaa uusaastapuu raske lugu.

Kust jõulupuupüha alguse sai?

Selgub, et paljud euroopastunud slaavi-aaria rahvad jõuluajal on juba ammu kasutanud jõulud või jõuluaeg logi, tohutu puutükk või känd, mis jõulu esimesel pühal tulekoldes süüdati ja kaheteistkümne pühapäeva jooksul järk-järgult läbi põles. Levinud arvamuse kohaselt kaitses aastaringselt tükikese jõulupuu hoolega hoidmine maja tule ja pikse eest, andis perele külluslikult vilja ning aitas veistel kergesti järglasi saada. Jõulupalgina kasutati kuuse- ja pöögitüvede kännud. Lõunaslaavlaste seas on see nn badnyak, skandinaavlastel - juldlock, prantslastel - le buche de Noël (jõuluklots, mis tegelikult, kui lugeda neid sõnu vene keeles, saame bukh - vene tagumiku - kirve tagumine külg, seal on üsna plokk või palk; ja but-ate näeb välja nagu sõnade liitmine - norra puu või uusaastapuu ehk parim ja täpseim tabamus ööpuu).

Kuuse jõulupuuks muutmise ajalugu pole veel täpselt rekonstrueeritud. Kindlasti teame ainult seda, et see juhtus territooriumil Saksamaa, kus kuusk veeda kultuuri ajal oli eriti austatud ja samastatud maailmapuuga: "". Just siin, iidsete slaavlaste, sakslaste esivanemate seas, sai temast esmalt uusaasta ja hiljem jõulutaime sümbol. Germaani rahvastel on pikka aega olnud kombeks aastavahetusel minna metsa, kus rituaalseks rolliks valitud kuusk süüdati küünaldega ja kaunistati värviliste kaltsudega, misjärel viidi selle läheduses või ümber vastavaid rituaale.. Aja jooksul võeti kuused maha ja toodi majja, kus need lauale sätiti. Puu külge kinnitati süüdatud küünlad, sellele riputati õunu ja suhkrutooteid. Kuusekultuse kui surematu looduse sümboli esilekerkimisele aitas kaasa selle igihaljas kate, mis võimaldas seda kasutada talvisel peohooajal, mis oli teisendus ammutuntud tavast kaunistada maju igihaljastega.

Pärast tänapäeva Saksamaa territooriumil elanud slaavi rahvaste ristimist ja latiniseerimist hakkasid ate austamise kombed ja rituaalid järk-järgult omandama kristliku tähenduse ning seda hakati kasutama kui. jõulupuu, paigaldades majadesse mitte enam aastavahetusel, vaid jõululaupäeval, s.o. Päikese (Jumala) jõulude eelõhtul, 24. detsembril, mistõttu sai see jõulupuu nime - Weihnachtsbaum (- huvitav sõna, mis osade kaupa ja vene keeles lugedes on väga sarnane järgmisega - püha ööpäevik, kus kui Weihile lisada "s", siis saame venekeelse sõna püha või valgus). Sellest ajast peale hakkasid Saksamaal jõululaupäeval (Weihnachtsabend) pidumeeleolu looma mitte ainult jõululaulud, vaid ka puu, millel põlesid küünlad.

Esmakordselt mainitud jõulupuu küünalde ja kaunistustega 1737 aastal. Viiskümmend aastat hiljem on olemas kirje ühest parunessist, kes väidab end olevat igas Saksa majas.

Prantsusmaal püsis see komme pikka aega põleta jõululaupäeval jõulupalk (le buche de Noël) ja puud õpiti tundma aeglasemalt ja mitte nii kergesti kui põhjapoolsetes riikides.

Kirjanik-emigrant MA Struve jutustilisatsioonis "Pariisi kiri", mis kirjeldab 1868. aastal Pariisis jõule tähistanud vene noore "esimesi Pariisi muljeid", öeldakse:

Charles Dickens oma 1830. aasta essees "Jõuluõhtusöök", mis kirjeldab inglise jõule, ei maini veel puud, kuid kirjutab traditsioonilisest Inglise puuvõõriku oksast, mille all poisid tavaliselt oma nõbusid suudlevad, ja holly oksast, mis lehvib puu otsas. hiiglaslik puding… 1850. aastate alguses kirjutatud essees "Jõulupuu" tervitab kirjanik aga uut kommet juba entusiastlikult:

Enamik Lääne-Euroopa rahvaid hakkas jõulupuu traditsiooni aktiivselt omaks võtma alles 19. sajandi keskpaigaks. Kuusk sai järk-järgult perepuhkuse oluliseks ja lahutamatuks osaks, kuigi mälestus selle saksa päritolust säilis pikki aastaid.

Aleksander Novak