Maslenitsa. Või ämmale pannkookidele

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Meie esivanemate iidses traditsioonis ühendati aasta olulisemad kalendripunktid: talvised (22. detsember) ja suvised (22. juuni) pööripäevad, kevadised (22. märts) ja sügisesed (22. september) pööripäevad sümboolseks „Rist aasta". Seda järeldust kinnitavad "Vlesovaja Kniga" andmed, mis räägivad aasta neljast kõige olulisemast pühast: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora ja Ovseni (Väike ja Suur).

Laulud on loomulikult meie talvine jõuluaeg koos rituaalsete lauludega - "laululaulud" ja neid esitavad mummerid - "laulud", "laulud". Juba mõiste "Kolyada" ("kopsutamine", st ringi andmine "on otseselt seotud jumalike päevade ringi lõppemisega, mil ööl vastu 21.–22. detsembrit lõppev jumalate öö). asendatakse uue jumalate päevaga, mis algab 22. detsembril Kogu talviste jõulude periood (19. detsember – 19. jaanuar) on pühendatud jumaliku valguse – Universumi Looja – kummardamisele, keda meie esivanemad nimetasid muutumatuks seaduseks. ehk Vanaisa.ehk need, kes on liitunud Kosmilise Seaduse Absoluutse Tõega Seega on talvised jõulud Looja Tarkuse kummardamise, aastaringi tulemuste kokkuvõtte ja uue Kolo-Päikesega kohtumise periood.

Yaro ehk Yarilini päev (Kupalo) – 22. juuni – suvine pööripäev ja jumalate öö algus. Me peame temast veel rääkima. Märgime ainult, et see on noorte puhkus, need, kes pidid oma valitud või väljavalituga abiellumiseks leidma kaaslase ja läbima jumaliku tule katse. Ja pärast abielu sõlmimist täitke kosmiline reinkarnatsiooni seadus, andes elu uutele inimestele - lastele.

Tähtsuselt järgmine püha "Metsaraamatu" nimekirjas on Krasnaja Gora, millele järgneb Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), s.o. sügisese pööripäeva püha. Siinkohal aga peatume paradoksil – tänasel Punasel mäel pole kevadise pööripäevaga midagi pistmist. Sellele kalendrikuupäevale – 22. märtsile – lähedane puhkus meil pole üldse. Ajalooallikatest on aga teada, et varem ei kestnud selline rituaaltsükkel nagu Maslenitsa (või Masljanitsa) mitte nädala, vaid terve kuu, alates 20. veebruarist ja lõppedes 21. märtsil. Krasnaja Goras on täna nelikümmend päeva lihavõttepüha. Enamasti nimetatakse Punast mäge kas Fomini pühapäevaks (järgmine pärast lihavõttepühi) või Fomini nädala kolmeks esimeseks päevaks (kaasa arvatud pühapäev) või kogu Fomini nädalaks. Etnograaf IP Sahharov kirjutas 1848. aastal, et „Punamägi Venemaal on esimene kevadpüha.

Maslenitsa poole pöördudes võib märkida kummalise asjaolu, et selle püha ürgne nimetus oli meile veel hiljuti teadmata. "Helde vastlapidu, rasvane vastlapäev" jne. just konstateeris rituaalse toidu olemasolu - pannkoogid ja või. Ja mitte rohkem. "Vlesova Kniga" pani kõik oma kohale. Ja täna võime kindlalt väita, et iidne püha Punane mägi ja meie vastlapäev on üks ja seesama. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et just õlinädalal käisid vastsündinud oma "ämma juures pannkooke söömas". Ämm pole arhailise traditsiooni kohaselt mitte ainult naise ema, vaid ka vanim naine majas. Rituaalne mängulaul (Vologda oblast) räägib tammepuust, millel "istub öökull, ta on minu ämm, ta karjatas hobuseid". Arheoloog E. V. Kuzmina märgib, et "hobune mängis emajumalanna kultuses olulist rolli". Indoeuroopa traditsioonis oli jumalanna - hobuste armukese - kuvand laialt levinud. "Teda kujutati seismas kahe ratsaniku vahel", kehastades vastandlikke elemente - elu ja surma, mille üle kontrollib jumalanna - Ema. Mõnikord kujutati ratsanike asemel lihtsalt kahte hobust - must ja valge. Pange tähele, et Maslenitsa üks tähtsamaid ja värvikamaid rituaale oli ratsutamine ratsa ja saaniga.

Tasub meeles pidada, et Vana-Kreeka traditsioonis kehastati selle kõige arhailisemas osas jumalate panteoni pea Zeus (Dyaus) vee ääres tamme kujuks (Dodonsky Zeus). Ja tema tütar, tarkuse ja püha teadmiste kehastus Ateena, tuli Zeusi peast välja ja teda kutsuti öökulliks, kuna tema zoomorfne kehastus oli öökull. Öökulli kujutis Vologda rituaalilaulus on palju arhailisem kui Vana-Kreeka oma, kuna siin pole ta neiu - sõdalane, vaid esiema - ämm. Pange tähele, et öökull on öölind, keda seostatakse kõige iidseima kuukultusega, ja esiema on see, kes kehastab ilmutatud maailmas jumalikku mõtet. Venemaa põhjaosas, mesoliitikumi (10–7 tuhat eKr) arheoloogilistes leiukohtades, leidub sageli kivist ja luust valmistatud naistefiguure, mis lõpevad öökulli peaga.

Ja lõpuks, pulmadeks valmistumisega seotud rituaalses tekstis pöördub orvuks jäänud pruut oma surnud ema poole, kutsudes teda "Minu punaseks KrasiGoraks".

Vastlapäev ei ole mitte ainult esiema - Punase mäe kultusega seotud pidulik tsükkel, vaid ka eelmisel aastal abiellunud noorpaaride ülistamise pidu. Nende jaoks ehitati ennekõike jäämäed, kust iga noorpaar pärast kolmekordset suudlust pidi alla libisema.

Seega on Maslenitsa - "Vlesova Kniga" punane mägi rituaalne tsükkel, mis on pühendatud esiema - universumi emaliku printsiibi - kultule, aga ka neile, kes teenivad selle põhimõtte avaldumist Maal - noortele abielupaaridele.

Iidsetel aegadel algas uusaasta (põllumajandus) kevadise pööripäevaga – ööl vastu 21.-22.märtsi. Just sellele ajale ajastati Maslenitsa rituaalid - "ainus suurem eelkristlik püha, mis ei olnud ajastatud kristliku pühaga kokku ja mis ei saanud uut tõlgendust". Maslenitsa riituste iidsust kinnitab tõsiasi, et see püha on (ühel või teisel kujul) säilinud paljude indoeuroopa rahvaste seas. Niisiis seostatakse Maslenitsat Šveitsis riietumisega. Need on ennekõike hirmuäratavad maskid, mille päritolu seostati iidsete uskumustega. Nende hulka kuuluvad "suitsu", "kirju", "karjuv" või "korstnast väljumine" (uskumuste kohaselt tungis parfüüm läbi korstna). Pühade puhul valmistati maalitud puidust maskid paljaste hammastega ning villa- ja karusnahajääkidega, mis jätsid jubeda mulje. Mõmmide tänavale ilmumisele eelnes vööl rippuvate kellade helin. Mõmmidel olid käes pikad pulgad, mille külge olid kinnitatud tuha- ja tahmakotid. Nende helid olid nagu möirgamine, urisemine või nurin. Šveitsi etnograafide R. Weissi, K. Hansemanni ja K. Meili sõnul toimisid need maskid iidsetel aegadel surnute kehastustena, olid seotud esivanemate kultusega ja kuulusid meeste liitudesse. Mõmmid määrisid vastutulijaid tahmaga või kallasid veega üle – tegusid seostati minevikus viljakuse võluga.

Poolas riietusid mummikud ümberpööratud ümbristesse ning viisid õuedesse "turonyat" ja "kitset". Samuti määrisid nad näkku tahma.

Tšehhoslovakkias olid levinud maslenitsa mummerite rongkäigud. Slovakkias juhtis seda rongkäiku Turon. Mõmmid määrisid möödujaid tahmaga ja puistasid tuhaga üle.

Jugoslaavias riietusid mummikud lambanahast riietesse, väljast karusnahaga, "kaunistatud" okaste okste, loomasabade, kellukestega. Maskid olid valmistatud nahast, puidust ja isegi metallist. Zoomorfsetest maskidest on eriti levinud sarvedega maskid. Pealegi pärisid maskid ja kellad isalt pojale.

Hollandis koguvad talupidajad vastlapäeval murdmata hobuseid. Neid puhastatakse hoolikalt ning nende lakadesse ja sabadesse on kootud erksad paberlilled. Siis istuvad puhkusel osalejad hobuste selga ja galopivad mereranda ning hobune peab jalgu leotama.

Saksamaal kasutasid memmed ja tüdrukud adra ja kõndisid koos temaga läbi kõik linna alleed. Münchenis, kui naftaesmaspäeval lihunike praktikante praktikantide juurde viidi, olid praktikandid riietatud vasikasabadega pügatud lambakarva. Nad üritasid kõiki ümberringi purskkaevust veega pritsida. Nende toimingute endine tähendus on viljakusloits.

Õlimummerite hulka kuulus sageli abielupaar või peigmees ja pruut, samuti olid kaasatud varasemad pulmatseremoonia elemendid. (Tsölibaati rahva seas peeti sageli paheks, mis võib mõjutada mulla viljakust). Lužitši rahva õlitantsudes usuti, et tantsida tuleb reipalt, hüpata kõrgele, et lina sünniks kõrgelt.

Serbias, Montenegros ja Makedoonias riputati pärast õliõhtusööki, kui kogu pere kokku sai, laua kohale nööri otsa keedumuna ja õõtsutati seda ringis: igaüks proovis seda oma huulte või hammastega puudutada.. Nad uskusid, et see komme aitas kaasa heale saagile ning kariloomade ja kodulindude arvu suurenemisele.

Sloveenias pidid vastlapäeval kõik, nii vanad kui noored, tantsima ja hüppama, et naeris hästi kasvaks, ja mida kõrgemale tantsijad hüppavad, seda rikkalikum oli saak. Samal eesmärgil tantsisid ja hüppasid mummerid. Usuti, et maa viljakusele, inimeste tervisele ja võitlusele kurjade jõududega aitab kaasa ka kiikumine kiigel, taimedest kootud köitel või otse puude okstel.

Paljudes paikades Sloveenias ei pestud viimasel Maslenitsa päeval kasutusel olnud nõusid, kuid külvamise ajal külvati neist maha - nad uskusid, et see toob rikkaliku saagi. Ja lõpuks kiikusid nad Bulgaarias juustunädalal kiigel, mis uskumuse kohaselt tõi tervist. Terve juustunädala jooksul läksid poisid-tüdrukud pimedas külast välja, istusid näoga ida poole mõnele tasasele kohale maha ja laulsid laule. Seejärel tantsiti ringtantsu ja lauldi edasi armulugusid. Rahvapärane seletus kombe kohta on "viljakuse ja tervise jaoks".

Kõik need faktid viitavad sellele, et Maslenitsa kui aasta alguse püha - kevad kujunes välja ühisel indoeuroopa perioodil, hiljemalt 4.-3. aastatuhande vahetusel eKr. Seda tõendavad mitte ainult Euroopa rahvaste tänapäevani säilinud traditsioonid, vaid ka iidsetest aegadest pärit India traditsioonid.

Vana-India rituaalides on palju Maslenitsa (ja sellele järgnenud ülestõusmispühade) elemente jälgitud ühes helgeimast pühast talve ja kevade piiril - Holis, mida tähistati veebruaris-märtsis (külma aastaaja lõpus). N. R. Guseva rõhutab seda "Kõik pühade rituaalsed toimingud on viljakuse maagiast lahutamatud ja ulatuvad ajalooliselt aarialaste elu India-eelsesse perioodi. Rituaalsed ja maagilised ilmingud, mis on seotud kevadine pööripäev, millel on ülestõusmispühadele äärmiselt lähedane iseloom, mis pöördub tagasi paganluse juurde, mis kujunes slaavi rahvaste lihavõtterituaaliks. "Näiteks selliste tavaliste lihavõtte- ja püha rituaalide kohta indiaanlaste seas N. R. Veelgi enam: "mõlemal ja teised, punast kasutatakse tingimata inimeste ja loomade paljunemise värvina ning see on viljakuse maagia üks selgemaid jäänuseid.” Lisaks lihavõttepühade elementidele on India pühal Holi suur hulk rituaalsete toimingute kohta Need on mitmed käitumuslikud ilmingud, mis ilmselt kujunesid välja iidsetel aegadel: erootilise sisuga nilbete laulude laulmine, viljakustantsu esitamine, alkohoolsete jookide joomine, rituaalse toidu valmistamine taignast ja kodujuustust. Holi peab põletama Holiki kuju, mis on valmistatud õlgedest. koguma võsa, põhku, vanu asju, lehmasõnnikut. Lõke süüdatakse tulega, mille kõik kodust kaasa toovad, ja kõik tantsivad selle ümber.

Kuid vene traditsioonide kohaselt oli vastlapäeval lubatud laulda nilbeid laule, mis olid täis erootilisi vihjeid. VK Sokolova kirjutab: “Hüvastijätul Maslenitsaga Tavda jõe ääres võtsid peajuhid end alasti ja teesklesid, et pesevad end vannis. Ishimi rajoonis elas 60 aastat tagasi "Maslenitsa kuningas", kes pidas "kõnesid Aadama kostüümis". Huvitav on märkida, et nad puutusid kokku isegi tugevate külmakraadidega ja seda ei teinud mitte poisid, mitte paadunud vallatud inimesed, vaid eakad lugupeetud inimesed.” Novgorodi kubermangus Belozerski rajoonis üritasid tüdrukud salaja heina hankida ja hankida. õled naabrite käest varastades Maslenitsa kuju, nagu Kholiki, valmistati õlgedest ja põletati Vologda kubermangus oli selline riitus levinud Kadnikovski, Vologda, Kubenski ja Nikolski rajoonis. määriti ka tahmaga ja puistati üle tuhaga ja kõigi tseremoonial osalejate tuhk. India traditsioonis on Holi ajal komme võtta tulelt peotäis tuhka, puistata see majas põrandale ja visata näpuotsaga. ja tuhavad üksteise sisse.

Rituaalsed tegevused Maslenitsas Venemaa põhjaosas olid mitmekesised. Nii märgib V. K. Sokolova seoses Maslenitsa juhtmetega järgmisi põhipunkte:

1. Lõkete süütamine
2. Ärasaatmine – matused
3. Noorpaaridega seotud kombed
4. Ratsutamine ja jäämäega ratsutamine
5. Pidulik söök - pannkoogid
6. Lahkunud vanemate mälestus.

Lõkete süütamine

Mõned teated räägivad, et tulekahju jaoks tuli materjal varastada. Võimalik, et see on väga iidne reliikvia - koguda kõike salaja pühade tulede jaoks (sellist tava järgiti ukrainlaste ja valgevenelaste Kupala lõkete jaoks materjalide kogumisel). Lõkete materjal viidi kesale, künkale ja õhtuhämaruses tehti lõke. Tulekahju jaoks materjali varastamise kombe mõjul hakati varastama ka jääliu jaoks palke - "pooli". Seda tehti Vologda provintsis Nikolski rajoonis Kokshenga külas.

Ärasaatmine – matused

Vastlapäev on surnute mälestamisega seotud püha. Vastlapäeval peetavad rusikavõitlused on samuti üks mälestusriituse elemente. Vastlapäeval põletatavaid lõkkeid (õlgedest ja vanadest asjadest) seostati iidsetel aegadel ka esivanemate kultusega, kuna usuti, et rituaalselt inimene tingimata oleks pidanud surema põhk. Vastlapäeva (nagu ka jõulupühade) tegelaste hulgas olid tingimata esivanemad ("vanemad", "surnud"), võõrad ("kerjused"). Nemad olid need, kes "matsid surnud", keda üks meestest kehastas. Kõik tüdrukud olid sunnitud teda huultele suudlema. See matusetalitus väljendus väga sageli kõige keerukamas "ruudukujulises" vandumises, mis oli rituaalne ja usuti, et see aitas kaasa viljakusele. Mõmmikud riietusid räbaldunud riietesse, kaltsudesse, räbaldunud kasukatesse, küljes küüru ("vanad"), katsid end varikatusega ("hobune"), määriti söe ja tahmaga. Onni jõudes tantsiti vaikides või jäljendati häälega ulgumist ja muusikariistade häält. Mõmmikud said harjavarrel, käepidemetel mööda küla ringi sõita.

Noorpaaridega seotud kombed

DK Zelenin arvas, et mõned Maslenitsa rituaalide elemendid "tunnistavad tõsiasja, et kunagi langes see puhkus kokku pulmaperioodi lõpuga. karistused neile, kes ei suutnud äsja lõppenud pulmaperioodi ära kasutada." Ta märkis, et Vyunishnik, see tähendab noorpaaridele õnnitlustega laulude laulmine, langeb mõnel pool ka vastlapäevale. Üks levinumaid XIX - XX sajandi alguses. kombed - noorpaaride ratsutamine mäest kelguga "veeremisega". Noorte uisutamine jäistest mägedest on olnud eriti stabiilne Venemaa põhjaosas (Arhangelski, Vologda, Olonetsi kubermangus). See uisutamine oli siin erilise tähtsusega. Noormees kummardus reeglina mäe otsa roninud madalale kolm korda ja oma mehe süles istudes suudles ta teda. Mäest alla veeredes suudles noor naine veel kord oma meest. Usuti, et poegade viljakuse tagamiseks on vaja istutada otse lumele, kõik, kes mäest alla veeresid, kuhjasid neid, nad maeti lumehange. Sellel tseremoonial demonstreeriti noorpaaridele selgelt tõde: "Elu elamine pole põld, mida tuleb ületada." Iidsetel aegadel omistati mägedest suusatamisele maagiline tähendus. Kuni 20. sajandi alguseni jätkati paljudes Venemaa piirkondades mägedest sõitmist ketrusratastel (või ketrusrataste põhjas) "pika lina peal". Nii sõitsid Kubensky rajoonis mägedest abielunaised.

Ratsutamine

Neid kaunistasid paelad, maalitud kaared, kallid kellad. Traditsiooniliselt kaeti kelgud väljast lambanahast karusnahaga, mida peeti ka viljakust ergutavaks.

Pidulik söök - pannkoogid

VK Sokolova kirjutab: "Mõned uurijad nägid pannkookides päikesekultuse kaja, mis on elavneva päikese märk. Kuid sellel arvamusel pole tõsist alust. Pannkoogid on küll oma päritolult rituaalsed toidud, kuid nad ei olnud otseselt seotud Maslenitsa ja 1995. aastaga. päike, kuid esivanemate kultusega, mis oli osa vastlapäeva riitusest. Maslenitsa-eelset laupäeva tähistati vanemlikuna. Sel päeval küpsetati pannkooke (hakati küpsetama). Mõnes külas pandi esimene pannkook jumalannale - "vanematele", seda pannkooki määriti mee, lehmavõiga ja puistati üle granuleeritud suhkruga. Mõnikord viidi esimene pannkook kirikuaeda ja pandi hauale. Tuleb meeles pidada, et pannkoogid on matustel ja surnute hingede mälestamisel kohustuslik eine. Pealegi said pannkoogid Maslenitsa märgiks ainult venelaste seas, ukrainlastel ja valgevenelastel sellist asja polnud. Rituaalsete pannkookidega seoses tasub tähelepanu pöörata asjaolule, et Afganistani mägede asukad - Kalash, keda peetakse subkontinendi esimeste indoeuroopa immigrantide kõige iidsema vedaeelse ideoloogia pärijateks, küpsetage pühade ajal kolm kooki "chaumos" (vene Maslenitsa analoog), mis on mõeldud surnute hingedele. Ja siinkohal tasub meenutada Mahabharata teksti, mis räägib iidsest müüdist, kuidas esivanematele ohverdati ja miks esivanemaid kutsutakse "pindaks", ehk siis kookideks. See müüt ütleb, et kui "ookeanist ümbritsetud maa kord kadus", tõstis Looja selle üles, võttes kuldi kuju. (Tuletame meelde, et üks kristlikest pühakutest, kes asendas iidse jumala Veles-Troyani, kandis nime Vassili ja oli seakasvatuse kaitsepühak). Niisiis, olles ürgaine kosmilise ookeani sügavustest üles tõstnud, nägi Looja, et tema kihvade külge olid kinni jäänud kolm maatükki. Ta tegi neist kolm kooki ja lausus järgmised sõnad:

Lahkunud vanemate mälestus

Rituaalse toidu – pannkookide valmistamine on otseselt seotud surnud vanemate mälestamisega. Isegi P. V. 19. sajandil rõhutas Shane, et talupojad uskusid, et "pannkookide küpsetamise komme on usaldusväärne viis teise maailmaga suhtlemiseks". See on kohustuslik eine matustel, mälestusüritustel, pulmadel, jõulupühal ja vastlapäeval ehk päevadel, mis on ühel või teisel viisil seotud esivanemate kummardamisega. VC. Sokolova märgib, et: "Ilmselt oli 19. sajandi esimesel poolel levinud komme surnud vanematele esimene pannkook kinkida või neid pannkookidega meeles pidada." Tõenäoliselt on siin kaja ülaltoodud iidsest müüdist, mille kohaselt esimesed esivanemad tekkisid kolmest maatükist, mille Looja muutis kukliteks. Seega on esimene pannkook ilmselt maatüki ja vanavanaisa, see tähendab Looja või Jõuluvana, sümbol.

Seetõttu on rituaalne pannkookidega toitmine jõuluvana ja tema rituaalse jumalateenistusega seotud päevade eesõigus.

Kuna Maslenitsat seostati surnud sugulaste mälestamisega ja seda iseloomustasid mummerite rituaalsed julmused, siis pole midagi üllatavat selles, et kuni 19. sajandi lõpuni - 20. sajandi alguseni. Kodumaistes rituaalides säilisid mõned arhailised mummide käitumise elemendid. Juba on märgitud, et mummerid "nõiad" võisid sõita alasti pulga, luuda, pokkeri otsas. Kuid sajandite piiril Totemsky uyezd'is oli komme, kus alasti naised käisid kolm korda enne päikesetõusu konksu otsas ümber maja (et ellu jääda putukatest ja prussakatest). Ja Tšerepovetsi rajoonis oli iga majaomanik kohustatud "hommikul harjavarrel ümber onni minema, et keegi ei näeks, ja majas oleks terve aasta kõike head".

Esivanemate, viljakuse andjate kultusega seotud pühana võiks Maslenitsas tähistada ka nende esivanemate päeva, kes pöördusid tagasi elavasse maailma oma järeltulijaid aitama (esivanemate päev on kuukuu). Sellest, et juba kristlikul ajastul kestis Maslenitsa 14 päeva, annab tunnistust ühe 1698. aastal Venemaad külastanud välismaalase sõnum. Ta kirjutas, et "Vastupidu meenutab mulle Itaalia karnevali, mida samal ajal ja samal viisil saadetakse." Tulles vaid päevaks elavate maailma oma maailmast, ei suurenda "vanemad" eesotsas Troyaniga mitte ainult Maa eluandvat jõudu, vaid omandavad ka ise uusi jõude. Lõppude lõpuks on pannkoogid, kaerahelbetarretis, mesi, värvilised munad, piim, kodujuust, teraviljad toiduks mitte ainult elavatele, vaid ka neile vastlapäeval külla tulnud esivanematele. Rituaalset söömaaega maitstes muutub jõuluvana külma ja öö isandast kevade ja aasta hommiku isandaks – Troyaniks. Ta peab veel näitama uuesti kõiki oma kolme nägu: noorus – kevad – looming; suvi – küpsus – konserveerimine; talv – vanadus – häving ja siit ka uue loomise võimalus.

Eelneva põhjal ei tohiks kõik vastlapäevaüritused traditsioonist kaugemale minna, need on:

• Rituaalsed õhtu- või öised õlgedest lõkked küngastel, põldudel või vardadel (võimalikud on "Segneri ratta" vormis lõkked);
• Vene kiikedel kiikumine, laudade viskamine, rusikavõitlus;
• Ratsutamine ja saanisõit;
• Ratsutamine jäistest mägedest ketrusrataste põhjadel, ketrusratastel, korvides, puidust matriitidel, kiikumine vene kiigel;
• Maiuspalad: pannkoogid, kaerahelbed, õlu, mesi, kodujuust, piim, teraviljad (kaerahelbed, oder, nisu);
• Mõmmide rituaalsed ringid.

Maslenitsa riietumise tegelased:

1. Esivanemad - "vanemad", "surnud", "pikad vanad naised".
2. Võõrad - "kerjused", "kütt", "kurat" (kõik mustad sarvedega).
3. Noor - "pruut ja peigmees", "rase naine".
4. Loomad - "Hull", "Lehm", "Hobune", "Kits", "Põder", "Karu", "Koerad", "Hundid".
5. Linnud - "Hani", "Hani", "Kraana", "Part", "Kana".

Mõmmikud "küpsetasid pannkooke", "purustasid võid", "peksusid herneid", "jahvatatud jahu", "mõõtsid põhku". Nad "abiellusid noortega", "matsid surnud". "Vanaisad" panid tüdrukud poistele sülle, "abiellusid". Neid tüdrukuid, kes neile ei allunud, peksid "vanaisad" luudadega, sunnitud end suudlema. Nad valasid kõik veega üle.

See on iidne Maslenitsa püha.