Kerjuste elu Tsaari-Venemaal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Rahvatarkus ütleb, et vanglast ja kotist ei tasu end välja vabandada. Kui esimesel juhul on kõik ilmne, siis ütluse teine osa on vaieldav. Enne revolutsiooni oli kerjamine paljude jaoks tulus äri, mis ei nõudnud investeeringuid ja võimaldas elada paremini kui need, kes teenisid tööga raha.

19. sajandi lõpul pidi iga Moskva või Peterburi usklik enne kirikuteenistusele asumist ületama terve "takistusraja". Kõik katedraalide ligipääsud, väravatest verandani, olid tihedalt täis kerjuseid, kes karjusid, nutsid, naersid, tõmbasid riideid ja heitsid jalge alla, et koguduseliikmetelt vähemalt almust saada.

Asjatundmatule inimesele kujutas vaeste armee ette kaootilist massi, mis korratult tegutseb, kuid kogenud silm märkas kohe tõsist organisatsiooni küsijate hulgas "Kristus pärast". Rääkivad vennad mängisid almuse saamiseks terveid näidendeid. Nii kirjutab sellest 20. sajandi alguse Peterburi ajakirjanik Anatoli Bahtiarov oma dokumentaalraamatus "Hoolimatud inimesed: esseesid hukkunud inimeste elust":

“… Sel ajal ilmus kiriku narteksisse üsna vanemas eas kaupmees. Teda nähes vaibusid kerjused silmapilkselt ning hakkasid oigates ja ohkades laulma, paludes almust.

- Andke see, jumala eest! Ära keeldu, heategija! Abikaasa on surnud! Seitse last!

- Andke pimedale, pimedale!

- Aidake armetut, õnnetut!

Kaupmees pistis “õnnetule lesele” vase pihku ja kõndis edasi. Anton ei haiguta: ta avas kirikuuksed just sel hetkel, kui kaupmees neile lähenes, mille eest sai ta ka vaske.

Etenduses osalev Anton on lohutamatu lesknaise abikaasa, kes üritab 7 lapsega kaupmeest haletseda. Ütlematagi selge, et kui paaril on tegelikult lapsed, siis nad töötavad ka sellel alal, võib-olla isegi koos vanematega.

Enamik haigeid on üsna terved, kuid mängivad väga veenvalt oma valitud rolle. Sama Bahtiarov kirjeldab hetke, mil piiskop katedraali lähedal kohtus. Üks pimeda rollis töötav kerjus annab välja lause:

"Vaatasin kõigist silmadest läbi, et mitte Vladykast ilma jääda!"

Esinemisi kerjustega esitati revolutsioonieelses Moskvas sadades, nagu kirikutes ja lihtsalt tänavatel. Pealinnas töötasid kümned tuhanded kerjused, kellel oli selge spetsialiseerumine, pühendatud territoorium ja loomulikult tasuline "katus". Teistes impeeriumi suurtes linnades polnud olukord palju parem. Mäletate Panikovski ja Balaganovi dialoogi Ilfi ja Petrovi romaanist "Kuldvasikas"?

- Minge Kiievisse ja küsige, mida Panikovski enne revolutsiooni tegi. Küsi kindlasti!

- Mida sa ahistad? küsis Balaganov süngelt.

- Ei, sa küsid! - nõudis Panikovski. - Mine ja küsi. Ja teile öeldakse, et enne revolutsiooni oli Panikovski pime. Kui poleks revolutsiooni, kas ma oleksin läinud leitnant Schmidti laste juurde, mis sa arvad? Ju ma olin rikas mees. Mul oli pere ja laual nikeldatud samovar. Mis mind toitis? Sinised prillid ja kepp"

See ei ole kirjanduslik väljamõeldis ega nali – kerjuse elukutse oli tegelikult üsna tulus ja paljud ragamuffinid toitsid oma pere üksi ja kogusid isegi raha "vihmaseks päevaks".

Kust tuli Venemaal kerjamise traditsioon? Sotsioloog Igor Golossenko väidab, et enne kristluse tulekut ei osanud slaavlased isegi ette kujutada, et haigeid ja vigaseid tuleb toiduks toita. Üle maailma levinud looduskatastroof või puue pakkus välja kaks võimalust selle lahendamiseks: surra nälga või minna mõne edukama kaasmaalase juurde orjaks ja teha teostatav töö. Kes füüsiliselt töötada ei saanud, imetas lapsi, lõbustas neid laulude ja juttudega ning valvas peremehe vara.

Kristlik ligimesearmastus muutis kardinaalselt paganate karmi maailma – kõik, kes kannatavad ja on abivajajad, on nüüdseks saanud "jumalapojaks" ja talle almust keelduda on patt. Tänu sellele täitusid Venemaa linnade ja külade tänavad kiiresti tõeliste sanditajate ja kavalate simulaatorite hordidega, kes akende all, kaubandussaalides, kirikute verandade lähedal ulgusid "Anna mulle, Kristuse pärast …" ja kaupmeeste laulukoori verandad. Christarad - nii kutsusid armulised annetajad neid inimesi ja püüdsid neile jaotusmaterjalidest mitte keelduda.

Kerjuseid on üritatud ohjeldada mitmel korral. Esimesena lahendas selle probleemi tsaar-reformaator Peeter I. Tema andis välja dekreedi, mis keelas almuse andmise tänavatel. Nüüd, kes vaesekese peale väljasirutatud käega halastab, sai korralik trahv. Ise küsiv, kui teolt vahele jääb, sai ripsmeid ja saadeti linnast välja. Keegi läks kodumaale, jumala poolt unustatud külla, ja taas tabatud kerjus läks Siberit avastama.

Alternatiivina kerjamisele käskis kuningas avada paljud almusmajad, kloostrite juures varjualused ja hospiitsimajad, kus vaeseid toideti, joodeti ja katus pea kohale. Muidugi kukkus Pjotr Aleksejevitši initsiatiiv läbi ja kerjused eelistasid riskida, kui istuda neljas seinas näljaratsioonil ja oodata surma.

Selle küsimuse esitasid ka teised Romanovid. Näiteks Nikolai I andis 1834. aastal välja dekreedi Peterburi vaeste analüüsi ja heategevuse komitee loomise kohta. See asutus tegeles politseile tabatud trampide ja kerjuste sorteerimisega tõelisteks invaliidideks ja paadunud "proffideks". Esimest üritati aidata ravi ja väikeste maksetega ning teised saadeti taas päikeselisse Siberisse puitu raiuma ja maake kaevama. Ka see hea algatus kukkus läbi – linnade tänavatel kerjajate hulk ei vähenenud.

Kristlaste arv saavutas oma haripunkti pärast sõdu ja epideemiaid ning pärisorjuse kaotamine 1861. aastal muutis kerjuste pealetungi tõeliseks keiserliku mastaabiga katastroofiks. Kolmandik Venemaa talupoegadest, kes olid tegelikult orjaseisundis, leidsid end vabana ilma raha, vara ja maata, mis neid põlvest põlve toitsid. Täpsemalt võis eraldise seaduse järgi meistri käest saada, aga selleks oli vaja see lunastada, mida praktiliselt keegi teha ei saanud.

Kümned tuhanded endised talupojad tormasid linnadesse paremat elu otsima. Vaid vähesed neist suutsid kohaneda, korraldades oma väikeettevõtte või moodustades end proletariaadiks – enamik ühines niigi tohutu kerjuste armeega. Ajaloolased ei ole endiselt ühel meelel salajase vennaskonna liikmete koguarvus – nende arvu Venemaal hinnatakse 19. sajandi lõpul mitmesajast tuhandest kahe miljonini.

Kindlalt on teada, et 20. sajandi alguses, aastatel 1905–1910, peeti aastas kinni ja registreeriti ainult Moskvas ja Peterburis 14-19 tuhat kerjust. See arv näitab selgelt nähtuse ulatust. Kerjused teenisid oma leiva üsna lihtsalt - veidi artistlikkust, paar pisarat lugu ja lihtsat varustust - see on kõik, mida karjääri alustamiseks vaja oli.

Kaupmehed ja haritlased teenisid meelsasti kerjamist, haletsedes neid ja uskudes jutustatud lugudesse siiralt. Raske öelda, kui palju unetuid öid veetsid kirjanikud, poeedid ja filosoofid, mõeldes “vene rahva saatuse peale”, olles inspireeritud lugudest tõelistest ja väljamõeldud sanditest ja kodututest.

Rahaliste vennaskond jaotati spetsialiseerumise järgi rühmadesse. Kõige prestiižsem "kutse" töötas verandal. Niinimetatud "palvetajaid" võib nimetada kerjuste eliidiks. Mõne talendi olemasolul said need kerjused raha kätte suhteliselt kergelt ja eriala miinustest võib nimetada vaid kõrget konkurentsi.

Ei olnud sugugi lihtne pääseda "palvetajatesse". Kõik kerjused, kes templite juures jahti pidasid, olid artellides, kus töökohti hoolikalt jaotati. Võõras, kes sisenes kellegi teise territooriumile, riskis tõsiste vigastustega, kuna võitluses konkurentidega ei tundnud haiged ja vigased halastust. Kaela võis saada ka graafiku rikkumise korral oma inimeste käest. Kui üks vaene mees palus matinal almust, siis õhtuseks jumalateenistuseks pidi ta ametikoha kolleegile üle andma.

Vähem raha, aga ka mitte liiga tolmune, oli surnuaedades kerjavate "hauakaevajate" töö. Kui ilmus “ristkarpkala” (nagu surnut kerjuste kõnepruugis kutsuti), tormas kerjusrahvas lohutamatute sugulaste ja sõprade juurde, raputades nende kaltse, ägades ning demonstreerides tõelisi ja “võlts” haavandeid ja vigastusi.

Psühholoogide arvestus oli selge – leinavad ja segaduses inimesed teenivad alati meelsasti ja rohkem kui muudes olukordades. "Hauakaevaja" amet oli nagu "palvetaja" üsna rahaline. Sageli olid almust kerjajad suurusjärgu võrra rikkamad kui andjad.

Jeruusalemma rändaja roll oli väga populaarne. Sel juhul ei nõutud isegi sandistamist – piisas leinavast näost ja mustadest riietest. Pühade paikade jumalateenistuselt naasnud vaga õigeusu palverändur tekitas võhikutes austust ja usulist aukartust, mida kerjused kasutasid. Nende töömeetodid olid erilised - nad küsisid tagasihoidlikult ja pealetükkimatult, mõnikord isegi väärikalt. Vastutasuks sai esitaja õnnistuse ja mitu häkkinud juttu kaugetest riikidest.

Tulekahju ohvrid või "tuletõrjujad" on veel üks kerjuste kategooria, kes on igal võimalusel töötanud. Need inimesed kujutasid talupoegi, kes kaotasid tulekahju tagajärjel oma kodu ja vara ning kogusid oma kodu taastamiseks või uue ehitamiseks. Venemaal olid puidust ehitatud tulekahjud tavalised ja keegi polnud sellise katastroofi eest kaitstud. Seetõttu teenindati selliseid kerjuseid meelsasti, eriti kui nad töötasid rühmades rämedalt nutvate laste ja leinava naise seltsis.

Alati oli palju immigrante, kes rääkisid lihtsa loo, et lahkusid oma kodust kauges nälgivas provintsis paremat elu otsides ja olid sunnitud rändama, taludes kõige uskumatumaid raskusi. Selline kerjamisviis ei olnud just kõige tulusam, sest tavaliselt töötasid "asukad" rühmades, jagades saaki omavahel võrdselt või vägeva õiguse alusel.

Samuti töötas Vene impeeriumis tohutu hulk invaliid. Nende hulgas oli nii tõelisi invaliide kui ka neid, kes oma nõrkusega liialdasid või selle isegi välja mõtlesid. Deformatsiooni või vigastuse tagajärgede simuleerimiseks kasutati mitmesuguseid meetodeid alates banaalsetest karkudest kuni toore liha kehasse sidumiseni, et jäljendada rasket haigust.

Paljud "jaluta" näitasid stoilisuse imesid, istudes pikki tunde jalge ees kõnniteedel või kirikutes. Paljastamisel peksti selliseid invaliid sageli ja isegi arreteeriti ning eskortiti juba tuttavatele maadele Uurali seljandikust tagapool.

Kerjuseid-kirjanikke on Venemaal alati peetud eriliseks, "valgeks luuks". Need inimesed olid sageli hästi haritud, usaldusväärse välimusega ja korralikult riides. Nad töötasid erilise stsenaariumi järgi, peatumata tänavatel kerjama. See tüüp astus poodi ja palus väärikalt ametnikul omanikule helistada või pöördus ta üksiku, kena välimusega daami poole.

Samas survestati mitte religioosseid tundeid, vaid inimlikku kaastunnet. Kirjanik rääkis lühikese, kuid usutava loo sellest, mis ajendas teda, õilsat meest, nii madalale langema ja käe välja sirutama. Siin oli oluline valida õige jutustus – daamid teenisid meelsasti õnnetu armastuse ja peresiseste intriigide ohvreid ning kaupmeeskonda hävinud ja kadunud ettevõtjaid.

Tuleb märkida, et sellest ajast alates on vähe muutunud ja need erialad on mõnevõrra muudetud kujul endiselt olemas. Lisaks on meie ajal ilmunud palju uusi viise kergeusklike kodanike kerjamiseks ning professionaalsed kerjused on muutunud küünilisemaks ja leidlikumaks.