India: salapärased Barabari koopad

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

India Bihari osariigis Gaya linnast umbes 40 km kirdes, keset absoluutselt tasast kollakasrohelist tasandikku kõrgub umbes kolme kilomeetri pikkune väike kivine seljandik. Selle seljandiku kaljudes asub Barabari koobasklooster – vanim säilinud Indias. Neli kaljusse raiutud (?) koobast pärinevad kuningas Ašoka Suure valitsusajast, kes oli esimene monarh, kes võttis budismi ametliku religioonina.

Barabari klooster oli algselt budistlik. See kuulus Ajivika sekti, mis oli kuningas Ašoka valitsusajal budismi peamine konkurent. Koopad ise on kuningas Ashoka kingitus sellele sektile, nagu ütleb kiri ühel seinal.

Barabari koobaste suurim mõistatus on täiuslikult poleeritud õige poolringikujulise kujuga seinad.

Selle keskosas on rühm kiviseid künkaid, mis on tuntud oma iidsete keemiliste koobaste poolest Indias, mida nimetatakse Barabari (Banawari) mäeks. Neist umbes poolteist kilomeetrit ida pool asub teinegi Barabariga samasse ajalooperioodi kuuluv sarnaste koobaste asukoht – Nagarjuni kivine mägi (Nagarjuni mägi).

Kõige sagedamini nimetatakse mõlemat kohta ühe üldnimetuse all: "Barabar Caves" (Barabar Caves).

Barabari rühm koosneb neljast koopast ja Nagarjuni rühm koosneb kolmest. Koopad pärinevad suure Mauryani impeeriumi ajast: need rajati keiser Ašoka (268-232 eKr) ja tema järglase Dasharatha (232-225 eKr) valitsemisajal. Koos Rajgiris asuva kahe Son Bhandari koopaga on need India vanimad koobastemplid.

Nende kaljustruktuuride üks huvitavamaid omadusi on see, et nad ei olnud ei budistid, hindud ega džainistid, vaid kuulusid nüüdseks kadunud Ajivik askeetlike filosoofide Shramani sekti. Barabari koopad on ainus ehitis, mis on seotud selle väljasurnud religioosse ja filosoofilise traditsiooniga - Ajiviki

Kolmas ebatavaline sekt, mis tekkis samaaegselt budismi ja džainismiga, olid adživikud – askeetide rühm, keda seob nagu džainistegi karm distsipliin ja kes keeldusid ka igasugusest riietusest.

Sekti asutaja Goshala Mascariputra õpetused meenutavad paljuski tema kaasaegse Mahavira ideid, kes omal ajal oli tema sõber. Sarnaselt Mahaviraga lähtus ta eelmiste õpetajate ja askeetlike sektide õpetustest, täiendades ja arendades neid.

Nii budistlikud kui džainistlikud allikad väidavad, et ta oli tavalisest perekonnast, ta suri umbes aasta varem kui Buddha ehk aastal 487 eKr. e., pärast ägedat poleemikat Mahaviraga Shravasti linnas. Ilmselt ühinesid tema järgijad teiste jutlustajate jüngritega, nagu antinoom Purana Kashyapa ja atomist Pakudha Katyayana, ning moodustasid adživikide sekti.

Sekt õitses Mauryani ajastul – on teada, et Ashoka ja tema järglane Dasharatha kinkisid adživikidele koopatempleid. Kuid hiljem hakkas sekt kiiresti mõju kaotama, säilitades väikese arvu järgijaid ainult väikeses Ida-Mysore'i piirkonnas ja Madrase naaberpiirkondades, kus see püsis kuni XIV sajandini, pärast mida polnud enam midagi kuulda. seda.

Ajivikide tekstid pole meieni jõudnud ja me teame nendest vaid budistide ja džainistide poleemikast selle sekti vastu. Ajivikide õpetused olid kahtlemata ateistlikud ja neid iseloomustas järjekindel determinism. Traditsiooniline karma õpetus, nagu teate, väidab, et inimese seisundi määravad tema mineviku teod; koos sellega saab inimene ise mõjutada oma saatust olevikus ja tulevikus - õige käitumise abil. Ajivikud eitasid seda. Nad uskusid, et on olemas umbisikuline kosmiline printsiip (niyati, see tähendab saatus), mis määrab maailmas kõik kuni pisimate detailideni välja. Seetõttu on rändeprotsessi üldiselt võimatu mõjutada.

Hoolimata asjaolust, et inimene ei saa oma tulevikku kuidagi mõjutada, lubasid Ajivik sekti mungad ränka askeesi, selgitades seda saatuse ettemääratusega. Sellegipoolest süüdistasid konkureerivate usutunnistuste järgijad ajivikeid liiderlikkuses ja ebamoraalsuses.

Draviidi lõunaosa adživikud arendasid oma õpetusi "suure vankri" budismi arengule lähedases suunas. Goshalast sai nendega rikkumatu jumalus, nagu Buddha mahajaana süsteemis, ja ettemääratuse õpetus muudeti Parmenidese seisukohti meenutavaks õpetuseks: maailm on igavene ja liikumatu ning igasugune muutus ja liikumine on vaid illusioon. Teatav sarnasus on Nagarjuna õpetustega "tühjust"

Ometi pole Barabari koobaste juures kõige hämmastavam nende ainulaadne iidsus, mitte kuulumine salapärasesse Shramani sekti, mis on ammu kadunud, mitte ruumide geomeetria tähelepanuväärne täpsus ega graniidist seinte ja võlvide lihvimise hämmastav kvaliteet, vaid asjaolu, et need ebatavalised ehitised olid spetsiaalselt projekteeritud ja ehitatud akustilisteks koopasaalideks mediteerimiseks.

Esimesed kolm koobast on raiutud pikaks ümaraks kaljuks, mis ulatub idast läände 200 meetrit ja on kuju poolest üllatavalt sarnane otse maapinnast väljuva hiiglasliku allveelaevaga. Kivikivim on gneiss (tahke moondekivim on väliselt ja oma omadustelt väga sarnane graniidiga, seega kasutan edaspidi alati sõnu "graniit" ja "graniit").

Tee viib kalju põhjaküljele, kus asub üks koobas - Karan Chaupar.

Koobas pärineb aastast 244 eKr. sissepääsu juures on kiri, et see koobas ehitati 19 aastat hiljem pärast keiser Ašoka troonile tõusmist.

Koobas on lihtsa ristkülikukujulise sissepääsuga, mis tõmbab kohe tähelepanu oma absoluutse geomeetria ja täiusliku töötlusega.

Koobas on väga omapärane, ilmselt pole maailmas kultushoonete seas midagi sellist: sees pole ainsatki joonistust, bareljeefi, kuju vms.

Selle asemel on täiesti tasakaalustatud geomeetriliste mõõtmetega ja imelise poleerimisega ruum (tuletan meelde, et see kõik raiuti graniidist monoliiti 3. sajandil eKr) ja üsna muljetavaldavate mõõtmetega: pikkus: 10,4 m, laius: 4,3 m, kõrgus: umbes 3,3. m (seinad 1,42 m ja võlv 1,84 m).

Reisijad kirjutavad järgmiselt:

Siis oli kõige üllatavam: hooldaja läks koopa lõppu ja karjus valjult paar sõna, misjärel koobas täitus mingisuguse keerulise heliga, millest paljud olid selgelt uued, mitte seotud hooldaja jutuga. ütles.

Ise hakkasime siiski kergelt tummaks jäädes katsetama heliga, hääldades valjult erineva intonatsiooni ja intervallidega fraase või plaksutades käsi. Niipea, kui olete oma fraasi lõpetanud, haarab teid koheselt paljude helide põimumine: mõned näevad välja nagu summutatud vestlus, hüüatused, tänavamüra jne, teised tekitavad tuttavaid, kuid raskesti edastatavaid assotsiatsioone.

Mõnede mitte eriti selgete ja isegi kummaliste aistingute tekkimine osutus väga huvitavaks ja ootamatuks: seisate täiesti pimedas koopas (nurgad ja seinad on vaevu nähtavad) ja kõik "see" tundub käegakatsutavalt "lendav". sinu ümber. Mingi psühhedeelne.

Muide, kõik koopad on tõesti väga pimedad. Kogu valgustus on päevavalgus läbi sissepääsuava ja küünal, mille majahoidja teises koopas süütas. Fotod tehti välklambiga (abikaasa autofookus küünlaga) ja viimistleti seejärel korralikult.

Meie harjutuste tulemuseks oli see, et abikaasa on siiani täiesti kindel, et koopas kuulis ta alloleva küla igapäevamüra: inimeste hääli, lehmade möirgamist, laste naeru jne, ja et "see" sai sisse kas sissepääsu kaudu või kuidagi. Kõik minu senised katsed teda füüsika ja loogika abil veenda ei ole viinud millegini – igasugused vaidlused on jõuetud, kui inimene tõesti "seda" kuulis.

Kui kujutada ette, kuidas ta sellise akustikaga pimedas koopas keerleb tundide kaupa, lagunedes harmoonilisteks ja põimudes jälle millekski muuks, ruumiheli kindla rütmi ja intonatsiooniga kordumisest erinevate häälteni: "Om-m-m!" - lihtsalt härmatis nahal.

Mõtiskledes selle ime olemuse üle, kahetsesin väga, et ei olnud kella stopperiga sumbumist mitu korda mõõtnud ega püüdnud lähemalt kuulata, millised lihtsad helid vaibuvad (vokaal, pop jne). Võin vaid öelda, et heli täielik sumbumine toimub ligikaudu 5-6 sekundi jooksul.

Ma ei kahtle, et kõik Barabara ja Nagarjuni koopad loodi spetsiaalsete akustiliste saalidena. Ilmselt teadsid muistsed ehitajad hästi, kuidas, millest ja kuhu ehitada nii hämmastava kajaga ruume: kõik koopad on raiutud monoliidiks; neil on peaaegu sama suurus ja sisemine geomeetria; seinad, võlv ja põrand on poleeritud kõrgeima kvaliteediga. Isegi absoluutselt ristkülikukujulised avad kõikides koobastes on ühesugused – ilmselt oli selles mingi mõte (võib-olla toimisid need resonaatoriaukudena).

Samuti pole kahtlust, et need olid mõeldud ainult mediteerimiseks või muudeks sarnasteks rituaalseteks toiminguteks ning askeedid ise elasid kuskil läheduses.

Kaasaegsete õpetlaste kirjutatu põhjal võib mõista, et ajivikide endi kohta on teada väga vähe (vt eespool) ja nende rituaalide kohta pole üldse midagi teada.

Seetõttu ei saa me ilmselt kunagi teada, miks oli askeetlikest ateistidest koosneval Shramani sektil vaja luua selliseid "kõrgtehnoloogilisi", ja mis kõige tähtsam, meeletult töömahukaid "muusikakaste". Veel kaks koobast asuvad kalju vastas, lõunapoolsel küljel. Nendeni jõudmiseks peate ronima mööda kivitreppi mööda kivitreppi, mis asub Karan Chaupari sissepääsu kõrval, ja laskuma vastasküljele.