Kuidas nõukogude õpetaja Makarenko ühiskonda muutis

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Reeglina omistatakse kõik Makarenko uuendused eranditult pedagoogikale, ilmselt sel põhjusel, et Anton Semenovitš oli hariduselt õpetaja, pidas end õpetajaks, pidas teda enda ümber olevaks ja lõpuks allus Hariduse Rahvakomissariaadile. (Ja ta nimetas isegi oma raamatut "Pedagoogiline poeem"). Kuid lähemal uurimisel näeme, et Makarenko töö ületab pedagoogilise protsessi standardraamistiku. Võtame näiteks selle, et õpetaja töötas veidi erineva "kontingendiga" kui õpetajad tavaliselt saavad. Asi pole isegi selles, et "koduste" laste asemel pidi ta tegelema alaealiste kurjategijatega. Fakt on see, et need väga "alaealised kurjategijad" polnud tegelikult nii alaealised. Nagu Makarenko ise oma töö algusest kirjutab:

“4. detsembril saabusid kolooniasse esimesed kuus vangi ja näitasid mulle mingit vapustavat pakki viie tohutu vahapitsatiga. Pakis olid "ümbrised". Neli neist olid kaheksateistkümneaastased, saadeti relvastatud röövimisele ja kaks olid nooremad ning neid süüdistati varguses. Meie õpilased olid kaunilt riides: ratsapüksid, nutikad saapad. Nende soengud olid viimase moe järgi. Nad ei olnud üldse tänavalapsed."

See tähendab, et neli kaheksateistaastast noormeest (ülejäänud olid veidi nooremad) pole isegi meie aja standardite järgi enam lapsed. Ja siis, kodusõja tingimustes, kasvasid inimesed veelgi varem üles.

Arkadi Gaidarist sai palju nooremas eas Punaarmee sõjaväeüksuse ülem. Mida öelda sel ajal Ukrainas tegutsenud poolpartisanide või poolbandiitide salkade kohta, kus sellised "lapsed" olid vaenutegevuses täieõiguslikud osalised: Makarenko ise mainib, et tema kolooniasse saadeti vastavas vanuses "mahnovistid". See tähendab, et vaenutegevuses osalesid vähemalt mõned Makarenko kolonistid. Kuid vaevalt võisid ka need, kes sellisest saatusest pääsesid, kuuluda "lapse kategooriasse". Ka varaste elu ei jäta palju ruumi "lapsepõlvele", seda enam, et õpilaste "ajalugu" ei maini mitte ainult vargusi, vaid ka röövimisi.

Üldiselt oli see "kontingent", mis õpetajale läks, paljuski juba väljakujunenud, pealegi selgelt asotsiaalse maailmavaatega isiksuste kogum. Vaevalt, et seda kategooria kodanikke oleks saanud hirmutada “kahe”, noomituse, vanematele helistamise (keda enamusel polnudki), stipendiumi äravõtmise jms meetoditega. Veelgi enam, suure hulga saabujate jaoks ei tundunud vangla enam eriti hirmutav, kuna nad olid seda külastanud rohkem kui korra. Iga teise seltskonna jaoks oleks see ilmselge raiskamine, millega jutt jäi lühikeseks - peitu pugeda, et mitte segada "korralikke inimesi". Kuid noore Nõukogude vabariigi jaoks oli iga inimene oluline ja ta lõi erinevaid institutsioone endiste kurjategijate tavaellu naasmiseks. Ühe sellise asutuse juhiks sai Anton Semenovitš Makarenko. Ta seisis silmitsi peaaegu võimatu ülesandega: kasvatada tema juurde tulevad tänavalapsed ümber nõukogude kodanikeks.

On selge, et sellel ülesandel oli kogu varem eksisteerinud pedagoogikaga äärmiselt kauge seos. Kui lisada siia ka peaaegu täielik ressursside nappus, kui kõike ei jätkunud: banaalsest toidust kasvatajateni, siis saab selgeks, kuidas see olukord erineb tavapärasest pedagoogilise tegevuse ideest. Tegelikult pandi püsti ainulaadne eksperiment, milles peaaegu kõik andis tunnistust selle võimatusest – välja arvatud Makarenko enda usk sellesse, mida ta teeb. Seetõttu peame seda kogemust arvestades minema kaugemale pedagoogilise protsessi tavapärasest ideest ja vaatama seda laiemalt. Pealegi ei tasu unustada, et just „pedagoogiline kogukond“– eriti pedagoogikateaduse esindajad – ei aktsepteerinud Makarenko meetodit. Kuid ka õpetaja ise peab kurikuulsaid "professoreid" kõige halvustavamas kvaliteedis - tagakiusamise tagajärjeks, mida "pedagoogiline kogukond" on kogu tema tööaja läbi viinud. See iseenesest näitab, et Anton Semjonovitš töötas "üle" tollase "teiseste pedagoogiliste" ideede kohta.

Aga mis oli Makarenko meetod? See pole üllatav, kuid hoolimata asjaolust, et tohutu hulk pedagoogikaülikoolide üliõpilasi õpib Makarenko pedagoogikaajalugu käsitlevaid raamatuid, jääb selle olemus ikkagi avalikustamata. Sest neis kirjeldatu jääb tavaarusaamadest nii kaugele väljapoole, et osutub võimatuks omastada ja “tavaelus” rakendada. Kuid just seepärast on Makarenko eksperimenti mõttekas käsitleda hoopis teisest aspektist kui pedagoogika. Sest tema meetodi olemus on tegelikult lihtne: see seisneb selles, et Makarenko ehitas kommunismi.

Tegelikult, kui Anton Semjonovitšile oleks sellest räägitud, siis vaevalt oleks ta seda tõsiselt võtnud. Õpetaja oli ennekõike praktik. Ta tajus kommunismi praegusel ajal – nälja, külma ja kodutuse ajal – kättesaamatu ideena. Me ei saa öelda, kui palju õpetaja uskus kommunismi tulekusse tulevikus - ta ei olnud kunagi NLKP liige (b), kuid tal oli selge ettekujutus marksismist ja marksistlikest meetoditest. Kuna ta polnud parteilane, demonstreeris ta sellegipoolest kõiki omadusi ja ideid, mis ühel tõelisel kommunistil peaksid olema, ning liikus oma pedagoogilises töös just sinna, kuhu ta oleks pidanud liikuma uue ühiskonna ülesehitamiseks. Vaesusega piirnevas absoluutses vaesuses, kui iga pood jahu tuli välja tõmmata "võitlusega" ja koloonia töötajad "tükikaupa" üles leida, õnnestus tal leida alus mehhanismile, millest võiks saada "praktilise utoopia" embrüo, milleks tema koloonia muutus tulevikuks.

Kommunismile ülemineku aluseks Makarenkos – nagu marksismi rajajatelgi – oli kollektiiv. Hoolimata asjaolust, et see järeldus tundub tavaline, on see tegelikult väga tõsine uuendus (eriti hariduses). Tõepoolest, vaatamata kogu oma tohutule (haridus)ajaloole, vaatamata Jan Amos Comeniuse, Pestalozzi ja teiste suurte õpetajate töödele, säilitab pedagoogika endiselt oma iidse, algse aluse: pedagoogika aluseks on "õpetaja-õpilase" suhe. Jah, meie koolid ei kujuta enam endast "Platooni Akadeemia" pilti, hariduse industrialiseerimine on ammu kõike muutnud – välja arvatud olemus: just õpetaja töö on kohustatud kujundama õpilase isiksust ja meelsust. See töötas suurepäraselt Platoni ja Aristotelese päevil, kuid kui õpilaste arv kasvas tohutult kordades, siis eeldatakse, et see süsteem ebaõnnestub. Arvusega 20-30 - ja kaasaegses koolis, kus on "kabinet-tund" süsteem ja palju muud - õpilasi õpetaja kohta - ei suuda see süsteem tagada vajalikku suhteid.

Ainus, mis võimalikuks jääb, on “formaalne” distsipliin, mida toetab väline repressiivsüsteem: enne revolutsiooni jõuti näiteks otse õpilasevastase vägivalla kasutamiseni, nõukogude ajal otsene vägivald kaotati, kuid kaudne. vägivald jäi - hüpoteetilise isavöö näol.. Selline "distsiplinaarpedagoogika", vaatamata sellele, et annab vähemalt mingi tulemuse, on üldiselt ebaefektiivne. Nahkhiire alt õppimine pole just kõige parem, kuna õpetaja ja õpilase suhtlus on maksimaalse infokindlusega. Vähesest efektiivsusest saab tavaliselt üle tohutu treeningutele kuluv aeg, nii et vähemalt midagi jääb alles. Kuid miinused on muidugi meri - ja ennekõike täieliku hariduse võimatus - see tähendab vajalike isikuomaduste kujunemine. Grammatikareeglid või trigonomeetria alused on niimoodi võimalik õpilasele pähe "haamerdada", kuid vaevalt õnnestub sel moel varga käitumist nõukogude kodaniku käitumiseks muuta.. Isegi nii võimas repressiivsüsteem, milleks on vangla, ei ole tavaliselt selliseks asjaks võimeline ja mis siin vägivalla "teise" taseme kohta öelda.

Seetõttu on ilmne, et tänavalaste koloonia puhul oli see meetod absoluutselt rakendamatu. Seda enam oli see kohaldamatu sel konkreetsel juhul, kui vastava repressiivaparaadi jaoks puudusid vahendid. Aga õnneks lähenes Makarenko asjale teisiti. Tema uuenduseks oli õpilaste kollektiivi "sisemehaanika" kasutamine. Selline kõrvalekalle pedagoogilistest dogmadest võimaldas tal hakkama saada minimaalsete jõupingutustega - ja samal ajal mitte ainult ei taganud õpilaste uute teadmiste omastamist, vaid suutis täielikult ümber kujundada oma isiksuse, täielikult kõrvaldada nende kriminaalsed kalduvused. Tänapäeva ideede tasandil on see üldiselt ebatõenäoline. Isegi kui jätta kõrvale poolfašistlikud ideed "geneetilisest eelsoodumusest" ja muust sellisest populaarsest jamast, leitakse ikkagi, et inimese isiksus on äärmiselt stabiilne ning isegi võitlus tühiste harjumuste ja iseloomuomadustega võtab palju aega (ja millal inimene ise tahab seda). Ja siin ta on – varastest kommuunideks! Alates inimestest, kelle jaoks füüsilise töö tegemine oli alandusakt - aktiivsete töötajateni ja põllumajanduses! Pole ime, et Makarenko töö ajal uskusid vähesed inimesed sellise taassünni tegelikkusse.

Asi on meeskonnas. Inimene, nagu ma olen korduvalt kirjutanud, on võõrandumise suhtes äärmiselt tundlik. Seetõttu püüab ta seda kõigest jõust vältida – isegi siis, kui elu struktuur nõuab vastupidist. Seetõttu moodustuvad tugevalt võõrandunud tööstuslikus tootmises spetsiifilised töökollektiivid, mis vähendavad selle võõrandumise inimvastast mõju. Kuid see pole ainult tööstustöötajatele iseloomulik. Gorki koloonia põhikontingendi moodustavad poolkuritegelikud ja kriminaalsed "isiksused" ei erinenud selles mõttes sugugi proletariaadi esindajatest. Ainult dehumaniseeriva tootmisprotsessi asemel mõjus surveallikana kurikuulus "varaste keskkond". Fakt on see, et sel ajal (1920) oli "varaste maailm" eriline, ultralibertaarne ruum - maailm, kus valitses "kõigi sõda kõigi vastu". Allilm ise kaldub tavaliselt sotsiaaldarvinistliku moraali poole, kuid sel hetkel oli seal eriti karm konkurents: kodusõja ja laastamise tõttu paiskusid miljonid inimesed kuritegevuse maailma.

Nii kõrge inferno tingimustes oli paljude jaoks ainus viis isiksuse säilitamiseks isoleerida see välismaailmast nii palju kui võimalik. Nagu öeldakse: "Ära usu, ära karda, ära küsi!" Seega on selge, miks ükski karistus kunagi ja mitte kusagil ei tohi viia kurjategija "parandamiseni": kuna kannatuste suurenemine (ja mis veel tähendab karistust) tõi kaasa ainult põrgu suurenemise ja vastavalt sellele isoleeris ta kurjategijast. välismaailma ja oma riigi säilitamiseks. Inimene, kes on harjunud nägema enda ümber ainult vaenlasi, kes on oma eesmärkide saavutamiseks valmis hävitama (ja kuritegelikus maailmas võiks hävitamine olla sõna otseses mõttes), püüdis oma isiksuse kõiki struktuure viimseni säilitada. Ja tundus, et selle "sissepääsu ummistuse" eemaldamiseks pole vahendeid - sest ükski piisavalt sügav "kontakt" pole siin võimatu.

“Meie maailma” seisukohalt üldiselt võib aidata vaid pikaajaline kontakt psühhoanalüütikuga (või tema asendusõpetajaga). Kuid see kehtib juhul, kui käsitletakse inimest kui "sfäärilist isendit vaakumis". Asumine kolonistide kollektiivi tähendas lihtsalt selle aktiivset suhtlemist teiste kollektiivi liikmetega. Veelgi enam, see suhtlemine sisemise konkurentsi puudumisel, mõistmisega, et üksteise hävitamine ühel või teisel kujul - mis oli "varaste" elu mõte - on võimatu. Just vaenlaste puudumine keskkonnas (need toodi “välisele tasandile”) oli see “võti”, mis võimaldas ilma psühhoanalüütiku abita hakkama saada.

Uue indiviidi kaasamine üldisesse tegevusse oli vältimatu. Ja siis - hämmastav asi: näiliselt kõigutamatu isiksuse struktuur ehitati õiges suunas ja tohutu hulk "varaste" harjumusi lihtsalt kadus. Tegelikult, ja see on mõistetav, on isiksus iseenesest süsteem, mis ei ole jäigalt määratud (“hing”), vaid on kohandatav praeguse reaalsusega. Ja kui tegelikkus ei tähenda konkreetsete käitumismudelite eelist, siis valitakse need, mis on inimese jaoks kõige atraktiivsemad - see tähendab, et vaenulikkuse puudumisel valiti "infovahetuse" avatus. Seetõttu osutus Makarenko kollektiiv nii tõhusaks mehhanismiks mitte ainult eilsete "varaste" teistsuguse eluga kohanemisel, vaid ka nendesse varem absoluutselt ebaloomulike omaduste, nagu töökus või vastutustundlikkus, sisendamiseks. Pealegi, pole üllatav, et peaaegu kõik õpilased – "abielu" protsent oli kaduvalt madal.

Võib öelda, et Makarenko koloonia on näidanud meile võõrandamatu ühiskonna suurt hariduspotentsiaali. See loomulik eksperiment tõmbas täielikult läbi tollal valitsenud (ja praegugi aktuaalse ning isegi tohutu hulga vasakpoolsete seas.) Arvamuse inimeste esialgsest jaotusest "kvaliteedi" järgi. Igal ideel, et „ainult 20% (või isegi 5%) inimestest sobib kommunismi pärast seda eksperimenti, ei olnud enam õigust eksisteerida. Makarenko tõestas: kommunistlikeks suheteks sobivad kõik, küsimus on vaid selles, kas ühiskonnas on tingimused inimese kommunistliku potentsiaali avalikustamiseks.

Ja siin kerkib kõige olulisem küsimus: kuidas neid tingimusi tekitada? "Makarenko pedagoogika" põhiprobleem seisneb selles, et sellel pole ühemõttelist vastust, kuidas seda kollektiivi moodustada. Ilmselt ei teadnud seda isegi Anton Semjonovitš ise. Kuid sellegipoolest suutis ta mõista kõige olulisemat: koloonia kollektiiv on ennast taastootev süsteem, mis (teatud tingimustel) on võimeline mitte ainult pikka aega eksisteerima, vaid ka äsja sisenevaid liikmeid "ümber ehitada". oma "kultuuri" kandjad. Just see kollektiivi omadus võimaldas õpetajal ehitada “teise” Dzeržinski nimelise Makarenko koloonia, millele võlgneme FED-kaamera. Kuid koloonia kui keerulise süsteemi kujunemise protsess jäi autorile endale tohutuks küsimuseks.

Üldiselt salvestas Makarenko "Pedagoogilises luuletuses" täpselt ühe mehhanismi loomise arvukad peensused, mis väljendus pidevas soovis vähendada sisemisi vastuolusid, sealhulgas õpilaste ja õpetajate vahel. Tuli kõndida mööda "žiletitera" distsipliini nõuete ja sellest tulenevalt hierarhia (mis on oluline koloonia majanduse toimimiseks) ning eliidi puudumise vajaduse vahel, sest see tooks paratamatult kaasa sisemiste tõkete tekkeni. Seejärel, algstaadiumis, kui meeskond oli väike, oli vaja kõikvõimalikud kõikumised “käsitsi” lahendada, mis erinevatel asjaoludel tooks kaasa kokkuvarisemise. Ja seda hoolimata asjaolust, et kõik toimuv oli absoluutselt ilmselge ja vastuolus nii olemasolevate sotsiaalsete ideedega (terve mõistusega) kui ka tol ajal eksisteerinud pedagoogikateadusega. Nüüd on raske öelda, mis maksis Makarenkole koloonia "stabiilsele režiimile" viimine, on vaid selge, et ta maksis selle eest varajase surmaga.

Kõige hullem oli aga see, et tol ajal valitsenud ideede tasemel oli võimatu mõista koloonia kui ühtse toimiva süsteemi säilitamise vajadust. Mittetasakaaluliste süsteemide ideed ja tegelikult süsteemne lähenemine üldiselt puudusid 1920. ja 1930. aastatel. Nüüd on selge, et asjaolude soodsa kokkulangemise korral võib Makarenko meetodit kogu riigis "massiivselt korrutada", viies teatud arvu õpilasi üle teistesse kollektiividesse. Kus viimased said oma suure negentroopia tõttu olemasoleva korra omal moel ümber vormistada (nagu juhtus Kurjažiga). Kuid sel ajal olid sellised mõtted lihtsalt võimatud - kuna need jäid väljapoole olemasoleva teadusliku arusaama piire. Veelgi enam, Makarenko poolt juba loodud kolooniad hävitati pärast tema vallandamist kiiresti, püüdes neid olemasolevasse pedagoogilisse süsteemi kaasata.

Selle üle pole aga mõtet imestada – kuna keegi ei teadnud, et Makarenko meetod on midagi uuemat kui lihtsalt “hea kool”. Pealegi oli Nõukogude Liit ise nii võimas negentroopne jõud, et ta lihtsalt ei vajanud veelgi arenenumaid süsteeme. Kommunistlik haridus tundus üleliigne riigis, mis oli tõusnud mahajäänud väikekaubariigist üliriigiks ja haridus oli tõusnud kihelkonnakoolidest asutuste võrgustikuks. Huvi Makarenko süsteemi vastu tekkis hiljem, kui riik seisis silmitsi hariduskriisi esimeste ilmingutega – 1960. aastatel. Just siis tekkis riigis "kommunaride liikumine" – aga see on juba teine lugu.

Makarenkost võib muidugi palju rääkida. Oluliste uuenduste arv tema töös on äärmiselt suur - mis on väärt, näiteks tema arusaam tööjõu rolli suurest tähtsusest haridussüsteemis. Vaevalt keegi teine suutis seda tegurit oma töös nii tõhusalt kasutada. Ja seda vaatamata asjaolule, et Makarenko tööd kasutati pedagoogika "tavalise" rolliga täpselt vastupidiselt: mitte mingi õpilase "lisakoormusena", vaid peamise tegevusvaldkonnana, kollektiivi peamise korrastava tegurina. elu. Oluline oli, et õpetaja püüdis alati võimalikult palju vähendada tööjõu võõrandumist, selle formaalsust. Näiteks püüdis ta alati pakkuda oma õpilastele täielikku tootmistsüklit – alates põllumajanduslikust tootmisest esimeses Gorki-nimelises koloonias kuni kaamerate valmistamiseni Dzeržinski-nimelises koloonias. Oluline oli, et kolonistid näeksid oma töö tulemust oma silmaga, et nad saaksid aru, miks tööjõupingutusi tehakse.

Selle nimel rõhutas ta pidevalt tööjõu tootmislikku olemust, selle majanduslikku komponenti - kolooniale laekuvate vahendite kujul. See asjaolu tekitas paljudes kolleegides-õpetajates tõrjumist väidetavalt mittekommunistlikul alusel. Tegelikult tähendaks nõukogude majanduse üldist turustatavust arvestades just “kaubata tööjõud” suurt võõrandumist, tegevuse vähest mõttekust. Ja nii said õpilased täpselt samas ulatuses palka kui ülejäänud nõukogude töölised. Selles mõttes on idee kolooniast kui ühiskonnast, millel on kommunistlik sisemine struktuur, kuid millel on samal ajal "väline" ja "sisemine" rahavahetus, huvitav kui teatud tüüpi suhete kooseksisteerimise mudel.. Üldiselt võib Anton Semjonovitši pidada mitte ainult õpetajaks, kuigi suureks õpetajaks, vaid ka üheks "eksperimentaalse kommunismi" rajajaks. Tema töö kinnitab hiilgavalt kommunismiteooria rajajate omal ajal tehtud säravaid järeldusi ja eelkõige mitte konkurentsil, vaid selle liikmete koostööl põhineva ühiskonna olemasolu võimalikkust. Samamoodi kinnitas ta tasuta, võõrandumata tööjõu võimalikkust ja selle atraktiivsust inimese jaoks. Sellega seoses ulatub Makarenko töö pedagoogika kui sellise ulatusest palju kaugemale.

Küll aga võib öelda, et see pedagoogika kommunistlikus ühiskonnas väljub raamidest, mis on talle klassiühiskonnas kombeks. Kunagi tundusid peres saadud oskused ja võimed piisavad uue ühiskonnaliikme koolitamiseks. Siis hakkas selline mehhanism puudu olema ja loodi pedagoogika kui selline, mille eesmärk oli koolitada uusi töötajaid ja kodanikke keerulises tööstusliku tootmise süsteemis eksisteerimiseks. Makarenko aga tähistab uut ajastut – ajastut, mil saab võimalikuks ja vajalikuks õpetada mitte ainult tootmisoskusi, vaid ka uue eluviisi. Ja kui tal ei õnnestunud seda asja täielikult ellu viia, pole põhjust muretseda. Esimesed jõuavad harva lõpuni …

Anton Semenovich Makarenko raamatud: