Mütoloogiline külalislahkus: keerulised külalised ja hingestatud

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Igaüks mõistab intuitiivselt, mis on külalislahkus. Üldjuhul oleme majja kutsutute suhtes tähelepanelikud ja abivalmid: oleme valmis neile maiust pakkuma ja wifi parooli ütlema. Ja kui külalisega midagi juhtub – näiteks saab haiget või joob liiga palju –, on omanik see, kes askeldab esmaabikomplekti või veeklaasiga.

Kultuuris ei ole palju suhteid, mis hõlmavad hoolimist täiskasvanust, kes pole sugulane ega romantiline partner. Kust tuli selline aupaklik suhtumine külalislahkusesse, mida säilitame tänaseni? Räägime sellest, miks on leib ja sool olulised, miks piibellik Soodoma tegelikult hävitati ja kuidas tõlgendatakse külalislahkuse probleemi filosoofilises antropoloogias.

Külalislahkus kui voorus ja osadus jumalusega

Hellenistlik külalislahkuse kontseptsioon oli oma olemuselt sügavalt rituaalne. Külalislahkus oli seotud Zeus Xeniosega, kelle kaitse all olid palverändurid.

Sageli ei olnud iidsetes kultuurides külalised mitte ainult tuttavad, vaid ka võõrad. Oluline punkt iidse külalislahkuse juures on seotud sellega, et kellegi peavarju andmine ja talle peavarju andmine tähendas sageli tema elu päästmist. Näiteks kui äri toimus külmal aastaajal ja ebaturvalistes kohtades. Mõnikord oli külaline haige või vigastatud ja otsis võimalusi paranemiseks. Pole ime, et ladina sõna hospes (külaline) kajastub sõnade "haigla" ja "hospiits" juurtes. Kui rändajat jälitati, oleks omanik pidanud tema poolele asuma ja kaitsma seda, kes tema katuse all peavarju leidis.

Kreeka külalislahkuse voorust kutsuti xenía, mis tuleneb sõnast võõras (xenos). Kreeklased uskusid, et autsaider võib olla igaüks, sealhulgas Zeus ise. Seetõttu peaksid külalislahkuse reeglite järgijad kutsuma külalised majja, pakkuma neile vanni ja karastusjooke, istuma aukohale ja siis kingitustega minema laskma.

Peeti sündsusetuks küsimuste esitamist enne, kui külastajaid joodeti ja toideti.

Xenia rituaal esitas nõudmisi nii võõrustajatele kui ka külalistele, kes pidid kellegi teise katuse all hästi käituma ega kuritarvita külalislahkust.

Trooja sõda sai alguse sellest, et Pariis röövis Elena Ilusa Menelaost, rikkudes Xenia seadusi. Ja kui Odysseus läks koos teiste kangelastega Trooja sõtta ega saanud pikka aega koju naasta, vallutasid tema maja mehed, kes palusid Penelope kätt. Õnnetu Penelope oli koos oma poja Telemachusega sunnitud austusest Zeus Xeniose vastu toitma ja võõrustama 108 kosilast, kes ei julgenud neid minema ajada, kuigi nad olid maja juba aastaid söönud. Naasev Odysseus pani asjad korda, katkestades oma kangelaslikust kummardusest liiga suured külalised - mitte ainult sellepärast, et nad piirasid tema naist, vaid ka sellepärast, et nad rikkusid rituaali. Ja selles oli Zeus tema poolel. Selle teemaga haakub ka Odysseuse kükloobid Polüfemuse mõrv: Poseidon vihkas kangelast nii väga, sest koletu jumalapoeg ei hukkunud lahingus keset selget põldu, vaid tema enda koopas.

Lisaks seostati külalislahkuse seaduste järgimise oskust kodaniku õilsuse ja sotsiaalse staatusega ning toimis tsivilisatsiooni sümbolina.

Stoikud uskusid, et moraalne kohustus külaliste ees on neid austada mitte ainult nende endi pärast, vaid ka nende vooruste pärast – hinge täiustamiseks

Nad rõhutasid, et head tunded ei peaks piirduma vere- ja sõprussidemetega, vaid laienema kõigile inimestele.

Rooma kultuuris kinnistus hospitiumi nime all mõiste külalise jumalikust õigusest. Üldiselt olid kreeka-rooma kultuuri jaoks samad põhimõtted: külalist pidi toitlustama ja lõbustama ning lahkumisel anti sageli maiustusi. Roomlased, neile iseloomuliku armastuse seaduste vastu, määratlesid külalise ja võõrustaja suhte seaduslikult. Leping pitseeriti spetsiaalsete žetoonidega - tessera hospitalis, mis tehti kahes eksemplaris. Need vahetati ja seejärel jättis kumbki lepinguosaline oma märgi.

Idee maskeeritud jumalusest, kes võib teie kodu külastada, on levinud paljudes kultuurides. Sellises olukorras on mõistlik igaks juhuks piisavaid auavaldusi ette näidata. Solvunud jumal võib saata maja peale needusi, kuid hästi vastu võetud inimene võib heldelt premeerida. Indias kehtib Atithidevo Bhava põhimõte, mis on sanskriti keelest tõlgitud: "külaline on Jumal". See ilmneb lugudes ja iidsetes traktaatides. Näiteks Tirukural, tamili keeles (üks India keeltest) kirjutatud eetika essee, räägib külalislahkusest kui suurest voorusest.

Judaism on sarnasel arvamusel ka külalise staatusest. Jumala saadetud inglid tulid Aabrahami ja Loti juurde tavalisteks ränduriteks maskeerituna

See oli see, kui Lott elas Soodoma elanikud rikkusid külalislahkuse seadusi, mis sai Issanda karistuse käivitajaks

Lott võttis tulijaid austusega vastu, kutsus pesema ja ööbima, küpsetas neile leiba. Tema majja tulid aga rikutud sodomiidid, kes hakkasid nõudma külaliste väljaandmist, kavatsedes neid "tundma saada". Õiglane mees keeldus kindlalt, öeldes, et ta loobub oma neitsitest tütardest teadmiste pärast. Polnud vaja minna äärmuslikele meetmetele - inglid võtsid asja enda kätte, rabades kõiki ümberkaudseid pimedaks ning viisid Loti ja tema pere linnast välja, mis seejärel taevast tules ära põles.

Vana Testamendi põhimõtted rändasid ka kristlikku kultuuri, kus neid tugevdas palverändurite ja rändajate eristaatus. Kristuse õpetus, mis ei puudutanud rahvusi ja kogukondi, vaid iga inimest isiklikult, eeldas, et võõraid koheldakse kui vendi. Jeesus ise ja tema jüngrid elasid rändavat elu, tegid kuulutusreise ja paljud näitasid neile külalislahkust. Kõigis neljas evangeeliumis on lugu variser Siimonast, kes kutsus Jeesuse peole, kuid ei toonud vett ega võidnud külalise pead õliga. Jeesust pesi aga kohalik patune, kelle ta seadis variserile eeskujuks. Traditsioon võida külalisi oliiviõliga, millele mõnikord lisati ka viirukit ja vürtse, oli levinud paljude idarahvaste seas ning sümboliseeris austust ja armu edasiandmist.

Mütoloogiline külalislahkus: keerulised külalised ja hingestatud

Kui kreeklaste seas ja monoteismis on külaline jumal, siis traditsioonilistes kultuurides, millel puudub arenenud panteon, on need esivanemate vaimud, väike rahvas või teise maailma elanikud. Need olendid pole alati sõbralikud, kuid kui harjuda, saab neid rahustada.

Paganlikus vaates on igal paigal nähtamatud peremehed ja kui sa nendega nõus ei ole või suhte ära rikud, tuleb tüli. Slaavi rituaalide uurijad kirjeldavad vaimude kohtlemise praktikat, mis langeb kokku sellega, kuidas traditsiooniliselt kinnistati peremehe ja külalise suhteid inimeste vahel ehk leiva ja soolaga.

Pruunidele, baennikutele, põllutöölistele, näkidele, keskpäevakutele ja teistele ümberkaudsete asukohtade omanikele mõeldud pakkumisi nimetati "otrettideks". Kirjeldatud on palju kombeid, kuidas mütoloogilise majaomaniku brownie’t leiva, pudru ja piimaga sööta, millega seoses käitutakse üürnikuna

Smolenski kubermangu talupojad kohtlesid näkid, et need kariloomi ära ei rikuks. Ja Kurski kubermangus tervitati etnograafide andmetel isegi ostetud lehmi leiva ja soolaga, et näidata loomadele, et nad on majja teretulnud.

Usuti, et aasta erilistel päevadel, mil piir reaalsuse ja navu vahel õheneb, käivad teispoolsuses elavad olendid inimeste juures külas. Sobivaim aeg selleks on hilissügis, mil päevavalgust vähendatakse nii, et tundub, nagu polekski, või talve algus, esimeste külmade aeg. Endiselt on vastukaja müütiliste külalistega seotud kalendrirituaalidest. Väliselt kahjutu Halloweeni nipp või maiuspala ja kristlik jõululaul, mis võrdsustasid iidsed riitused, peegeldavad neid. Muide, tont on ka külaline elavate maailmas.

Slaavi rahvakalendris langes laululaulude aeg jõuluajale. Majakestes, kus külastajaid oodati, asetati akendele süüdatud küünlad. Sellistesse majja sisenesid mummerid ehk okrutnikud, laululaulud, kes vastutasuks toidu ja veini eest kostitasid (ja veidi hirmutasid) omanikke pillimängu ja lugude rääkimisega. Selle riituse sümboolses tähenduses veendumiseks piisab, kui vaadata okrutniki traditsioonilisi maske ja rõivaid. Rahvapärastes kõnekäändudes ja teretustes nimetati neid rasketeks külalisteks või enneolematuteks külalisteks.

Kirik püüdis süstemaatiliselt võidelda paganlike laululaulude riituste vastu. Kristliku käsitluse kohaselt on sellised külalised ebapuhas jõud ja "külalislahke" dialoog nendega on võimatu. Mõnes piirkonnas oli laululaulude majja lubamine keelatud või leidsid elanikud kompromissi rahva- ja kristlike traditsioonide vahel, tuues läbi ahjuakna "ebapuhtaid" külalisi või puhastades neid õnnistatud kolmekuningapäeva veega.

Jõuluvana, Skandinaavia Yulebukk Yule kitsega, Islandi Yolasweinars, Islandi Yule kass - kõik need on külalised, kes tulevad talveõhtutel, kui seinad külmast mõranevad, teisest maailmast

Tänapäeval on neist saanud rafineeritud lapsikud ja kommertspildid, kuid kunagi olid nad tumedad tulnukad, kes nõudsid sageli ohvreid.

Muinasjuttudes ja müütides on ka vastupidine variant – inimene läheb teise maailma, et jääda. Etümoloogilisest vaatenurgast tuleneb see sõna vanavene pogostitist, "külaline olema". Tõsi, päritolu pole nii ilmne, see on seotud sellise semantilise ahelaga: "kaupmeeste ööbimiskoht (kõrtsmik)> vürsti ja tema alluvate ööbimiskoht> rajooni põhiasula> kirik selles> kirikuaed kiriku juures> surnuaed". Sellegipoolest on kalmistuvaim sõnas "külastus" üsna tuntav.

Propp juhib otse tähelepanu sellele, et muinasjuttudest pärit Baba Yaga on surnute kuningriigi hoidja. Talle külla minek on osa initsiatsioonist, surma demo

Muinasjuttudes võib yaga olla vana naine, vanamees või loom - näiteks karu. Mütoloogiliste lugude tsükkel rännakust haldjatemaale, metsakuningriiki või veealusesse maailma näkideni – need on variatsioonid šamaaniretkede ja üleminekuriituste teemal. Inimene satub kogemata või tahtlikult teise maailma ja naaseb omandamisega, kuid eksinud on tal oht saada suuri probleeme.

Keelu rikkumine teises maailmas on kindel viis vaimudega tülli minna ja mitte naasta koju, suredes igaveseks. Isegi kolm karu Mašenkast (Saksi versioonis Kuldvillak) jutustavad, et parem on ilma küsimata võõraid asju puudutada. Mashenka teekond on külastus "teisele poole", mis lõppes imekombel kaotusteta. "Kes istus mu toolil ja lõhkus selle?" - küsib karu ja tüdruk peab jalgadega minema.

See süžee ilmneb eelkõige Hayao Miyazaki koomiksis "Spirited Away", mis põhineb šintoistlikel uskumustel ja Jaapani mütoloogiliste olendite youkai kujutistel. Erinevalt lääne deemonitest ja deemonitest ei pruugi need olevused inimesele kurja soovida, kuid parem on nendega ettevaatlikult käituda. Tüdruku Chihiro vanemad rikuvad maagilist keeldu, süües hooletult toitu tühjas linnas, kuhu kolimise ajal kogemata hulkusid, ja muutuvad sigadeks. Seega peab Chihiro töötama üleloomulike olendite heaks, et oma pere vabastada. Miyazaki koomiks tõestab, et enam-vähem moodsas maailmas on müstilised reeglid samad: tuleb lihtsalt teha "vale pööre" ja rikkuda kellegi teise koha seadusi – ja youkai viib sind igaveseks.

Külalislahkuse rituaalid

Paljud etiketi rituaalid, mida me tänapäevalgi harrastame, on seotud iidse maailma keerulise suhtega, kus võõras võis osutuda nii jumaluseks kui ka mõrvariks.

Traditsioonilises kultuuris elab inimene maailma keskel, mille servades elavad lõvid, draakonid ja psoglavtsy. Seega jaguneb maailm "sõpradeks" ja "tulnukateks".

Külalislahkuse kultuuriline tähendus seisneb selles, et inimene laseb oma isiklikku ruumi Teise – võõra, tulnuka – ja kohtleb teda nii, nagu oleks ta “oma”.

Tundub, et seda on mõistetud läbi kogu kultuuriajaloo – vähemalt sellest ajast, kui meie esivanemad hindasid hõimudevaheliste rituaalide vahetuse eeliseid võrreldes Thomas Hobbesi kirjeldatud sõjaga "kõik versus kõik".

Ühest kategooriast teise pääsete spetsiaalse üleminekuriituse abil. Näiteks pruut läbib sellise tseremoonia, sisenedes oma mehe perekonda uues ametis. Ja surnud inimene läheb elavate maailmast surnute kuningriiki. Üleminekuga seotud rituaale on üksikasjalikult kirjeldanud antropoloog ja etnograaf Arnold van Gennep. Ta jagas need esialgseteks (seotud eraldamisega), liminaarseteks (vahepealseks) ja postliminaarseteks (kaasamise rituaalid).

Külaline ühendab sümboolselt sõprade ja vaenlaste maailma ning võõra vastuvõtmiseks tuleb teda kuidagi eriliselt kohata. Selleks kasutati stabiilseid fraase ja korduvaid toiminguid. Erinevate rahvaste seas olid külaliste austamise rituaalid kohati üsna veidrad.

Brasiilia tupi hõim pidas külalisega kohtudes heaks vormiks nutta

Ilmselt oleks pidanud suhtlemise siiraks muutma emotsioonide elav väljendamine, nagu juhtub sugulaste ja lähedastega pärast pikka lahusolekut.

Naised lähenevad, istuvad võrkkiige äärde põrandale, katavad näo kätega ja tervitavad külalist, teda kiites ja hingetõmbeta nuttes. Külaline omalt poolt peaks ka nende väljavalamiste ajal nutma, kuid kui ta ei tea, kuidas oma silmast tõelisi pisaraid välja pigistada, siis peaks ta vähemalt sügavalt hingama ja võimalikult kurvaks tegema.

James George Fraser, Rahvaluule Vanas Testamendis

Oma sisemise, “oma” maailmaga kohanenud võõras ei kanna enam ohtu, nii et ta pidi sümboolselt kuuluma klanni. Aafrika rahva esindajad Luo Keeniast kinkisid oma pere krundilt maad külalistele nii naaberkogukonnast kui ka teistelt inimestelt. Eeldati, et vastutasuks kutsuvad nad kinkija perepuhkusele ja toetavad teda majapidamistöödes.

Enamik külalislahkuse rituaale on seotud toidu jagamisega. Juba mainitud klassikaline leiva ja soola kombinatsioon on ajaloolise külalislahkuse alfa ja oomega. Pole ime, et head võõrustajat kutsutakse külalislahkeks. Seda maiust soovitatakse vaenlase "Domostroiga" leppimiseks, see oli ka vene pulmade kohustuslik atribuut. Traditsioon on tüüpiline mitte ainult slaavlastele, vaid peaaegu kõigile Euroopa ja Lähis-Ida kultuuridele. Albaanias kasutatakse pogacha leiba, Skandinaavia riikides - rukkileiba, juudi kultuuris - challah't (Iisraelis jätavad üürileandjad mõnikord isegi selle saia uute üürnike vastuvõtmiseks). Levinud arvamus oli, et võõrustajaga einet jagamast keeldumine on solvang või halbade kavatsuste tunnistamine.

Üks kuulsamaid šokeerivaid lugusid telesarjas „Troonide mäng“ja George Martini raamatusarjas on „Punane pulm“, milles enamiku Starkide perekonnast tapavad nende vasallid Freya ja Bolton. Veresaun toimus peol, pärast leivamurdmist. See rikkus pühasid seadusi, mis paljudest maailma kultuuridest inspireeritud Westerose maailmas tagasid külalistele kaitse omaniku varjualuses. Catelyn Stark mõistis, kuhu see läheb, märkas, et Rousse Boltoni varruka alla oli peidetud raudrüü, kuid oli juba hilja. Muide, ka kätlemise traditsioonil on esialgne iseloom - lahtises peopesas pole kindlasti relvi.

Lisaks toidule võis peremees kutsuda külalise oma tütre või naisega voodit jagama

Seda paljudes primitiivsetes ühiskondades eksisteerinud kombeid nimetatakse külalislahkeks heterismiks. See tava leidis aset Foiniikias, Tiibetis ja põhjapoolsete rahvaste seas.

Seejärel nõuti, et külaline oleks korralikult eskortitud, varustati kingitustega, mis ühendasid teda külastatava kohaga ja olid omamoodi märgiks asukoha avastamisest. Nii et tänapäeval koguvad paljud reisimeeneid. Ja kingituste vahetamine jääb populaarseks etiketi žestiks. Tõsi, nüüd toovad külalised sagedamini pudeli veini või maiuse tee jaoks.

Ükskõik, millised on külalislahkuse rituaalid, on see alati kaitse ja usalduse kombinatsioon. Peremees võtab külalise oma kaitse alla, kuid samal ajal avab end talle. Külalislahkuse pühades praktikates on külaline nii jumal kui ka võõras salapärasest ilmaruumist. Seetõttu toimub Teise kaudu jumaluse mõistmine ja suhtlemine välismaailmaga toimub väljaspool tavapäraseid piire.

Külalislahkuse teooria

Traditsiooniliselt on külalislahkus huvitanud peamiselt etnograafid, kes uurivad, kuidas see seostub konkreetsete rahvatraditsioonide ja rituaalidega. Lisaks tõlgendasid seda filoloogid. Näiteks käsitles keeleteadlane Emile Benveniste, kuidas külalislahkuse ja asjassepuutuvate inimeste staatuse kirjeldamiseks kasutatud terminid moodustavad selle nähtusega seotud keelepaleti. Sotsioloogiateaduse seisukohast vaadeldakse külalislahkust kui sotsiaalset institutsiooni, mis kujunes välja reisi- ja kaubandussuhete arenedes ning lõpuks industrialiseerudes kaasaegseks kaubandussfääriks. Kõigil neil juhtudel saavad uurimisobjektiks konkreetsed väljendusvormid, kuid üldistest ontoloogilistest alustest pole juttugi.

Küll aga on viimastel aastatel hakatud külalislahkusest rohkem rääkima globaalse analüütika vaatenurgast. See lähenemine eeldab, et see eksisteerib kultuuris iseseisva nähtusena, mis on täidetud ühe või teise traditsioonilise praktikaga. On semantilised binaarsed opositsioonid – sisemine ja välimine, Mina ja Teine – ning kõik interaktsioonid on üles ehitatud selle põhimõtte järgi. Idee Teisest, kes on külalislahkuse süžeede keskne tegelane, on omandanud tänapäevastes humanitaarteadmistes erilise tähenduse. Esiteks on see kõik filosoofilise antropoloogia probleem, kuigi arutelu selle üle, millistes vormides Teine meile ilmub ja kuidas sellega toime tulla, käib pea kõikjal sotsiaal-kultuurilises ja poliitilises valdkonnas.

Suhtlemine Teise ja tulnukaga on üles ehitatud samaaegselt mööda kahte joont – huvi ja tagasilükkamist – ning võngub nende pooluste vahel. Globaliseerumise maailmas kustuvad inimestevahelised erinevused ja elu muutub üha ühtsemaks. Kolleegile külla tulnud moodne linlane leiab sealt tõenäoliselt samasuguse Ikeast pärit laua nagu oma kodus. Igasugune teave on kergesti kättesaadav. Ja väheneb tõenäosus kohtuda millegi põhimõtteliselt erinevaga. Tekib paradoksaalne olukord. Ühelt poolt peetakse modernsuse väärikuseks oskust rebida loor kõigest arusaamatust: uue meedia publik armastab olla haritud ja lugeda müütide lõhkumisest. Teisest küljest on "lummatus" maailmas kasvav nõudlus uute muljete ja eksootika järele, mille põhjustab igatsus tundmatu järele. Võib-olla on see seotud kaasaegse filosoofia sooviga mõista kõige "tumeda" ebainimlikku ja intellektuaalset moodi.

Tundmatut otsides ja püüdes näha inimest teises valguses, pöörduvad teadlased ebamäärase ja transtsendentse teemade poole, olgu selleks Lovecrafti õudusfilosoofia, pimeduse filosoofia või konservatiivsuse koll

Samas eeldavad globaliseerumisprotsessid interaktsioone, mille käigus realiseerub idee võõrast ja külalislahkuse probleem saab uue teravuse. Mitmekultuurilisuse ideaal eeldab, et Euroopa ühiskond võtab külalisi avasüli vastu ja nad käituvad sõbralikult. Rändekonfliktid ja -kriisid aga tõestavad, et sageli ei ole tegemist ainult millegi muuga, vaid kellegi teisega, sageli ekspansiivse ja agressiivsega. Siiski on erinevaid arvamusi selle kohta, kas külalislahkusest saab rääkida kui poliitilisest nähtusest või peab see kindlasti olema isiklik. Poliitiline filosoofia opereerib riikliku külalislahkuse mõistega, mis väljendub seoses teiste riikide kodanike või immigrantidega. Teised uurijad usuvad, et poliitiline külalislahkus ei ole ehtne, kuna antud juhul pole tegemist heategevusega, vaid õigustega.

Jacques Derrida jagas külalislahkuse kahte tüüpi – "tingimuslik" ja "absoluutne". "Tavapärases" mõistes on see nähtus reguleeritud tavade ja seadustega ning annab osalejatele ka subjektiivsuse: teame, millised on külaliste ja võõrustajate suhetesse astujate nimed ja staatus (just selliseks juhuks vermisid roomlased nende märgid).

Külalislahkuse mõistmine “absoluutses” tähenduses eeldab radikaalse avatuse kogemust “tundmatule, anonüümsele teisele”, kes kutsutakse meie majja ilma kohustusteta, isegi nime panemata

Teatud mõttes on see teise vastuvõtmine tervikuna tagasipöördumine arhailise idee juurde "külalisjumalast". Ajaloolane Peter Jones annab armastusele mõneti sarnase tõlgenduse:

Inimesed näevad armastust peaaegu kui kokkulepet: ma sõlmin teiega lepingu, me oleme üksteisesse armunud, me sõlmime selle kokkuleppe koos. Arvan, et oht seisneb selles, et see lähenemine ei tunnista armastuse radikaalseid ilminguid – armastus võib näidata sulle midagi väljaspool sinu isiksust.

Derrida külalist tõlgendatakse Platoni dialoogis Võõra kujundi kaudu – see on võõras, kelle "ohtlikud" sõnad seavad kahtluse alla meistri logod. Seega seostub Derrida “absoluutne” külalislahkus tema jaoks kesksete ideedega kõikvõimalike “tsentrismide” dekonstrueerimisest.

Sellegipoolest ei kao fallologotsentrism kuhugi ja hierarhiad ei ole mõne kahjuks ja teiste rahuloluks kuhugi kadunud

Samas on traditsioonilised rituaalsed suhtlusvormid võõrastega minevik. Traditsioonilisi ühiskondi iseloomustab ksenofoobia, kuid nad olid võimelised ka radikaalseks ksenofiiliaks – need on sama nähtuse vastasküljed. Varem murti leiba koos külalisega, muutes selle laminaarsete rituaalide abil omaks. Ja kui ta äkki käitus ebaadekvaatselt, võis teda kohelda karmilt, nagu näiteks Odysseust, kes tappis kümneid "kosilasi", kes tema naist tüütas - ja samal ajal omaette jääda. Külalislahkuse püha rolli kaotamine, selle alistumine institutsioonidele, privaatsuse ja avaliku eraldamine toovad kaasa segaduse Mina ja Teise suhetes.

Sellega on seotud mitmed kuumad eetikaküsimused: kuidas peatada kellegi teise laienemist konflikti eskaleerimata, kas on võimalik austada kellegi teise identiteedi moraalselt vastuvõetamatuid külgi, kuidas ühitada sõnavabadus ja teatud seisukohtade tunnistamine vastuvõetamatuks? kuidas teha vahet komplimendil ja solvamisel?

Sellegipoolest on võimalik, et sakraalne pool ei läinud kuhugi, vaid lihtsalt rändas ning Teine võttis üle transtsendendi funktsioonid. Sotsioloog Irving Goffman seostas etiketi olulisust sellega, et see asendas religioosse rituaali: Jumala asemel kummardame tänapäeval inimest ja indiviidi ning etiketi žestid (tervitused, komplimendid, austuse märgid) mängivad rolli ohverdab sellele figuurile.

Võib-olla on see tingitud millenniaalide ja post-millenniaalide tundlikkusest eetika suhtes: teise psühholoogilise mugavuse või isiklike piiride jalge alla tallamist nähakse kui katset "jumaluse" kallale

Seega viitab külalislahkuse mõiste filosoofilise antropoloogia seisukohalt põhilistele ontoloogilistele probleemidele, mis tänapäeval omandavad uut aktuaalsust ja teravust. Ühest küljest tahavad vähesed, et autsaiderid hõivaksid nende maailma ning et nende subjektiivsus ja mõtlemine kokku kukuks. Teisest küljest on huvi võõra ja arusaamatu vastu osa kognitiivse meele strateegiast ja võimalus näha ennast läbi Teise silmade.