Chud valge silmaga

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Indoeurooplaste iidse esivanemate kodu Venemaa põhjaossa paigutamise vastaste üks peamisi postulaate on oletus selle algsest soome-ugri rahvastikust. Viide sellise puudumise kohta Valge mere basseinis on vastuväiteid esitanud soome-ugri tšuudlaste kohaloleku näol antiikajal. Vaatamata arvukatele materjalidele tšuudi kohta viimase 200 aasta jooksul kogutud legendidest, etnograafiliselt seda küsimust ei käsitletud, kuigi ka need materjalid leiti ja avaldati juba ammu.

Preester A. Grandilevski, jutustades 1910. aastal MV Lomonossovi kodumaast, tsiteerib legende Birma linnaga seoses 11. sajandi kirjeldustest tuntud "jumal Yomalli tšuudi iidoli ehk Yumala iidoli" pühamu kohta. asub Dvina kaldal ja mis oli kaubanduskeskus servades. Legend räägib, et keset rikkalikku surnuaeda “oli jumal Yomalla ehk Yumalla iidol, mis oli väga osavalt valmistatud parimast puidust: iidol oli kaunistatud kulla ja vääriskividega … Yumalla peas säras kuldne kroon kaksteist haruldast kivi, tema kaelakee väärtuseks hinnati 300 marka (150 naela) kulda. Tema põlvedel oli kuldne kauss, mis oli täidetud kuldmüntidega, nii suur kauss, et neli inimest võisid sellest kõhutäie juua. Tema riietus ületas rikkaimate laevade lasti väärtuse. Islandi kroonik Shturleson, nagu märgib A. Grandilevski, „kirjeldab sama asja, mainib hõbekarikat; kinnitab teadlane Kostren rahvamuistenditega visandatud juttu kuulsusrikka rahva varandustest.

Üks neist legendidest, mis on salvestatud Kurostrovskaja kiriku mälestusraamatusse (1887. aasta kohta, leht 4), ütleb: "Jumala iidol valati hõbedast ja kinnitati suurima puu külge." Juba nimi Yumala, Yomalla või Yamal on üllatavalt lähedane vedaliku surmajumala Yama (Yima) nimele; selliste paralleelide võimalikkuses veenab iidoli olemasolu kalmistul ja asjaolu, et see oli "kinnitatud kõige suurema puu külge". Siinkohal on ilmselt asjakohane meenutada ühe Rig Veda teksti sõnu, nimelt: “Poisi vestlus oma surnud isaga:

I. Kus imeliste lehtedega puu all läbib esivanemate teed koos kõigi jumalatega Yamanash, vanem, boss. Kuid me austame seda Yamy elukohta, elades pilliroost torus, ja kaunistame seda kiitusega.”(RW. X.13)

Ja kuna "Yumala templit austati kui" jumalate eluaset ", pole midagi üllatavat selles, et" ime, tulles palvetama, annetas kausis hõbedat ja kulda "ning et" ei raha ega iidol. võis varastada, jumal, tema ümber olid alati valvurid ja et nad vargaid sisse ei laseks, olid iidoli lähedal allikad, kes iidolit puudutasid, kuigi ühe sõrmega, nüüd hakkavad vedrud mängima, helisema kõik erinevaid kellasid ja siin ei lähe te kuhugi … ".

Pange tähele, et tema kohta käivates legendides nimetatakse tšuudit pidevalt "valgesilmseks", mis ei viita sugugi klassikalisele soome-ugri välimusele, vaid vastupidi, rõhutab põhjakaukaasialastele omast spetsiifilist, erakordset valgust. silmadega.

A. Grandilevski märgib, et Kurostrovskaja kiriku mälestusraamatus on kirjas: “Juba hiljuti oli selles kuusemetsas palju ebausku … kuusest mööda, eriti öösiti, kardeti sõita ja mööduda ning skismaatikud pidasid seda pühaks metsatuks ja kuni 1840. aastani maeti sinna surnute eest. Nii peeti kuusemetsa pühaks kuni 1840. aastani.vanausuliste seas, mis spetsiifiliselt soome-ugri pühapaikadele üldiselt ei ole iseloomulik.

Pean ütlema, et A. Grandilevski teeb sellegipoolest järgmise järelduse: „Kultuurilises mõttes ei erinenud muistne Zavolotski tšuud, kui ta ajalooliselt tuntuks sai, kuigi palju Kiievi või Novgorodi slaavlastest, vaevalt võis ta kuuluda poolikute kategooriasse. -metslased selle sõna kõige rangemas tähenduses, sest selle areng ületas kaugelt kõik teised hõimumehed … ta elas paikselt, omades pealinna … pärisorjade eeslinnad, kirikuaiad ja suured asulad … oma religioosne rituaal … oli vürstid, kaitseks vaenlaste eest püstitas ta päris korralikud linna- või kindlustatud muldkehad … juba eelajaloolistest aegadest oli väga lai kaubavahetus skandinaavlaste, anglosaksi, kõigi tšuudide ja soome rahvastega,.. Juba Shturleson, hispaania kroonik kirjutasid Yumalla vapustavatest rikkustest, norralased tundsid huvi isegi Zavolotski tšuudide ellu juurdunud põllumajanduse vastu ja rääkisid sellest kui teemast, mis väärib erilist tähelepanu … Dvinskoe Zavolotše oli üldise tähelepanu keskpunktis ja see oli nii eksklusiivne kuni 11. sajandi esimese veerandini”.

A. Grandilevski tuletab "tšuudi põlismurdest" sellised nimed nagu Dvina, Petšora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov jne. Kuid tänapäeval teame, et sellised hüdronüümid nagu Dvina ja Petšora on indoeuroopa päritolu; Rakula – leiab sanskriti keeles paralleele, kus – Ra – valdaja, abistaja ja kúla – kari, klann, kari, rahvahulk, paljusus, perekond, aadlisuguvõsa, aadlisuguvõsa, liit, majandus, eluase, maja. Mis puutub Kuryasse, Kur-saartesse ja Nal-saartesse, siis nende nimed on lähedased "Mahabharata" "põhjakurude" - Nalya ja Kuru - esivanemate nimedele.

Mõttekas on tsiteerida A. Grandilevski teksti, kes neid maid imetlusväärselt kirjeldas: „Ja nii, ütleb üks legend, piirkonda, kus praegu asub Kholmogory linn ja selle eeslinn, tuli poolmetsik Tšur. tema ema ja tõenäoliselt naine ja mõned nende sugulased või hõimud. Uutele tulijatele meeldis väga tulevase Kholmogory veetlev maastik; kõik siin oli nende jaoks parim. Terve väinade võrgustik Dvinast ja Dvinast, imelised kõrged kuivad metsad küngastel, kust avanevad vaated ümbruskonnale, palju järvi, uhked kuusesalud ja läbipääsmatud mustade metsade tihnikud, sünged metsaga kaetud kuristikud, rohtukasvanud saared pakkusid loomadele kõige mugavamad kohad jahipidamiseks ja kalapüügiks., ja lindude küttimiseks ja rahulikuks koduseks asjaajamiseks ja vaenlase eest kaitsmiseks. Siin avas nii suvel kui talvel kauneid teeradasid kõikjal; ühesõnaga, mida poolmetsik loodusepoeg endale soovis, avati talle igal pool valmisvarusid. Siin jooksid tohutud metsikute põtrade ja hirvede karjad; siin elas kogu aeg lugematul arvul karusid, hundid, rebased, tuhkrud, märdid, hermeliinid, polaarrebased, ilvesed, ahmid, oravad, jänesed; pardid, haned, luiged, täkked, tedred, sookured, nurmkanad jne; siit ei koorunud; jõed ja järved kubisesid kaladest; sündis tohutult palju erinevaid seeni ja marju. Sügavates lohkudes võiksid olla looduslikud ja mugavad aedikud loomade püüdmiseks, põdra ja hirve peibutamiseks. Lugematutes järveveehoidlates, väinades ja lahtedes leidus suurepäraseid kohti aiaga kala püüdmiseks, mäetippude ja lihtsalt millegagi segamiseks ning vee- või metsalindude püüdmine mõrraga soovitas end loomulikult igale metslasele, kui kõige lihtsamat tegevust. Vapper Kana ei kohkunud üksindusest; talle meeldis uus paik nii väga, et ta otsustas siia jääda igaveseks ega kutsunud kedagi peale mõne kaaslase. Ja nii vallutas ta Dvinski väina käänakul kõrge ümmarguse mäe, mis sellest ajast alates sai koos mäega tema nime. Kur elas ema ja teiste juures, kuni tema enda pere suureks sai; siis jäid lapsed isa juurde ning vanaema ja temaga varem kaasa tulnud kolisid läände kõrgetele küngastele Bystrokurka jõe taha,kuidas rahvatraditsioon seletab Matigorski oblasti päritolu … Tänu elu erilistele mugavustele ja pealegi ei hävitatud siin kunagi tšuudide hõimu, nagu juhtus naaberpiirkondades, seda ei tõrjunud keegi siit välja, ei pidasid sõdu, pidasid istuvat tööelu, - tulevane Kholmogory rajoon täitus kiiresti elanikkonnaga, kellest kasvas terve iseseisev võimas poolmetsik rahvas - Chud Zavolotskaya.

Tuleb märkida, et edasi kirjeldab A. Grandilevski seda "poolmetsikut" rahvast nii, et see määratlus muutub täiesti kohatuks. Ta kirjutab: „Ta jäi oma hõimukaaslaste seas nii omaette eluviisi, vaimse arengu märgatava tõusu ja silmapaistva autoriteedi tõttu religioosse jumalateenistuse alal nii eraldatuks, et saavutas ilma igasuguse võitluseta kaaluka edasijõudnu koha. ja levitades oma piire mööda kogu Dvina rannikut alamjooksust kuni Vagoy jõeni, esindas ta nii muljetavaldavat jõudu, millega isegi metsik Yugra, tolle aja lugematu arv, ei julgenud mõõta.

Selle sajandi alguse autoritele nii omane soov näidata Zavolotskaja tšuude poolmetsiku soome hõimuna, mille seejärel assimileerisid Dnepri ja Novgorodi slaavlased kõrgemal kultuurilisel tasemel, põhjustab sageli karjuvaid vastuolusid. Nii kirjutab Grandilevski, et legendide järgi olid Kuru (Kuru) järeltulijad võimas rahvas ("esindajad muljetavaldavat jõudu") ja samal ajal, rääkides Arhangelski ja Kholmogori piirkonnast leitud kivinooltest, nugadest ja kirvestest., järeldab ta, et ime "Tal polnud peale kivitööriistade midagi."

Meie jaoks tänapäeval annavad need kivitööriistad tunnistust sellest, et inimene (A. Grandilevski järgi "Zavolotskaja tšuudide arengu algfaasis") asustas neid maid kiviajal ja üks haritud õigeusu preester arvas 1910. aastal, et: "Võib-olla see abitus (inimeste seas, kellega naabrid ei julgenud oma jõudu mõõta?) arenes Zavolotskaja tšuudis välja see hämmastav kavalus, millest masside seas liigub igasuguseid jutte, mitte seda vajadust ei ajendanud väike hõim (“levib - selle piirid kogu Dvinas alates alamjooksust ja lõpetades R. Vagoyga“) elama, pingutades oma jõude võitluses enesesäilitamise eest, kas mitte tema ei karastanud nende keha nii võimsaks, et isegi praegu inimesed on hämmastunud lugudest Zavolotski tšuudide kangelaslikust tugevusest ja nendes lugudes, tuleb eeldada, on tõetera."

Ja edasi: „… legendid osutavad muistse tšuudi kangelaslikule kasvamisele ja tugevusele ning omistavad talle oskust üksteisega suurte vahemaade tagant rääkida; Kurostrovist Matigorysse, Ukhti saarele, sealt Tšuhtšenemusse.

Peame avaldama austust A. Grandilevskile, ta oli mõnevõrra hämmingus asjaolust, et tšuudi kangelasliku välimuse kirjeldus ei vastanud sellele, mida ta nägi Kholmogori talupoegade seas - tumepruunid silmad, mustad juuksed, mõnikord nagu pigi, tuhm jume ja pealegi tavaliselt lühikest kasvu” … Temaga võib nõustuda, et “tšuudide hõimude soome päritolu ei räägi sugugi võimsa kasvu kasuks”, kuid raske on ette kujutada, et “tšud Zavolotskaja ise võis juhusliku erandina sattuda eritingimustesse, mis kuid neid ei kaasatud järglastele mõeldud positiivsesse seadusesse.

Tõepoolest, varajase rauaaja nihked, kui 1. teisel poolel pKr. Põhja-Ida-Euroopa kliima on dramaatiliselt muutunud ning leht- ja segametsad asenduvad tumeda okaspuu taiga ja tundraga, mõnevõrra on muutunud populatsiooni koosseis ning intensiivsemalt on kohal ka uustulnukad Uurali tagant - soome-ugri hõimud. osaleb etnogeneesi protsessis.

“Soomlased, nagu arvata peab, tulid Aasiast välja: nad elasid juba Kyrose ajal mööda Uurali mägede idakülge kuni Kaspia mereni; siis, mõni aeg enne R. Kh. nad ületasid Uurali, Euroopasse, Volga ja Kama kallastele. Sealt liikusid nad vähehaaval põhja ja läände ning lõpuks, IV sajandil pärast A. D. asusid elama neisse riikidesse, kus nende järglased veel alles on, s.o. Soome Suurvürstiriigis, Eestimaa, Liivimaa, Kuramaa, Arhangelski, Olonetsi, Vologda, Tveri, Moskva kubermangudes ja veel mõnes kohas (V. Vereštšagin. Esseed Arhangelski kubermangust. Peterburi. 1847, lk. 104-105). See kirjeldus langeb kokku sarmaatlaste hõimude Ida-Euroopas asustamise tänapäevase kirjeldusega.

Kuid te ei saa öelda, et Venemaa põhjaosas (ja eriti pomooride seas) oleks "Mahabharata" või "kuldjuukseliste" kiidetud "lootosesiniste silmadega, rookarva ja heleda habemega" kangelased., iidsete kreeklaste sinisilmne Arimasps, mis on nii lähedane vägeva“valgesilmse „Tšudi Zavolotskaja vene kroonikate ja rahvamuistendite kirjeldustele. "Chud" (imeline, imeline, ime) - miski selles nimetuses ei räägi selle rahva soome-ugri kuuluvusest, viitab vaid sellele, et ta äratas naabrite seas üllatust, tundus neile "imeline" või "imeline". Edasi kirjutab A. Grandilevski: „Populaarses kuulujutudes pole otseseid viiteid eelajaloolise tšuudi vaimsele tugevusele, selleks võib öelda juba soliidsemaid kuupäevi kui legendid, et Zavolotskaja tšuud end alguses inimjumalaohvriteks kuulutanud, äge julmus. vaenlased, suutmatus leiutada rohkem parimaid kohandusi koduseks eluks ja tööks, kuid teisest küljest pole kusagil näha, et tal oleks kaastunnet rändelu vastu või ta ei lubanud avatud suhteid teiste rahvastega või tal poleks olnud Kalduvus kultuuride põhimõtete varaseks assimilatsiooniks, pole see tema vallutamispüüdlustes näha, kuid on tõendeid, mis viitavad tema erilistele püüdlustele avalikkuse parema arengu poole, mis andis talle hiljem erakordse stabiilsuse ja laialdase populaarsuse.

Richard James kirjutas 17. sajandil, et tšuud elas Kholmogorys "varem ja rääkis laplaste ja samojeedide keelest erinevat keelt, kuid nüüd pole teda enam seal". Tuntud on Dvina Kurostrovsky haru Kuri küla lähedal, Kholmogoris on Kuropolka jõgi. Vanasti kutsuti asulat ennast ja Kholmogori asulat Kuropoliks. 19. sajandil. teda peeti tšuudiks.

Arhangelski kubermangus, arvestuse järgi 1850. a. Tšuudi ei olnud, kuigi märgiti 25 romi, 1186 sakslast ja 570 juuti.

Arhangelski kubermangu asulate nimekirjade järgi 1861. a. (andmed koguduste nimekirjadest) Tšuud elas koos venelastega Arhangelski, Kholmogorski ja Pinežski rajoonis.

Arhangelski rajoonis külades - Bobrovskaja (Bobrovo), Emelyanovskaja (Arhangelsko), Stepanovskaja (Kumovskaja, Kukoma), Savinskaja (Zarechka), Tsinovetskaja (Tsenovets), Filimonovskaja (Abramovshina), Uvarovskaja (Uarhangelsko)), Durasovskaja 1 (Malgina Gora), Durasovskaja 2, Tšuhharevskaja (Tšukarenskaja), Kondratjevskaja, Aleksandrovskaja, Eletsovskaja, Ustljadovskoje (Amosovo), Nefedievskaja, Burmatševskaja, Olodovskaja (Gorka), Mitrofankyvskaja, Patrukrahčinskaja, Tšukarahkinskaja, Tšukarenskaja.

Holmogorski rajoonis külades - Annina Gora (Vavchugskaja, Belaja Gora), Rogachevskaja (Surovo), Tihhanovskaja (Tikhnovskoje, Shubino), Matveevskaja (Neverovo), Marikovskaja (Marilov Pogost), Perkhurovskaja (Pergurovskaja, Šagino),), Danilovskaja (Churkino), Kosnovskaja (Puginy), Trehnovskaja (Kutšini padjapüür), Boyarskaja, Andrijanovskaja (Tõškunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Šaltsova), Koževskaja Gora (Kozhina, Gora, Supolõtšovk, Khvoska, Gorabitšõ, Oseredskaja, Andrejanovskaja, Bereznik, Zaozerskaja, Filippovskaja, Perdunovskaja (Tšasovenskaja-Kuznetsovka), Karževskaja, Terebikha, Oštšepova (Jakimovskaja), Gorka (Zinovievskaja), Terentjeva, Nižni Konec (Polumamovskaja), Brosatševskaja (Brosatšõikjarja), Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino järv).

Antsiferovskaja, Vakhromeevskaja, Rassadovskaja (Hodtšegory), Berezninskaja, Obuhovskaja, Nižnematigorskaja (Borisoglebskoje, Demidovskoje), Demidovskaja (Pogostskaja), Tjušenskaja 1 (Tjušmenevskaja, Davydovskaja-2 … Juba siis juhiti tähelepanu asjaolule, et ainult tšudjuga asustatud alad kandsid eranditult venekeelseid nimesid.

Pinežski rajoonis elas Verhnekonskaja ja Valtegorskaja (Valteva) külades (Nemnyuga, Ezhuga ja Pinega jõgede ääres) tšuud koos venelastega.

Tšuudide külad Šenkuri rajoonis silma ei paistnud, kuid 14. sajandil peeti tšuudiks kogu selle territooriumi koos Verhovazhjega. Tšuud Shenkurskis võeti arvesse kuni 16. sajandini.

Tuleb märkida, et tšuudid paistsid silma koos Novgorodi asunikega. Piirkondades, kus novgorodlasi polnud, on tšuudide asemel märgitud venelased. Arhangelskis peeti vene vanausulisi tšudyudeks.

Petšora suudmes, Pustozerskis ja külades Lepehhini kirjelduste järgi 1774. a. Tšuudist põlvnevaid elanikke oli 632. Teistel andmetel koosnes kogu Pustozerski elanikkond vene vanausulistest. Samamoodi seostati tšuudidega komi-izhemtsy päritolu. Nüüd peetakse neid vene assimileerunud komi-zürjalasteks.

Vologda provintsi asustatud alade nimekiri 1859. aastal. näitab tšuudide kui venelastest ja komi-zürjalastest erineva etnilise rühma olemasolu provintsis. Kuigi suurlinnateadlased pidasid teda soomlasteks ja koguduste nimekirjades - osaliselt valgevenelasteks.

Kihelkonnanimekirjade järgi oli tšuud naaberpiirkondades Nikolski, Solvitšegodski ja Ustõsõlski rajoonis 62 külas (4234 inimest).

Nikolski rajoonis (1630 inimest): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoje, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pach Gorbunovskaya, Manshino (piki Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu jõgesid).

Solvitšegodski rajoonis (2938 inimest): Astafjeva Gora, Požarištše, Zmanovsky remont (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiuhhinti), Mišutiuhhin, Potanini remont (Prislon), Pozdejevi remont (Omeljaniha), Alasti mägi, Bull, Gorjatševo, Konišševo, Vjatkina Gora, Verholalski kirikuaed, Knjaža, Stroykovo, Popovi näitus (naba), Tokarevo Žoltikovo, Prjansovjaja, Vasili, Frolov Zuikha), Tregubovskaja, Varzaksa, Novikovskaja (Kuliga), Grišanovskaja (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaja (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaja, Zarigovskaja (Kuliga), Kalistyni Koovokaroja, Selivanovskaja (Isakovs), Netšajevskaja (Mežnik), Rjabovo, Koneševskaja (Butoryana), Sludka, Deshlevskaja (Koshary), Matjukovskaja (Balašovs), Tšernõševskaja (Artemjevšina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Tšakaku, Mežnovski,, Podovin, Doro ase, Vychegda).

Ustysolski rajoonis (749 inimest): Mišinskaja (Podkiberie), Spirinskaja (Zanulie), Rakinskaja (Bor), Šilovskaja (Zarodovo), Garevskaja (Trofimovskaja), Bor-Nadbolotomskaja (Keros), Urnõševskaja (Verhni end), Porubvejev, Karpovskaja (Gavrilova), Kuližskaja (Tšinitševa), Raevskaja (Ostaševskaja), Podsosnovskaja

(Lobanova), Nelitsovskaja (Šmotina), Trofimovskaja (Poryasyanova) (piki Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube jõgesid).

Kargopoli rajoonis märgiti tšuudide elanikkonda 1316. aastal. mööda Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. Kargopolist. Aastal 1349. Roman Lazar märkis chudi ja lopa olemasolu Obonežis Murmanski kloostri lähedal.

Olonetsi provintsis 1873. aasta andmetel. Seda peeti tšuudiks - 26172 inimest (tšudi venestatud 7699 inimest). Eraldi arvestati soomlasi - 3775 inimest, laplasi - 3882 inimest, karjalasi - 48 568 inimest. Tšuud asus Lodeynopolsky rajoonis (7447 inimest), Olonetski rajoonis (1705 inimest), Võtegorski rajoonis (6701 inimest), Petroskoi rajoonis (10 319 inimest).

Kuid enamikul Olonetsi provintsi etnilistest rühmadest oli erinev enesenimi. Nimi Tšuud omistati talle akadeemik Shegreni (1832) tõttu, kes märkis, et Novgorodi kubermangus Belozerski ja Tihvini rajoonis elasid inimesed, kes novgorodlaste mõju all kutsusid end “Zjudiks (Juudiks)”.. Novgorodlased eristasid ka kolbjagi (tihvin) ja varanglaste (ilmen) rühmi. Miks otsustasid Peterburi teadlased, et end "Ljudi (Ljudi)" nimetanud "juudid" on tšuud, mitte näiteks Novgorodi "juutide" järeltulijad, pole päris selge. Tõenäoliselt oli viga. Käsitsi kirjutatud L näeb välja nagu käsitsi kirjutatud suur Z, kui käsikiri ilmus saksa keeles, loeti seda Z-ga ja siis kui Sjogreni teos vene keeles uuesti avaldati, loeti rahva nime tšuudina. Ja akadeemiku alluvuses, kes seda üldse ei kirjutanud, hakati vepslasi kutsuma - chudyu. Pärast 1920 seda rahvast hakati nimetama enamiku vepslasteks ja seejärel märgiti nad suures osas karjalasteks.

Venestunud tšuudid elasid ülejäänud Olonetsi tšuudidest (vepslased) eraldi idas, Võtegorski rajoonis piki Kirillovski ja Kargopoli rajooni piiri. Nende paikade elanikkond ise ja ükski etnograaf ei kuulu venestunud vepslaste hulka.

Venestunud tšuud elasid Võtegorski rajooni 118 külas: Pesok, Venjukova, Vasilievskaja (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Uhhotski pogost (Iljina), Klimovskaja (Tobolkina), Efremova, Popadina, Niz, Ereminova, Leontyeva, Brjuhhova, Kobylina, Prokopjeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mišutkina, Kazulin, Vassiljeva, Moseevskaja (Tšernitsina), Poganina, Yurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhayak Shalga (Shaljak Shalga);

Surminskaja (Terjušina), Emeljanovskaja (Šarapova), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovskaja (Šilkova), Demidovskaja (Zapolje), Duplevskaja (Zapolje), Ermakovskaja (Zapolje), Budrinskaja (Kromina), Prokopinskoje, Antipinskaja, Tikhmaskaja) Pogost (Danilovo), Vahruševa, Palovski Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatjanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoje Selo, Trofimovskaja (Tšasovina), Orjušinskaja (Vydrina), Murhonskaja, Lavnrovskaja (Tsanrovskaja) Fedotovskaja (Pavševo), Feofilatovskaja (Rubyshino), Rjabovskaja (Simanova), Mininskaja (Berežnaja), Kirševskaja (Kruganova), Dalmatovskaja (Savina), Tretiakovskaja (Manylova), Muhhlovskaja (Knigina), Ferkarevskaja (Vaneva), Koš (Filina) Jarakhivskaja (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaja (Davõdova), Eltomovskaja (Ülem), Mihhalevskoe (Võpolzovo), Guevskaja (Fokino), Manuilovskaja, Železnikovskaja (Gurino), Kašinskaja (ülemine), Kuromskaja (lõpp), Gorlovskaja (Malkova) Sloboda (piki Tikhmi jõge ange);

Antonovskaja (Baranova), Mokievskaja (Rusanova), Muravyevskaja, Gorbunovskaja (Pustõn), Fominskaja (Gorka), Fedosjevskaja (Matjušina), Kuznetsovskaja (Kirilovšina), Kachalovskaja (Privalova), Veršininskaja Pustoš (Poshinina) Gurino) Davydovskaja (Maksimova) (piki Šalgasu jõge);

Perhina (Antipina), Pašinskaja (Beregovskaja), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaja (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (piki Indomanka jõge);

Luige tühermaa (piki Pustynny oja);

Deminskaja (Dubininskaja), Matvejevskaja (Protševa) (piki Shey-oja);

Falkov (Ukhtozeros);

Antsiferovskaja (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaja (Bolšaja), Rakovskaja (Süsi) (Antsiferovski järve lähedal);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kirjanova), Blinova (Gorka), Elinskaja (Kropatševa, Novožilova, Ermolinskaja) (Isajevskoje järve ääres);

Antsiferovskaja (Ananyina, Pužmozero), Ermolino (Novožilovo) (Pužmozero lähedal).

Aastal 1535. Tšudidele omistati Novgorodi maade Toldožski, Ižerski, Dudrovski, Zamoški, Jegorjevski, Opoletski, Kipenski, Zaretski surnuaedade elanikkond.

Sankpeterburgskaja provintsi asustatud alade nimekiri 1864. aastal. omistatud tšuudile, Peterburi teadlaste arvamuse põhjal - Vod, kelle nimi (Vatia-Layzet) tuletati sõnast "Vaddya", mille tähendus pole teada. See rahvas on lähedasem eestlastele kui karjalastele. Vod elas Peterhofi ja Yamburgi rajoonis. Samas on kihelkonnanimekirjades osa selle asulaid nimetatud Izhoraks.

Lisaks on mõned Luga jõe äärsetes Venemaa piirkondades asuvad asulad - Pulkovo, Sola (Sala), Nadeždina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Jurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaja, Lutskoe.

Ametlik statistika eraldas tšuudid häältest ja eestlastest. 1897. aasta rahvaloenduse järgi. Jamburgi rajoonis (v.a vadjad ja eestlased) loendati 303 tšuudi keelt kõnelevat inimest. Vepslasi seal polnud

19. sajandil nimetasid teadlased permi rühma rahvaid valimatult tšudyudeks ja vadjadeks, tšuhhontideks ja karjalasteks ja eestlasteks. Kuigi siis polnud mõtet rääkida Eesti rahvastiku monoetnilisest koosseisust. Toimus mitme rahvuse (sh krivitš-slaavlaste ja taanisakslaste) ühinemine üheks eesti rahvaks. Arvestades Novgorodi oblastite rahvaarvu massilist kahanemist 16. sajandi lõpus ja 18. sajandi alguses, samuti ümberasustamist Soomest, Eesti- ja Liivimaalt 17. sajandil, võib eeldada kohalike elanike assimileerumist. elanikkond asunike järgi. Seetõttu võib oletada, et tšuudi nime andsid siinse elanikkonna soomestunud osale novgorodlased, nende järgi aga ka Peterburi teadlased. Teistes paikades tšuudide soome-ugri koostist ei registreeritud. Novgorodi ja Pihkva maade territooriumil kuni Peipsi järveni eesti tšuude ei olnud.

Vjatka kroonik mainis tšuude ja ostjaki rahvast tšepetidel. Legendi järgi asusid neis kohtades tšuudide asulad ja just siit leitakse pronksesemeid, mida ühendab nimi "Permi loomastiil". Eksperdid on alati tunnustanud Iraani mõju "Permi loomastiili" kunstile.

Saamid, kes tšuude hästi tundsid, ei seganud neid karjalastega. Karjalaste ja saami tšuudide - "ägedate mõrvarite" legendide järgi tulid nad igal suvel mägedest ja tapsid palju inimesi. Saami "renn, ime" - "tagaaja, röövel, vaenlane".

Saamide legendides on viidatud, et iidsetel aegadel tuli nende maadele valgesilmne kummaline. Ta kandis riiete peal raudrüüd ja peas rauast sarvedega kiivreid. Nende näod olid kaetud raudvõrkudega. Vaenlased olid kohutavad, nad tapsid kõik järjest. Sarnane Skandinaavia viikingite vorm tekkis alles alates 13. sajandist.

Soome-ugri rahvad on tšuudidest alati rääkinud nagu mõnest teisest rahvast. "Päris tšuudidest" eristasid end komi-zürjalased ja permid. Põhjuseks naabruskond, nad teadsid judinaid. Permi komide ja udmurtide jaoks on neile keeleliselt täiesti võõras etnos, kes nagu novgorodlased ja vjatšanid võtsid osa hõimudevahelisest tülist ja sõdadest.

Komide kirjeldused räägivad tšuudide esindajate ebatavaliselt suurest kasvust. Lisaks tšuudi hiiglastele eristavad permi komid veel üht väikest kasvu rahvast - imesid.

Legendid imedest on seotud legendidega Sirta inimestest (Sikhirta, Sirchi), kes elasid tundras enne neenetsite saabumist. Legendi järgi olid sirtad väikesed, rääkisid kergelt kokutades ja kandsid ilusaid metallripatsidega riideid. Neil olid valged silmad. Sirte koduks olid kõrged liivased künkad, nad sõitsid koertega ja karjatasid mammuteid. Nii nagu tšuude, peeti ka Sirtat osavateks seppadeks ja headeks sõdalasteks. Seal on viited sõjalistele kokkupõrgetele neenetsite ja Sirta vahel. On teada juhtumeid, kus neenetsid abiellusid Sirta naistega. Neenetsid eristasid sirtasid endast, hantidest ja komidest.

Akadeemik I. Lepekhin kirjutas 1805. aastal: „Kogu samojeedi maa Mezeni rajoonis on täis kunagiste muistsete inimeste mahajäetud eluasemeid. Neid leidub paljudes kohtades: järvede ääres, tundras, metsades, jõgede läheduses, tehtud mägedes ja küngastes nagu koobastes aukudega nagu uksed. Nendest koobastest leitakse ahjud ning rauast, vasest ja savist majapidamistarbeid.

Esimest korda pani neenetsite legendid Sirtast, kes rääkis muus keeles kui neenetsid, kirja A. Shrenk 1837. aastal. Bolšemelskaja tundras. Neenetsid olid veendunud, et viimane Sirta isegi 5 põlvkonda enne 19. sajandit kohtus Jamalil ja kadus siis lõpuks.

Sõna Chud algne tähendus peaks olema "sakslased", gooti "Tsiuda" - "inimesed". Kuidas see vastab soome-ugri etnosele, on ebaselge. Kuid tšuude (thiudos) mainitakse teiste 4. sajandi gooti riigiga liidetud rahvaste seas ja seega mitte sakslasi. Jordan kirjutas: „Germanarich, üllaim amaalidest, kes vallutas palju väga sõjakaid põhjapoolseid hõime ja sundis neid oma seadusi täitma. Paljud iidsed kirjanikud on teda võrrelnud Aleksander Suurega. Ta vallutas hõimud: Golteskifid, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Puraanides on Vatsa kõrval märgitud Kurude ja Chedya rahvad, "Mahabharatas" kasutatakse tšedi rahva nime.

Nii kasvab inimeste kuvand - vägev, jõukas, sõltumatu, kangelasliku kehaehitusega, pühade teadmiste ja hämmastavate võimetega. Osa sellest sai alguse riigile Rusia Alba (Valge Venemaa) ja osa läks uutele maadele ja mitte ainult põhjaossa. Pomorie linnas (Kemis) usuti, et tšuudil oli punane nahk ja ta lahkus siit Novaja Zemljasse elama. On asjakohane meenutada, et Vana-Egiptuse (kemi enda nimi oli Kemi riik) elanikud pidasid end punanahalisteks asunikeks Ülem-Kemi maalt.