Venemaa 1951. aastaks – ilma juutideta: Šarapovi mustsaja utoopia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

1901. aastal kirjutas paremäärmuslik majandusteadlane ja mõisnik Sergei Šarapov teose Utoopia poole sajandiga. Selles kirjeldab ta ideaalset Mustasaja Venemaad 1951. aastal. Eelkõige oli loo üks peateemasid, nagu kõik mustad sadu, hõivatud "juutide küsimusega". Šarapov selgitab, kuidas 1920. aastateks saavutasid juudid Venemaal võrdsuse ja saavutasid Rothschildi toel juhtivad kõrgused kõigis sfäärides – majanduses, poliitikas, kultuuris ja isegi armees.

Edasi tõuseb vene rahvas juutidega võitlema ja 1950. aastate alguseks on "juutide küsimuse" peaaegu lõplikult lahendatud. Üks meetmetest: juutidelt mitte midagi osta, neid mitte palgata, nendega mitte mingit suhet luua – et nad lõpuks ometi elama nagu venelased, läbi musta töö.

Sergei Šarapov sündis 1855. aastal Smolenski suurmõisniku ja aadliku peres. Vene-Türgi sõjas 1877-78 läks vabatahtlikuna rindele. Seejärel tegeleb ta oma valduses põllumajandusega, kirjutab majandusteoseid. 1905. aastal sai temast Mustasaja "Vene Rahva Liidu" üks kaasasutajatest. Ta suri 1911. aastal.

Sümptomaatiline on see, et Šarapovi nime kutsutakse praegu Venemaa Majandusseltsiks, mille esimeheks on isamaaline majandusteadlane Valentin Katasonov (selliste raamatute autor nagu World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

1901. aastal andis Sergei Šarapovi välja kogumiku „Tuleviku Venemaa“, mis koosnes mitmest utoopilisest loost. Üks neist - poole sajandi pärast." Nagu tolleaegsetes utoopilistes teostes sageli kombeks, jääb peategelane omal ajal magama, edaspidi ärkab (antud juhul pool sajandit hiljem, Moskvas 1951. aastal). Eelkõige kirjeldab Šarapov selles utoopias, kuidas Venemaa oli selleks ajaks "juutide küsimuse" lahendanud.

Kõlas vali ja veniv kell. Koguduse nõukogu liikmed võtsid kohad sisse suure, sinise riidega kaetud laua taga, kõik tõusid püsti, pöördusid näoga suure, lampidega ümbritsetud Niguliste ikooni poole ja laulsid kooris pühakule suurepärast vana troparioni: " Usu reegel ja tasaduse kuju."

Siis istusid nad kõik maha ja kogudusevanem kuulutas koosoleku avatuks.

Kõik oli vait. Esimees tõusis püsti ja kirjeldas lühidalt küsimuse olemust sellisel kujul, nagu duuma selle koguduse koosolekute arutamiseks pani. Jutt oli meie rahvusliku ärkamise lõpuleviimisest seni veel väga tugeva juutide mõju kaotamisega linnaasjades, aga ka võitlusest Moskva arvuka ja tugeva võõrelemendiga, kes uude kihelkonnaorganisatsiooni ei kuulunud.

Peale eelnes lühike ajalooline ülevaade juudi küsimusest Venemaal. 20. sajandi algust iseloomustas ühelt poolt peaaegu täieliku juutide võrdõiguslikkuse kehtestamine, teisalt ülitugevad ja sagedased juutide pogrommid kogu Euroopa Venemaal ja isegi Siberis, mida rahustati kõikjal sõjalise jõuga.

See sai alguse tõsiasjast, et raskel rahalisel hetkel kaotati Pariisi Rothschildi survel, kelle käes oli tegelikult Venemaa riigikrediidi regulaator, juutide asundus ja juutidel lubati mitte ainult linnadesse asuda. Venemaa keelatud osa, aga ka küladesse maad osta, algul piiratud koguses ja kohalike võimude eriloal, seejärel ilma piiranguteta. Juutide massiline liikumine riigis on tõusnud. Järele ei jäänud peaaegu ühtki kaubandus- või tööstusliiki, mida nad poleks haaranud. Sellele järgnes juudi üliõpilaste osakaalu hävimine peaaegu kõigis kesk- ja kõrgkoolides. Nende kahe hüve eest andis Rothschild meile võimaluse sõlmida kaks suurt metallilaenu.

Viimane kasu oli juudi ohvitseride teenistusse lubamine. Väga lühikese ajaga olid kõik sõjaväe- ja kadettkoolid nendega ülerahvastatud ning paljudel lõpetanutel ulatus juudi ohvitseride arv 60 ja 70%ni kogu toodetud kadettide arvust. Kui juutide õigused laienesid ja nad asusid kiiresti elama kogu Venemaale, ostes maju, maad, asutades tehaseid, tehaseid, ajalehti, agentuure ja kontoreid, kasvas rahva elevus nende vastu, mida lämmatasid hiljutised verised repressioonid, kuid nad olid iga minut valmis väljendab end kõige karmimatel vormidel.

Meie peenes ja galantses sõjaväes on ilmnenud lagunemine. Ühelt poolt hakkasid sõdurid juudipogrommide sõjalise rahustamise ajal juudi ohvitsere halvasti kuulama ja avaldasid soovi ühineda märatsevate rahvamassidega, teiselt poolt kindralstaabis ametikohtadel olnud juudi ohvitseride seas., oli mitu isikut, kes andsid võõrvõimudele välja meie olulisemad sõjalised saladused … Kolonel Zilberstein müüs viimase plaani meie läänepiiri mobiliseerimiseks ühele naaberriigile, mõisteti kohut ja mõisteti surma, kuid anti armu ja vangistati vaid eluks ajaks kindlusesse. 1922. aastal kopeeris ka sõjaakadeemia professor kindral Mordukh Yocheles meie kahe naaberriigi jaoks kõige olulisema kindluse plaane, tabati, tabati ja poodi üles.

Esimest korda, mitte ilma suurema kõhkluseta, otsustas valitsus võtta kasutusele mõned meetmed ja 1924. aastal anti välja korraldus, mille kohaselt ei tohiks juudid enam pääseda kindralstaabile, suurtükiväe- ja insenerivägedele. See põhjustas plahvatusliku nördimuse kogu Euroopas, mis tol ajal oli juba täielikult juutidele allunud. Meie sõjaväes toimus suur lõhenemine ning suhted Vene ohvitseride ja juudi ohvitseride vahel muutusid äärmiselt teravaks. Duelle toimus peaaegu iga päev ja distsipliin langes.

Uus kohutavate juutide pogrommide seeria lõpetas töö. Alandlikku ja leebet vene rahvast ärritas juutide ärakasutamine sedavõrd, et mõnel juhul jõudis see ennekuulmatute julmusteni. Aga õigused anti juutidele, neid oli juba laialdaselt kasutatud ja neid tagasi võtta või väljakujunenud elu piiri taastada oli võimatu. Valitsus oli täiesti jõuetu, et tulla toime viimse piirini süvenenud juudiküsimusega.

Pööre sai alguse 1920. aastate teisel poolel lahvatanud suurest finantskatastroofist. Kõneleja sellel lähemalt ei peatunud, kuid mõistsin, et see katastroof tegi meie käed kuidagi lahti ja sellest hetkest sai alguse nii meie järkjärguline vabanemine valuutajuutluse survest kui ka rahvuslik ärkamine.

Kuid kõige võimsam tõuge selle ärkamise teel oli meie iidse kiriku-kogukondliku süsteemi taastamine. Selle tegevuse alguse sai 1910. aastal koguduse organiseerimine alam-zemstvo- ja linnaüksuseks ning koguduse valitud vaimulike taastamine.

See seadusandlik meede võeti vastu suure rõõmuga. Õigeusklike vene inimeste jaoks tekkis tugipunkt, taastati liit, mis kahesaja aasta jooksul kaotati. Koos kõikvõimsa juudi kagaliga tekkis tihedalt seotud õigeusu organisatsioon, mida esindasid lugematud kirikukogukonnad. Juutidega algas mitte seadusandlik, vaid puhtkultuuriline võitlus ja selles võitluses hakkas võit esimest korda üle pika aja kalduma vene põlisrahva poolele, kes lõpuks tundis end olevat oma maa peremehed.

Küsimus, mille Moskva linnaduuma koguduste koosolekute arutamiseks esitas, oli järgmine.1939. aastal spetsiaalselt Venemaa juutide ja välismaiste ekspluateerimise vastu võitlemiseks asutatud ajaleht Svjataja Rus on juba kaksteist aastat toetanud väsimatut isamaalist agitatsiooni selles mõttes, et kristlased ei peaks juutidelt midagi ostma, neile midagi müüma ega tehinguid sõlmima. ja suhteid, isoleerida need avalikus mõttes ning sundida asju likvideerima ja lahkuma. Nii vabastati Vene Poola juutidest, kust nad kõik järk-järgult Venemaale rändasid. Ja kas Poola polnud omal ajal tõeline Kaanan?

See jutlus õnnestus täielikult ja kogu Venemaal alanud liikumine, täiesti rahumeelne ja igasugusele vägivallavarjundile võõras, osutus juutide jaoks kohutavamaks kui veriseimad pogrommid. Koguduse korraldus ja rahvakrediidi õige vormistamine, arvestades raha küllust ja odavust, aitas võitlusele tohutult kaasa.

Juudid hakkasid oma positsiooni kaotama. Kihelkonnad avasid oma laod, töökojad, kauplused. Tšekisüsteem, mis ise astus ellu pärast finantskrahhi ja metallilise raha täielikku kadumist, muutis ka kõige nõrgemad iseseisvaks ja sõltumatuks. Ükski trikitamine ja kauplemisleiutised ei aidanud. Esimest korda oma ajaloos olid juudid sunnitud end ise toitma, toitma käsitsi, mitte aga leidlikkuse tõttu, kuna organiseeritud ühiskond ei vajanud enam nende teenuseid iga päev. Mis teha jäi?

Kas lahkuda? Aga kuhu? Kogu Euroopa oli ülerahvastatud. Palestiinast, mille juudid taas vallutasid, ajasid neid innukalt araablased, süürlased, kreeklased. Ja nii algaski massiline õigeusu ülevõtmine juutide poolt, mis andis aja jooksul ühe peamise ja hinnalise õiguse: õiguse saada koguduse liikmeks.

See liikumine tegi vene põlisrahvale nii muret, et kirikuvalitsus küsis selliste pöördumiste soovitavuse ja kasulikkuse kohta ning viimane Moskva oblasti kohalik piiskoppide nõukogu töötas välja spetsiaalse seaduseelnõu, mis tehti ettepaneku esitada järgmisele riigikogu istungile. Riiginõukogu. See projekt pidi lubama ristimisele ainult neid juute, kelle pöördumise siirust kinnitab koguduse delegaatide kogu ja pealegi mitte varem kui viis aastat pärast palveavalduse väljakuulutamist.

Kuid isegi sellest ei piisanud innukad vene rahva puhtuse kaitsjad. Uutele kristlastele tehti ettepanek mitte laiendada koguduseliikmete kõiki õigusi, vaid ainult nende lastele. Eelnõu teine versioon nõudis, et koguduse selts ise, keda esindas 2/3 kõigist häältest, võtaks vastu avalduse iga antud juudi kohta, et kirikukogukonda vastu võetaks. Oli ilmselge, et nendel tingimustel võib koguduse liikmeks vastu võtta oma moraalsetelt omadustelt täiesti erakordse juudi.

Juhataja kõne lõppes. Sõna sai jurist, üks mõjukamaid koguduseliikmeid ja koguduse vaba õigusnõunik professor Matvejev. Tagasihoidliku välimusega, veel mitte vana mees suurte siniste prillidega tõusis ja hakkas tulihingeliselt vastu vaidlema uue seaduse asjakohasuse ja vajalikkuse üle.

Juutide võimu ja mõju kohutava arenguga Venemaal näitas vaid üks kihelkond oma elujõudu vastupanu juutidele. Ainult ühte kihelkonda nad ei valluta. Juudid, kes ühinevad meiega meie kaaslastena, ei panusta muud kui korruptsiooni, ebakõla ja ebaausust. Kas pärast saavutatud õnnestumisi laseme neil taas tugevneda ja meid enda kätte võtta? Ja nüüd on oht suurem, kuna juudid püüavad tungida meie tsitadelli.

Kõneleja väitis, et kristluse vastuvõtmisega, isegi kui mitte täiesti siiralt, vaid ainult vajadusest, lahkub juut oma rahvuslikust organisatsioonist, katkestab sideme sellega ja õigeusu ühiskonna liikmeks saades lahustub selles järk-järgult.

- Me kuulsime seda! Rääkis eakas paksude mustade juustega mees, kes istus lauast kaugel.„Aga ärge unustage, härrased, et võitlus juutide vastu ei ole religioosne, vaid hõimuvõitlus. See on kogu asja mõte. Mosaiikjuut ja kristlik juut on minu arvates üks ja seesama. Religioon ei muuda midagi ei tema vaadetes, maitsetes ega käitumisviisides. Tema veri on meie omast täiesti erinev, samuti psühholoogia. Ükskõik, kas ta on meie rühma liige või tema oma, on ta alati üks ja seesama hävitamise ja lagunemise element iga riigi, iga ühiskonna jaoks. Miks segada end tahtlikult vastuvõetamatute arutlustega? Me ei taha, et juudid oleksid oma kirikukogukonna liikmed, me ei usu nende pöördumise siirusse ja aamen! Las nad jäävad meist välja ja seavad end sisse nii, nagu tahavad.

Noor nõunik astus välja juutide kaitsjana. Ta ütles järgmist:

- Seisake korraks, härrased, ja juudi seisukoht. Pöörake tähelepanu Moskvas tehtule ja hinnake tulemusi. Peaaegu kõigis kihelkondades käib tõeline sõda, kuigi see on täiesti rahumeelne, kuid seda halastamatum. Moodustatakse rühmitusi, mis annavad üksteisele sõna juutide käest mitte midagi osta ja nendega ärisuhteid mitte astuda. Vaid viie aastaga peatusid peaaegu pooled juutide äritegevusest. Paljud neist olid sunnitud oma majad ja maad maha müüma, sest korterid on asustamata ja maatööl ei käi keegi. Mis jääb juutidel teha? Lõppude lõpuks peate elama! Sellised streigid, mida praegu nende vastu igal pool korraldatakse, on ju hullemad kui keskaegsed tagakiusamised. Kui me oleme kristlased mitte sõnades, vaid tegudes, peame olema halastavad ja sallivad.

Professor ei pidanud vastu ja palus sõna:

"Need on kõik haletsusväärsed sõnad," ütles ta. - Ja nüüd, nagu viiskümmend ja sada aastat tagasi, on juudi küsimus üks ja seesama. Juudid ei taha tegeleda tootliku ja üldiselt musta tööga, ei taha kristlastega ühist rihma tõmmata. Nad vajavad domineerimist, nad vajavad kaubandust, nad vajavad kerget vaimset tööd, nad vajavad ruumi kombinatsioonidele ja gešeftidele. Nii nagu sina ei sunni hunti rohtu sööma, nii ei sunni ka juuti meiega võrdsetel alustel töötama. Pidage meeles, kui kaua aega tagasi me nende haardes lämbusime ja milliste kohutavate pingutustega meid vabastati. Vaadake tagasi, milline kohutav pärand sellest kahetsusväärsest ajaloolisest ribast on jäänud. Kas sellest kõigest meie manitsemiseks ei piisa?

Lases kõigil rääkida, soovis vana preester lisada oma tarkusesõna.

"Võitleme võitlustülisid, mu sõbrad," ütles ta. - Kõrgeima kristliku armastusega kõigi vastu ei saa hukka mõista inimest, kes täieliku tegutsemisvabaduse korral läheb näiteks kristliku arsti juurde ja annab talle elatist ega taha, et juudi arst teda raviks, mõistes hukka viimane jõude istuma. Ma ei saa kedagi meist, kes me selle või teise kirikuühiskonna moodustame, hukka mõista selle eest, et ta ei taha oma keskkonda lubada ja see keskkond on meie perekond, hingelt ja verelt võõras inimene ainult sellepärast, et see tulnukas kuulutas välja rõhuvad asjaolud meie usu aktsepteerimise suhtes. Me ei saa siseneda tema hinge ja kontrollida tema siirust, kuid kahjuks on meil juba liiga sagedased näited sõbraliku ja hea kihelkonnaelu lagunemisest juutide kui õigeusu perekonna võrdväärsete liikmete esilekerkimise tagajärjel.

Juutidel on nüüd täielikud õigused. Neile on avatud igasugune tegevus. Vene rahvas ei aja neid oma maalt välja. Ta tahab ainult, et nad muudaksid nii palju kui võimalik oma olemust, mitte ainult oma uskumusi. Ja see olemus muutub alles siis, kui nende jaoks pole muud eluviisi, välja arvatud seesama töö, mida kannab kogu vene rahvas. Laske neil minna maa peale, muutuda vaimselt ja siis ei ole kristlus neile vaid väline relv oma praeguse eluviisi säilitamiseks. Ja kui nad seda ei taha, siis olgu neile nüüdsest ja igavesti teada, et neile järeleandmisi ei tehta ja kogu õigeusu Venemaa vastab ühe isikuna: me ei vaja teid!

Kostis hüüdeid: "Jah", "pole vaja!" Juhataja ütles arutelu lõpetuseks paar sõna. Siis tehti ettepanek, et kes on duuma projektiga nõus, istuvad, kes on eriarvamusel – tõusevad püsti. Viimast osutusid 48-st kohalviibijast vaid kaks: professori järel kõnelenud kõnemees ja kõhn, pikk, semiidi profiiliga ja üleni valge habemega vanamees. Ta oli juudi apteeker, kes oli juba kolmkümmend aastat sügavast veendumusest kristlusse pöördunud ja selle omaks võtnud, kui selline samm ei tõotanud absoluutselt mingit kasu.

Märkasin, et sellel auväärsel mehel oli käes taskurätik. Ta silmad olid märjad. Ta nuttis.

Koosolek lõppes koorilauluga ja läksime vaikselt lahku. Sel õhtul oli minu saatus otsustatud. Mulle määras linn üheks aastaks toetust summas 2400 rubla täieliku vabadusega töö ja elukoha otsimiseks. Otsustasin teha väikese reisi, et näha uuenenud kodumaad ja külastada oma kalli lapsepõlve paiku."