Venemaa enne ristimist

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Venemaa ajaloo ristimiseelne periood valmistas nõukogude ajaloolastele ja ideoloogidele suurt peavalu, seda oli lihtsam unustada ja mainimata jätta. Probleem seisnes selles, et 20. sajandi 20ndate lõpus ja 30ndate alguses suutsid nõukogude humanitaarteadlased enam-vähem põhjendada K. Marxi ja Lenin-Blanki äsja vermitud kommunistliku ideoloogia loomulikku "evolutsioonilist olemust". jagas kogu ajaloo viieks tuntud perioodiks: primitiivsest kogukondlikust kujunemisest kuni kõige progressiivsema ja evolutsioonilisema – kommunistlikuni.

Kuid Venemaa ajaloo periood enne kristluse vastuvõtmist ei sobinud ühegi "standardse" mustriga - see ei sarnanenud ei primitiivse kommunaalsüsteemiga ega orjapidamise ega feodaalsüsteemiga. Pigem nägi see välja nagu sotsialistlik. Ja see oli kogu olukorra koomiline olemus ja suur soov mitte pöörata sellele perioodile teaduslikku tähelepanu. Sellest tekkis ka rahulolematus Frojanovi ja teiste nõukogude teadlastega, kui nad püüdsid seda ajalooperioodi mõista.

Ajavahemikul enne Venemaa ristimist oli Venemaal kahtlemata oma riik ja samal ajal puudus klassiühiskond, eriti feodaalne. Ja ebamugavus seisnes selles, et “klassikaline” nõukogude ideoloogia väitis, et feodaalklass loob riigi oma poliitilise domineerimise ja talupoegade mahasurumise vahendina. Ja siis selgus, et see on lahknevus …

Veelgi enam, otsustades Venemaa sõjaliste võitude üle naabrite üle ja selle järgi, et "maailma kuninganna" Bütsants ise avaldas neile austust, selgus, et ühiskonna "algne" viis ja meie esivanemate seisund oli tõhusam., harmooniline ja soodne võrreldes teiste selle perioodi viiside ja struktuuridega teiste rahvaste seas.

Ja siinkohal tuleb märkida, et idaslaavlaste arheoloogilised leiukohad taasloovad ühiskonna, millel pole ilmseid varalise kihistumise jälgi. Silmapaistev idaslaavi muististe uurija I. I. Ljapuškin rõhutas, et meile tuntud eluruumide hulgas

Igor hoidis Venemaad puutumatuna ja suutis tõrjuda petšeneegide ohtliku rünnaku. Ja otsustades selle järgi, et Igor asus aastal 941 kolmandale sõjalisele kampaaniale Bütsantsi vastu, võib oletada, et Bütsants lõpetas Olegiga sõlmitud lepingu järgimise.

Bütsantslased valmistusid seekord põhjalikult, kette üles ei riputanud, vaid mõtlesid visata maha visata relvavisketest vene paadid põleva õliga (“Kreeka tuli”) anumatega. Venelased ei oodanud seda, olid kahjumis ja, kaotanud palju laevu, maandusid maismaal ja korraldasid julma tapatöö. Nad ei vallutanud Konstantinoopolit, said tõsist kahju ja siis kuue kuu jooksul naasid kurjad erinevate seiklustega koju.

Ja kohe hakkasid nad uueks kampaaniaks põhjalikumalt valmistuma. Ja aastal 944 kolisid nad neljandat korda Bütsantsi. Seekord palus Bütsantsi keiser, aimates probleeme, poolel teel rahu Venemaale soodsatel tingimustel; nad leppisid kokku ja laadisid Bütsantsi kulda ja kangaid tagasi Kiievisse.

Aastal 945, kui Igor ja tema meeskond austust kogusid, tekkis drevljalaste vahel mingisugune konflikt. Slaavlased-drevljalased eesotsas prints Maliga otsustasid, et Igor ja tema saatjaskond on nõudmistes liiga kaugele läinud ja ülekohut teinud ning drevljalased tapsid Igori ja tema sõdalased. Leseks jäänud Olga saatis drevljaanide juurde suure armee ja võttis raevukalt kätte. Printsess Olga hakkas Venemaad valitsema.

Alates 20. sajandi teisest poolest hakkasid uurijad saama uusi kirjalikke allikaid – kasetohukirju. Esimesed kasetohu kirjad leiti 1951. aastal Novgorodis arheoloogilistel väljakaevamistel. Umbes 1000 kirja on juba avastatud. Kasetohutähtede sõnaraamatu kogumaht on üle 3200 sõna. Leidude geograafia hõlmab 11 linna: Novgorod, Staraja Russa, Torzhok, Pihkva, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraja Rjazan, Zvenigorod Galitski.

Varaseimad kirjad pärinevad 11. sajandist (1020), mil märgitud territoorium polnud veel ristiusustunud. Sellesse perioodi kuuluvad kolmkümmend Novgorodist ja üks Staraja Russast leitud kirja. Kuni 12. sajandini polnud Novgorod ega Staraja Russa veel ristitud, seetõttu on 11. sajandi kirjadest leitud inimeste nimed paganlikud ehk päris venelased. 11. sajandi alguseks pidas Novgorodi elanikkond kirjavahetust mitte ainult linnas asuvate adressaatidega, vaid ka nendega, kes asusid kaugel selle piiridest - külades, teistes linnades. Ka kaugemate külade külaelanikud kirjutasid kasetohule majapidamiskorraldusi ja lihtsaid kirju.

Sellepärast väidab silmapaistev keeleteadlane ja Novgorodi kirjade uurija Akadeemia A. A. Zaliznyak, et „see iidne kirjasüsteem oli väga levinud. See kirjutis oli laialt levinud kogu Venemaal. Kasetohu kirjade lugemine lükkas ümber senise arvamuse, et Vana-Venemaal olid kirjaoskajad vaid aadlikud inimesed ja vaimulikud. Kirjade autorite ja adressaatide hulgas on palju elanikkonna madalamate kihtide esindajaid, leitud tekstides on tõendeid kirjutamise õpetamise praktikast - tähestik, valemid, numbritabelid, “pliiatsitestid”.

Kuueaastased lapsed kirjutasid - "on üks täht, kus näib olevat märgitud kindel aasta. Selle kirjutas kuueaastane poiss. Peaaegu kõik vene naised kirjutasid - "nüüd teame kindlalt, et märkimisväärne osa naistest oskas nii lugeda kui kirjutada. Kirjad 12. sajandist. üldiselt peegeldavad need erinevates aspektides vabamat ühiskonda, kus on suurem areng, eriti naiste osalus, kui meie ajale lähedasem ühiskond. See fakt tuleneb kasetohu tähtedest üsna selgelt. Kirjaoskusest Venemaal viitab kõnekalt see, et „Novgorodi pilt 14. sajandil. ja 14. sajandi Firenzes, vastavalt naiste kirjaoskuse tasemele - Novgorodi kasuks.

Eksperdid teavad, et Cyril ja Methodius leiutasid bulgaarlaste jaoks verbi ja veetsid oma ülejäänud elu Bulgaarias. Tähel nimega "Kirillitsa", kuigi selle nimes on sarnasusi, pole Cyriliga midagi ühist. Nimi "kirillitsa" tuleneb tähe tähistusest - vene "doodle" või näiteks prantsuse "ecrire". Ja Novgorodi väljakaevamistel leitud tahvlit, millele nad antiikajal kirjutasid, nimetatakse "kera" (seera).

12. sajandi alguse mälestusmärgis "Möödunud aastate lugu" puudub teave Novgorodi ristimise kohta. Järelikult kirjutasid novgorodlased ja ümberkaudsete külade elanikud 100 aastat enne selle linna ristimist ning novgorodlaste kirjutis ei tulnud kristlastelt. Kirjutamine eksisteeris Venemaal juba ammu enne kristlust. Mittekiriklike tekstide osakaal 11. sajandi alguses moodustab 95 protsenti kõigist leitud kirjadest.

Sellegipoolest oli akadeemiliste ajaloovõltsijate jaoks pikka aega põhimõtteline versioon, et vene rahvas õppis lugema ja kirjutama uutelt preestritelt. Tulnukad!

Kuid oma 1948. aastal avaldatud ainulaadses teadustöös “Muistse Venemaa käsitöö” avaldas arheoloog akadeemik BA Rybakov järgmised andmed: “On sügavalt juurdunud arvamus, et kirik oli raamatute loomisel ja levitamisel monopolist.; seda arvamust toetasid tugevalt ka kirikumehed ise. Ainult siinkohal on tõsi, et kloostrid ja piiskopi- või metropolikohtud olid raamatute paljundamise korraldajad ja tsensorid, kes sageli olid vahendajad tellija ja kirjatundja vahel, kuid täitjateks ei olnud sageli mungad, vaid inimesed, kellel polnud kirikuga mingit pistmist..

Oleme kirjatundjad nende positsiooni järgi arvutanud. Mongoli-eelse aja kohta oli tulemus järgmine: pooled raamatukirjutajatest olid ilmikud; 14. - 15. sajandiks. arvutused andsid järgmised tulemused: suurlinnad - 1; diakonid - 8; mungad - 28; ametnikud - 19; preestrid - 10; "Jumala orjad" -35; preestrid-4; parobkov-5. Popovitše ei saa pidada vaimulike kategooriasse, kuna nende jaoks peaaegu kohustuslik kirjaoskus (“preestri poeg ei oska lugeda, on heidik”) ei määranud nende vaimset karjääri ette. Ebamääraste nimede all nagu "Jumala sulane", "Patune", "Tuim Jumala sulane", "Patune ja kurja hull, aga hea eest laisk" jne, kirikusse kuulumisele viitamata, peame mõistma ilmalikke käsitöölisi. Mõnikord on kindlamaid viiteid "Eustathius kirjutas, ilmalik mees ja tema hüüdnimi on Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas kirjatundja". Sellistel juhtudel ei kahtle me enam kirjatundjate "maises" iseloomus.

Kokku on meie arvestuse järgi 63 ilmikut ja 47 vaimulikku, s.o. 57% käsitöölistest kirjatundjatest ei kuulunud kiriklikesse organisatsioonidesse. Peamised vormid olid uuritaval ajastul samad, mis mongoli-eelsel ajal: töö tellimuse järgi ja töö turul; nende vahel olid erinevad vaheetapid, mis iseloomustasid konkreetse käsitöö arenguastet. Eritellimustöö on tüüpiline teatud tüüpi pärimusliku käsitöö ja kalli toorainega seotud tööstusharudele, nagu ehete või kellade valamine.

Akadeemik tõi need arvud välja 14.–15. sajandi kohta, mil ta kiriku jutu järgi peaaegu mitme miljoni vene rahva tüürina oli. Huvitav oleks vaadata tegusat, üht ja ainsat metropoliiti, kes koos absoluutselt tühise käputäie kirjaoskajate diakonite ja munkadega teenis mitmekümne tuhande Venemaa küla mitmemiljonilise vene rahva postikulu. Lisaks pidi sellel Metropolitanil ja Co-l olema palju tõeliselt imelisi omadusi: välkkiiret kirjutamist ja liikumist ruumis ja ajas, võime viibida korraga tuhandetes kohtades ja nii edasi.

Kuid mitte nali, vaid tõeline järeldus B. A. antud andmetest. Rõbakov, järeldub, et kirik pole Venemaal kunagi olnud koht, kust voolasid teadmised ja valgustus. Seetõttu kordame, teine Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik A. A. Zaliznyak nendib, et „Novgorodi pilt 14. sajandist. ja Firenze 14. sajand. naiste kirjaoskuse astme järgi - Novgorodi kasuks. Kuid 18. sajandiks oli kirik toonud vene rahva kirjaoskamatu pimeduse rüppe.

Mõelge iidse Vene ühiskonna elu teisele poolele enne kristlaste saabumist meie maadele. Ta puudutab riideid. Ajaloolased on harjunud, et joonistame vene inimesi, kes on riietatud eranditult lihtsatesse valgetesse särkidesse, lubades mõnikord siiski väita, et neid särke kaunistasid tikandid. Venelased näivad olevat sellised kerjused, kes vaevu üldse riietuda. See on järjekordne ajaloolaste levitatud vale meie rahva elu kohta.

Alustuseks meenutagem, et maailma esimesed riided loodi enam kui 40 tuhat aastat tagasi Venemaal Kostenkis. Ja näiteks Vladimiris Sungiri parklas kanti juba 30 tuhat aastat tagasi seemisnahast valmistatud karusnahaga kaunistatud nahkjakki, kõrvaklappidega mütsi, nahkpükse ja nahksaapaid. Kõik oli kaunistatud erinevate esemete ja mitme rea helmestega. Riiete valmistamise oskus Venemaal loomulikult säilis ja arenes kõrgele tasemele. Ja siid sai iidse Venemaa jaoks üheks oluliseks rõivamaterjaliks.

Arheoloogilisi siidileide 9.–12. sajandi Vana-Venemaa territooriumilt leiti enam kui kahesajast punktist. Maksimaalne leidude kontsentratsioon on Moskva, Vladimiri, Ivanovo ja Jaroslavli oblastis. Just nendes, kus sel ajal rahvaarv suurenes. Kuid need territooriumid ei kuulunud Kiievi Venemaa koosseisu, mille territooriumil, vastupidi, on siidkangaste leide väga vähe. Kuna kaugus Moskvast – Vladimirist – Jaroslavlist suureneb, väheneb siidileidude tihedus üldiselt kiiresti ja juba Euroopa osas on need juhuslikud.

1. aastatuhande lõpus e.m.a. Vjatši ja Krivitši elasid Moskva territooriumil, millest annavad tunnistust küngaste rühmad (Jauza jaamas, Tsaritsõnis, Tšertanovos, Konkovis. Derealjev, Zjuzin, Tšerjomuški, Matvejevski, Filjah, Tušin jt). Vjatši moodustas ka Moskva elanikkonna esialgse tuumiku.

Erinevate allikate kohaselt ristis vürst Vladimir Venemaa või õigemini alustas Venemaa ristimist 986. või 987. aastal. Kuid kristlased ja kristlikud kirikud olid Venemaal, täpsemalt Kiievis, ammu enne 986. aastat. Ja see ei puudutanud isegi paganlike slaavlaste sallivust teiste religioonide suhtes, vaid ühes olulises põhimõttes - iga slaavlase otsuse vabaduse ja suveräänsuse printsiibist, kelle jaoks polnud isandaid, ta oli iseendale kuningas ja õigus otsusele, mis ei olnud vastuolus tollikogukonnaga, seega ei olnud kellelgi õigust teda kritiseerida, ette heita ega hukka mõista, kui slaavlase otsus või tegu ei kahjustanud kogukonda ja selle liikmeid. Noh, siis on ristitud Venemaa ajalugu juba alanud …