Maarja Magdaleena. Õigeusu ja katoliku versioonid

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Jätkame laialivalguva teabe kogumist ja sidumist selle nime salapärase, iidsete legendide, saladuste ja püha austamise kohta. Milleks süveneda tuhandeaastase antiikaja legendidesse, kui te ei tea täpselt, mis juhtus vaid sajand tagasi, küsib lugeja. Asjade akendest väljapoole on lihtsam jätta see nii, nagu see on ja tavaliselt rahulduda õigeusu ja katoliku traditsiooni üldtunnustatud versioonidega? Selles harjumuspärases ja ükskõikses rahulolus tunnistame, et lõppude lõpuks on inimkond tarbimisühiskonna tehnokraatliku mudeli ülesehitamise tulemusena veetnud tõeliselt kohutavad kaks tuhat aastat, läbides veriseid sõdu, vallutusi ja ristisõdu, majandusliku orjastamise verstaposte, milles teadmised loodusest on täiesti kadunud inimene ja tema lühiajalise viibimise eesmärk sellel kaunil väikesel planeedil. Ja täna, isegi kui keegi ei usu, oleme lähenenud äärele, millest kaugemale on võimalik järjekordne globaalne häving. Miks? Püüame sellele küsimusele vastata nii suurejoonelise, fantastilisena näiva ja tavakeskse teadvuse jaoks mõeldamatu nähtuse olemuse sügava uurimise kaudu. Maarja Magdaleena … Tõepoolest, selle nime taga, uskuge mind, on palju enamat kui lugu ühest inimkonna Õpetaja pühendunud jüngrist.

Ärgem vähimalgi määral kahelgem ajaloolises tõsiasjas Päästja kui Jumala Poja tulemisest neil kaugetel aegadel ja tema epohhiloovas missioonis. Põhjendatud kahtlus, et tõelised Kristuse Õpetused moonutati, kirjutati ümber ja kohandati uue võimsa, täiustatud religioosse institutsiooni loomiseks, mille eesmärk on tavaline võim ja masside teadvuse manipuleerimine. Kindlasti toome lähitulevikus esile rabava paradoksi kristlaste religioosse teadvuse fanaatilisest veendumusest nende endi eksklusiivsuses ja tõe ambitsioonides, samas kui tänapäeva ajaloolaste ametlikult tunnustatud ja objektiivne seisukoht seab banaalselt kahtluse alla peaaegu kõik põhiallikad., mis on millegipärast miljardi kirikuvalija jaoks vankumatud ja puutumatud "jumaliku ilmutuse manifestatsiooni" nähtused. Mitte selleks, et riivata ühe austatud religiooni usklike väärikust, vaid selleks, et vaadata olukorda veidi teise nurga alt, et ikka näha tõtt läbi igivana lume petliku tolmu. Nag Hammadi raamatukogu gnostilistes teostes leiduva teabe põhjal on põhjust arvata, et Kristuse tõelised õpetused läksid koos temaga, Maarja Magdaleenaga, varajaste gnostiliste kristlaste ringkondadesse, samas kui teine haru, apostlik. "Peetruse ja Pauluse kaudu" lõi selle, mida me täna näeme. Edasine vastasseis või võimuvõitlus jagas Kristuse järgijad RASKOLNIKOVIKS ja APOSTOLLIKUKS KRISTLASteks.

Seega, jätkamata põhjendamatult eeldamist, et Maarja Magdaleena on see, kes on meie inimtsivilisatsiooni kaks aastatuhandet pinnal hoidnud, vaatleme lähemalt, millisel kujul on teave tema kohta õigeusu ja katoliku traditsioonide kaudu jõudnud tänapäevani.. Kasutame Vikipeediast pärit teavet, mis on enamuse jaoks autoriteetne.

Maarja Magdaleena (heebrea מרים המגדלית, vanakreeka Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) – Jeesuse Kristuse [1] pühendunud järgija, kristlik pühak, kes oli kohal tekstis, pel-bear, a goerrh, a myrrh. Tema ristilöömine ja tema postuumne ilmumine. Õigeusu ja katoliku kirikus on Magdaleena austamine erinev: õigeusk austab teda evangeeliumi teksti järgi - eranditult kui mürrikandjat,terveks seitsmest deemonist ja esines vaid mitmes Uue Testamendi episoodis ning katoliku kiriku traditsioonis oli pikka aega tavaks samastada temaga kahetseva hoora ja Laatsaruse õe Betaania Maarja kuju. samuti ulatuslikku legendaarset materjali kinnitada.

Uues Testamendis mainitakse tema nime vaid mõnes episoodis:

• Jeesus Kristus tervendas ta seitsmest deemonist (Luuka 8:2; Markuse 16:9)
• Siis hakkas ta järgima Kristust, teenides teda ja jagades oma rikkust (Markuse 15:40-41, Luuka 8:3).
• Siis oli ta Jeesuse surma ajal Kolgatal (Mt 27:56 ja teised)
• Siis oli ta tunnistajaks tema matmisele (Matteuse 27:61 ja teised).
• Ja temast sai ka üks mürri kandvatest naistest, kellele ingel kuulutas ülestõusmist (Mt 28:1; Mark. 16:1-8)
• Ta oli esimene, kes nägi ülestõusnud Jeesust, algul võttis ta teda aednikuks, kuid ära tundes tormas teda puudutama. Kristus ei lubanud tal seda teha (Ära puuduta mind), vaid käskis tal teatada oma ülestõusmisest apostlitele (Johannese 20:11-18).

Õigeusu traditsioonis

Õigeusus austatakse Maarja Magdaleet apostlitega võrdväärse pühakuna, kes tugineb ainult ülaltoodud evangeelsetele tunnistustele. Bütsantsi kirjandusest võib leida selle ajaloo jätku: pärast mõnda aega Jeruusalemmas viibimist, mõnda aega pärast ristilöömist läks Maarja Magdaleena koos Neitsi Maarjaga Efesosesse teoloogi Johannese juurde ja aitas teda tema töös. (Väärib märkimist, et just Johannes annab neljast evangelistist Magdaleena kohta kõige rohkem teavet).

Arvatakse, et Maarja Magdaleena kuulutas evangeeliumi Roomas, mida tõendab apostel Pauluse kirjas roomlastele tema poole pöördumine: „Tervitage Mirjamit, kes on meie heaks vaeva näinud” (Rm 16:6). Tõenäoliselt tekkis selle reisiga seoses hiljem tema nimega seotud lihavõttepühade traditsioon. Maarja Magdaleena surm oli selle kristluse haru versiooni kohaselt rahulik, ta suri Efesoses.

Õigeusu traditsioon, erinevalt katoliiklusest, ei samasta Maarja Magdaleet nimetu evangeelse patusega, vaid austab teda eranditult kui apostlite püha mürrikandjaga võrdset. Tema akatistis ei mainita hoorust. Lisaks ei toimunud õigeusus Magdaleena identifitseerimist mitme teise evangeelse naisega, mis juhtus katoliikluses, traditsiooniliselt austati neid naisi eraldi. Dimitri Rostovski rõhutab: "Ida-Kreeka-Vene õigeusu kirik tunnistab nüüd, nagu varemgi, kõiki neid kolme evangeeliumides eri märkidega mainitud isikut erinevateks, erilisteks, soovimata rajada ajaloolist teavet meelevaldsetele, ainult tõenäolistele tõlgendustele."

Reliikviad õigeusus

Rostovi Demetriuse "Chetya Menaei" järgi viidi 886. aastal keiser Leo VI filosoofi ajal Efesoses surnud pühaku säilmed pidulikult üle Konstantinoopoli Püha Laatsaruse kloostrisse. Nende edasist saatust ei kirjeldata. Praegu on teada Maarja Magdaleena säilmete leidmine järgmistest Athonite kloostritest: Simonopetra (käsi), Esphigmen (jalg), Dochiar (osake) ja Kutlumush (osake).

Katoliku traditsiooni järgi

Katoliku traditsioonis identifitseeriti Maarja Magdaleena, keda nimetati otse nimepidi ainult ülaltoodud Uue Testamendi tunnistustes, veel mitme evangeelse tegelasega:

• Maarja, keda Johannese evangeeliumis mainitakse kui Marta ja Laatsaruse õde, kes võtsid Jeesuse vastu oma kodus Betaanias (Johannese 12:1-8)
• nimetu naine, kes võidis Jeesuse pead Betaanias pidalitõbise Siimona majas (Mt 26:6-7, Mark. 14:3-9)
• nimetu patune (hooru), kes pesi rahuga Kristuse jalgu variser Siimona majas (Luuka 7:37-38) (vt täpsemalt Jeesuse rahuga võidmist).

Nii omandab Magdaleena, samastudes nende tegelastega (ja laenates ka mõningaid stseene 5. sajandi mitte-evangeeliumi kahetseva patuse, Egiptuse munga Maarja elust), kahetseva hoora jooni. Selle peamine atribuut on viirukiga anum.

Selle traditsiooni järgi teenis Magdaleena hooruse, kui ta Kristust nähes jättis oma ameti maha ja hakkas talle järgnema, seejärel pesi ta Betaanias rahuga tema jalgu ja pühkis juukseid, viibis Kolgatal jne ning sai siis erak tänapäeva Prantsusmaa territooriumil.

Kirikuisade arvamus. Hoora pilt

Magdaleena hooraga samastamise üks peamisi põhjuseid on läänekiriku tõdemus, et ta oli nimetu naine, kes pesi rahus Jeesuse jalgu.

Ja vaata, selle linna naine, kes oli patune, sai teada, et Ta lamab variseride kojas, tõi alabasternõu salviga ning seisis taga Tema jalge ees ja nuttis ning hakkas pisaraid valama Tema jalgadele ja pühkis ta juukseid pea juustega ja suudles Tema jalgu., ja määris maailmaga. (Luuka 7:37-38).

Jeesuse anonüümse naise poolt võidmise kohta käivate evangeeliumilugude lepitamise probleemi lahendasid kirikuisad erineval viisil (vt lähemalt Jeesuse võidmine mürriga). Eelkõige uskus püha Augustinus, et kõik kolm võidmist viis läbi sama naine. Aleksandria Klemens ja Mediolani Ambroseus tunnistasid samuti, et tegu võib olla sama naisega.

Kaudseid tõendeid Betaania Maarja ja Maarja Magdaleena samastamise kohta kohtab esmakordselt Rooma Hippolytuse "Laululaulu tõlgenduses", mis näitab, et esimesed, kellele ülestõusnud Jeesus ilmus, olid Maarja ja Marta. See käib ilmselgelt Laatsaruse õdede kohta, kuid asetatakse ülestõusmise hommiku konteksti, kus Maarja Magdaleena esineb tegelikult kõigis neljas evangeeliumis. Kõigi naiste samastamise, kes esinevad evangeeliumilugudes Jeesuse võidmise kohta Maarja Magdaleenaga, tegi lõpuks paavst Gregorius Suur (591): „See, keda Luukas nimetab patuseks naiseks, keda Johannes kutsub Maarjaks (Betaaniast).), usume, et Maarja, kellest Markuse järgi aeti välja seitse deemonit”(23 omiliya). Maarja Magdaleena / Betaania Maarja täpsustamata pattu tõlgendati kui hoorust, see tähendab prostitutsiooni.

Keskaegse Euroopa elanike seas saavutas patukahetseva hoora Maarja Magdaleena kuvand erakordse populaarsuse ja ilu ning on kinnistunud tänapäevani. Seda müüti tugevdas ja kirjanduslikult töötles Jakov Voraginski "Kuldne legend" - pühakute elude kogumik, Piibli järel teine populaarseim raamat keskajal.

20. sajandil muudab katoliku kirik võimalikke tõlgendusvigu parandada püüdes sõnastust pehmemaks – pärast 1969. aasta Novus Ordo kalendri reformi ei esine Maarja Magdaleena enam "kahetsevana". Kuid sellest hoolimata jääb massiteadvuse traditsiooniline ettekujutus temast kui kahetsevast hoorust, mis on sajandite jooksul välja kujunenud tänu suure hulga kunstiteoste mõjule, muutumatuks.

KOKKUVÕTE

Ja jälle seisame silmitsi läbitungimatu "püha" uduga, mille inimajaloo säravad "arhitektid" on varakristlikel sajanditel lahti lasknud. Ärge laske sellel siis minna, kes teab, millise loometee meie tsivilisatsioon läheks ja mis kõrgustele see võiks jõuda. Vahepeal pole Maarja Magdaleena kohta ametlikest allikatest midagi usaldusväärselt teada, kuid alateadlikul tasandil on absoluutne enamus kujundanud eksliku arvamuse: "See lugu ei tundu päris puhas, nii et detailidesse ei tasu laskuda." Just nii arvas nende ridade autor siiani. Ja kui arvestada, et 90% koguduseliikmetest ei tea üldse, keda ikoonidel on kujutatud, piisab vaid kergest pealetükkimatust vihjest “ebapuhtusele”, et Magdaleena nime “kiriku pühade isadega” võrreldes ignoreerida.

Aususe huvides teeme väikese vahekokkuvõtte:

• Maarja Magdaleena ei olnud hoor, teda ei vaevanud deemonid - sest otseseid viiteid sellele pole kuskil.
• Maarja Magdaleena oli kõige rohkem armastatud õpilane Jeesus Kristus, mille tunnistused:
• - Filippuse evangeeliumid,
• - Maarja evangeelium,
• - Leonardo da Vinci salapärane maal "Püha õhtusöök",
• - versioon Rigden Djappost endast (!!!), temast hiljem …
• Puhas teadmine Jeesuselt läks koos Maarjaga varajaste gnostiliste rühmadeni, mille apostelliku kristluse esindajad hiljem halastamatult hävitasid (siin võib tuua traagilise analoogi kataritega, XII sajandil).
• Jeesus Kristus usaldas selle Maarja Magdaleena Püha Graali saladus (selle kohta meie järgmistes väljaannetes).
• Lisaks väärib erilist tähelepanu Templirüütlite ordu ajalugu, kes kummardas teda kui suurimat pühamu …

Kokkuvõtteks võib öelda järgmist, meie hinnangul ei ole udu loopimine juhus ja mitte juhus, et Maarja nimi on tänapäeval kaudselt diskrediteeritud, kiriku varjus defineeritud. Nad püüavad teda mitte mainida, ta pole austatud ikoonidel, nad ei tea temast. Õigeusu kirikutes võib tema kujutist näha Kristuse ristilöömise lähedal, küürus seljaga, tumenenud näoga, langenud ilmega. Sellisena näen teda nendest iidsetest ja meeldejäävatest aegadest, mil esimest korda õigeusu kiriku läve ületasin. Ei hiljem lugenud suuretiraažilises õigeusu kirjanduses ega hilisemates "hingepäästvates vestlustes" pihtijatega pole ma kuulnud kordagi mainimist ei tema elust ega vaimsest vägivallast.

Teadlikult või teadmata vaikib kirik usinalt Maarja Magdaleenast. Ja me juba teame, miks.

Koostanud: Analüütik