Rod ja eksklusiivsed volitused

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kehalise karistamise ajaloost Venemaal ja selle meetme tähendusest inimeste vaimsele ja füüsilisele tervisele on vähe teada.

Vana-Venemaal, nn "paganlikul", polnud kehaline karistamine eriti populaarne. Ja ilmselt polnud seda isegi olemas.

Tavaliseks karistusmeetmeks tol kaugemal ajal oli rahatrahv (vira), kuigi sealt võib leida ka nõrka viidet kehalisele karistamisele, mida allikates nimetatakse "ojaks" ja mis väljendub vangistuses, paguluses ja võib-olla ka surmas.

Kõik see, nii võimatu kui võimalik, iseloomustab suurepäraselt rahumeelsete slaavi hõimude - "paganate" - pehmet olemust.

Esimesed kehalise karistamise juurutajad Venemaal on Bütsantsi vaimulike esindajad, kes saabusid võõrale maale pikkade väljakujunenud vaadete ja tõekspidamistega, kes kasvasid üles Bütsantsi monarhismi õhkkonnas ja imesid emapiimaga Bütsantsi õiguse vaimu.

Venemaal äsja ristitud riigi eestkostjate rollis ilmunud Kreeka vaimulikud püüdsid juhtida külalislahke riigi sisepoliitikat, inspireerisid vürste ideed kõrgeima võimu tugevdamise vajadusest, nagu õitsev keisrilus.

Esimene märk mis tahes valitseva võimu tugevnemisest on kuritegeliku võimu tugevnemine ja Kreeka vaimulikud kordasid vürstile halastamatult: "kurjad hukkavad sind" ja selle jutluse tulemuseks oli, et "nad. löö piitsa kella”…

Sellest ajast peale hakkas kehaline karistamine Venemaal üsna kiire "crescendo" teel suurenema.

Ilmalikud võimud "ei allunud" vaimsetele isadele ja vormistavad seadusandlikes aktides selle "arenenud" lääne rituaali. Nii näeb tsaar Aleksei Mihhailovitši 1649. aasta seadustik ette kehalise karistuse 140 kuriteojuhtumi eest ja on juba jagatud mitmeks liigiks.

Kehaline karistamine tungib samaaegselt ka vaimsesse keskkonda: näiteks Kolomna peapiiskop Joseph harjutas oma alluvate seas piitsavitsutamist, võttis oma preestrid paljaks ja käskis neid armutult piitsutada, ise aga ütles: "Lööge palju, surnud on meie oma!"

Varsti tungis varras kooli, kus selle istutajateks olid peamiselt vaimulikud. Nii kirjutas näiteks Polotski Simeon varda auks hümni ja preester Sylvester andis terve hariduskoodeksi, kus ta jutlustas: "Ärge nõrgendage lapse peksmist, vaid purustage tema ribid nooruses."

Samuti on uudishimulik tsiteerida katkendit ühest St. Dimitry Rostovski, iseloomustades tolleaegse edumeelsete inimeste seisukohti koolipedagoogikast.

Pühak kirjutab: "lapsed, lapsed, ma kuulen teist halba … ma varustan teid senor A. Jurjeviga, et teid puurida, nagu mustlashobuseid … kes on vastu … saab piitsa" …

Nii juurdus varras Moskva osariigis järk-järgult, kuid kindlalt ja nagu AG Timofejev õigesti ütleb, "oli keeruline elada selles riigis ilma igasuguse kehalise karistuseta" ja neid oli väga palju. vormid.

Kuningriigiga liitumise ajal tegi Peeter I "hingede" revisjoni ja maalis ühele või teisele mõisnikule talupojad: siis hakati valdusi hindama "revisjonhingede" arvu järgi.

Mõisnik vastutas selle eest, et temale määratud talupojad ei jookseks ja maksaksid regulaarselt rahvamaksu. Selleks anti need täielikult maaomaniku käsutusse. Ta proovis neid ja karistas neid kuni sunnitööle saatmiseni (kaasa arvatud).

Ja talupojad julgesid tema peale kurta kõige karmima ihunuhtluse valu pärast; mõisniku kui avalduse "kirjutaja" vastu suveräänile avalduse esitamise eest (siinkohal tuleb meeles pidada, et tolleaegsed talupojad olid peaaegu täiesti kirjaoskamatud, mistõttu nad ei saanud avaldust kirjutada) ja selle esitanud talupojad. kuulusid piitsakaristuse alla.

Peeter Suur tõi läänest mitte ainult laevaehituse tehnoloogia, vaid ka tihvtid ja kassid ning vormimise.

Sõjaväe jaoks mõtles äsja nimetatud keiser välja:

1) relvade kandmine: sõdurile laeti kümneid relvi ja ta sunniti mitu tundi liikumatult seisma:

2) panevad käed ja jalad rauda; 3) panevad leiva ja vee peale; 4) panevad puuhobuse selga:

5) sunnitud käima puuvaiadel; 6) peksa lugemata, ülema äranägemisel, vannidega.

Mõisnik kasutas talle antud karistusõigust talupoja peksmiseks laialdaselt ja peksis jõhkralt. Väikseimagi solvumise eest langes talupojale sadu ja tuhandeid pulki, piitsa ja vardaid selga.

Venelaste ürgsed karistused olid pulgad ja ripsmed ning vardad jõudsid meile valgustatud läänest, Balti kubermangude sakslastest mõisnike käest, nad leidsid, et varras on sama valus, kuid väidetavalt vähem tervistkahjustav karistus. kui pulgad.

Algul kuritarvitasid Vene maaomanikud seda "leebet" karistusviisi ja käskisid tuhandetes ja kümnetes tuhandetes varrastega piitsutada. Alles tasapisi jõuti veendumusele, et vardad suudavad inimest veelgi täpsemalt tuvastada kui pulkadega.

Tõenäoliselt maksis selle kogemuse eest oma eluga üle tuhande talupoja, kuid mitte ükski mõisnik ei maksnud millegagi. Sest kuigi polnud seadust, mis lubaks mõisnikul pärisorju tappa, mõisteti nende üle kohut ainult mõrva eest ainult selle sõna otseses tähenduses.

Talupoegade peksmist peeti sama igapäevaseks kui hobuse piitsutamist, et see saaks kiiremini ratsutada. Sellest räägivad häbenemata 18. sajandi intelligentsed mõisnikud, nagu tuntud "Märkmete" autor ja haritud põllumees Bolotov.

Kes kirjeldab, kuidas ta viis korda järjest talupoega peksis, et too nimetaks oma kaasosalist varguses. Talupoeg vaikis kangekaelselt või helistas juhtumiga mitteseotud inimestele; neid ka piitsutati, aga loomulikult ei saanud neist midagi välja.

Lõpuks, kartes varast surnuks avastada, käskis Bolotov käed ja jalad enda ümber mähkida ning, visates ta kuuma kuuma vanni, toita teda jõuliselt soolase kalaga ja pannes talle range valve. ei käskinud tal talle midagi juua anda ja teda tappa kuni selle ajani janu, kuni ta räägib tõtt, ja see suutis ainult temasse tungida. Ta ei suutnud talumatut janu taluda ja lõpuks kuulutas meile tõelise varga, kes oli temaga partnerluses.

Kord viis Bolotov piinamise teel ühe oma pärisorja enesetapu ja teise Bolotovi enda mõrvakatsesse.

Kuid selle raamatu "Tõelise inimõnne teejuht" kirjutanud valgustatud mehe südametunnistus jäi siin täiesti rahulikuks ning tema poolt piinatud inimesed osutusid "tõelisteks kaabakateks, mässajateks ja kurjadeks".

Ja kui mõisniku majapidamine tähendab: vardadest, "heeringaga söötmisest" jne ei piisanud ja pärisorja, kartmata seda kõike, läks mõisniku mõrva ette või midagi sellist, siis tuli riigikohus. edasi sama piinamisega, kuid võrreldamatult suuremana.

See kohus oli jällegi mõisnik: ja selle omavoli tagajärjeks oli juba "ametlik" timuka piitsutamine.

Ei maksa arvata, et see oli süütu tööriist, millega talupojad ja kakabiinid hobust ajasid. "Õlameistri" (timuka) piits oli väga raske vööriips, mille ots oli raudtraadiga mähitud ja liimiga üle doseeritud, nii et see oli midagi teravate nurkadega raskuse taolist.

See terava nurgaga muhk ei rebis mitte ainult nahka, vaid ka lihaseid luudeni ja piitsa kaal oli selline, et kogenud "meister" võis ühe hoobiga selgroo murda.

Ta tegi seda muidugi mitte piinamise ajal (seda seal ei arvutatud), vaid karistamise ajal: sest piits ei olnud vahend mitte ainult tõe saamiseks, vaid ka süüdimõistetute karistamiseks.

Kõik teadsid, et kui see arv oli suurem kui kaks või kolm tosinat, on see kindel surm ja määratud oli 120 lööki, pealegi võis kogenud timukas, nagu teame, tappa ühe hoobiga, kui võimud seda käskisid.

Ja kui võimud ei soovinud süüdimõistetu surma ja ta oli ka rikas mees, võis ta timukale altkäemaksu anda, nii et pärast suurt hulka lööke jäi ta ellu ja isegi peaaegu terveks. Karistus oli väga paindlik ja seetõttu topeltmugav.

Aadlike jaoks aga kaotas Katariina piitsa täielikult, see jäi vaid "alatutele" inimestele. Tema poeg Pavel taastas aadlikele piitsa ja, muide, leiutas piitsa asendamise, tutvustades sõjaväele läbipääsu.

Süüdimõistetu juhiti kahe pulkadega relvastatud sõdurirea vahele; kõik pidid streikima ja võimud vaatasid, et nad korralikult peksaksid.

Nad sõitsid läbi pataljoni, see tähendab tuhat inimest, ja läbi rügemendi, see tähendab 4 tuhat inimest, viimast, nagu 100 piitsahoopi, ei pidanud keegi vastu; see oli jällegi surmanuhtluse varjatud silmakirjalik vorm.

Pärisorja-Venemaa pimedas kuningriigis kõlas ainult ühe A. N. Radishchevi hääl, kes kirjutas:

„Püüdlustes blokeeritud oja muutub tugevamaks, seda kindlamalt leiab ta vastuseisu. Olles korra kindlusest läbi murdnud, ei suuda miski selle lekkes vastu seista.

Selline on meie vendade olemus, mida hoitakse sidemetes. Nad ootavad võimalust ja tund aega. Kelluke lööb! Me näeme enda ümber mõõka ja mürki! Meile lubatakse meie karmuse ja ebainimlikkuse eest surma ja põlemist! Ja mida aeglasemalt me neid lahendasime, seda kiiremini nad kätte maksavad!"

Nikolajevi ajastu tuntud humanist ja kirjanik prints. V. 0. Odojevski, vahel oma kätega raius oma talupoegi ja andis nad kahetsemata vabrikutööle.

Talupoegade emantsipeerimist Venemaal 19. veebruari 1861. aasta manifestiga peetakse alati peamiselt inimlikuks teoks. Tegelikkuses oli see ka riikliku vajaduse akt, ilma milleta oli Venemaa edasine kultuurielu, isegi tema olemasolu võimatu.

Talupoegade vabastamise ajaks oli peaaegu kogu mõisnike Venemaa panditud ja taaspantitud turvalistesse varakambritesse. Omades tasuta tööjõudu, takistasid mõisnikud tahtmatult tööstuse arengut.

Kõik oma tööstuslikud vajadused püüdsid rahuldada pärisorja käsitöölisi: sepad, puusepad, aednikud, kingsepad, pitsimeistrid, rätsepad, isegi maalrid ja juuksurid.

Mõned mõisnike valdused olid keskuseks, kuhu kõik elanikud magnaadi halastuse lootuses oma käsitöövajadusi rahuldama pöördusid. On lihtne ette kujutada, mida selline omapärane tööstuslik luksus väärt oli!

Selline kurb olukord sundis valitsust lubama tootjatel ja aretajatel osta tehastes pärisorju ning seega kanti tehastele ja tehastele üle kõik pärisorjuse töö puudused koos kehalise karistusega.

Parem polnud tööjõud neile ja neile pärisorjadele, kes mõisnike poolt vabrikuomanikele teatud tasu eest andsid. Seega avaldas pärisorjus Venemaa kaubanduse ja tööstuse arengule kõige kahjulikumat mõju.

Talupoegade pärisorjusest vabastamise küsimus nõudis loogilisest vajadusest kindlasti selle küsimuse algatamist ja häbiväärse kehalise karistuse kaotamist.

Tõepoolest, 6. juunil 1861 andis Kõrgus siseministrile ja Tema Majesteedi enda kantselei teise osakonna peakubernerile korralduse esitada kaalutlused kehalise karistuse leevendamiseks ja üldiseks kaotamiseks.

Selle keiserliku väejuhatuse tulemusel moodustatud komitee esitas pärast pikka arutelu oma eelnõu Riiginõukogule läbivaatamiseks, misjärel 17. aprillil 1863 anti välja määrus mõningate muudatuste kohta praeguses kriminaal- ja parandussüsteemis. karistused.

Selle määrusega kaotati enamikul juhtudel (140 artiklist) kehaline karistamine osaliselt. Ja samal ajal olid kõik senati ja siseministeeriumi jõupingutused suunatud talurahvaklassi isoleerimisele.

Ja lõpuks, selle isolatsiooni tulemuseks oli selline äärmuslik vorm nagu 12. juuni 1889 seadus, mis eemaldas üldistest seadustest kogu talupoegade tsiviilkäibe ja laiendas äärmuseni spetsiaalsete mõisa-talupoegade kohtu haldusasutuste jurisdiktsiooni.

Selle vastureformi tulemusel sattus talupoegade klass end ligikaudu samasse olukorda, kus ta oli pärisorjuse all, selle ainsa erinevusega, et mõisniku hoolekandeõigus asendus maaomaniku poolt loodud uue hoolekandeasutuse kaalutlusõigusega. ütles seadus - zemstvo ülemused.

Osariigi seaduste artikkel 677 ütleb: "Külaelanikke ei tohi karistada muul viisil kui kohtuotsusega või valitsuse ja nende üle määratud ametiasutuste seadusliku korraldusega."

Kui varem karistati maaomanikku "isikliku vaenutundega", omapäi, siis edaspidi kandis riigi nimel karistust sama maaomanik, kes neid ehitisi juhtis.

Talurahvas suhtus eranditult "vabaduse" teosse vaenulikult, olles veendunud, et "emantsipatsioon" on uus orjus teistsuguses denonsseerimises. Manifesti ellu viima said kindralkubernerid, kes pärast manifesti väljakuulutamist andsid tsaarile aru talupoegade masside meeleoludest.

Niisiis teatas kindral Weimar, et ta surus 20 inimest varrastega kinni, kuna nad manifesti ära ei tundnud. Vardad püüdsid sisendada armastust uue "tahte" vastu.

Varraste ja manifesti vastuseks olid ülestõusud, mis puhkesid uue hooga järgmiselt: 1861–1863 toimus 1100 talupoegade ülestõusu 76 provintsis ja volostis.

Talupoeg Anton Petrov pidas kaks kuud pärast "vabastamise" manifesti Kaasani kubermangu Bezdna küla talupoegadele kõne, milles nõudis ülestõusu ja maaomanikelt maa äravõtmist.

Kaks päeva hiljem võeti Petrov kinni ja lasti maha. Temaga koos lasti maha mitusada ülestõusnud talupoega ja mitu tuhat piitsutati varrastega.

Selline on väga-väga lühidalt öeldes Venemaa kehalise karistamise ajalugu, kus nad koostasid vardale hümne, kus panid maha isegi vanasõna, mille järgi antakse peksa eest kaks löömatut. Kuid ajad muutuvad, 11. august 1904. Tsarevitši pärija sünni puhul kuulutati välja keiserlik manifest, mis kuulutas kehalise karistuse kaotamist maaelus, maa- ja merevägedes.

12. detsembri 1904. aasta dekreediga anti valitsevale senatile korraldus viia "talupoegade seadused ühtlustada üldise seadusandlusega". Aga 1905. aasta 10. detsembri märkus ajakirjanduses räägib vastupidist, seadused on paberil head, aga elus mitte.

“20. sajandi õudused. [Talurahva hädade ja rahutuste kroonika]. Tširikovo külla, Balašovskisse. maakond, Sapat. kubermangudesse saadeti "Isamaa poja" sõnul kolonel Zvorykini juhtimisel igasuguste relvade väed, jalaväest suurtükiväe ja kasakateni, et maha suruda agraarrahutused, mida väljendati mitte teiste Balashovsky külade näitel. ringkonnas kogu lause koostamisel ümberkaudsete maaomanike maade kogukonna kasutusse andmise kohta ja valdused jäid täiesti puutumata ja isegi maaomaniku A. I pärandvarasse leivakäru; ülejäänu on kõik terve.

Selle küla järgmiseks patuks oli see, et see tõrjus välja kuberneri pealiku, kes oli lisaks kogunemisele ebaseaduslikult ametisse määratud, ja pani ametisse kogu kogunemise poolt juba valitud.

Siiski oli ka "patt": järgmisel päeval pärast manifesti väljakuulutamist kõndisid talupojad külas ringi punase lipuga, millele oli tikitud "Sõnavabadus, ajakirjandusvabadus". See on kõik.

Hirmuäratav kolonel otsustas mässu välja juurida, peatumata millegagi. Kogu meessoost elanikkond kogunes ja algas metsik kättemaks, mis sundis pärisorjuse õudused enda ees kahvatama. Mütsita talupojad suruti põlvili ja mingi tundmatu nimekirja järgi hakati oma ülemuste ähvardavaid silmi välja kutsuma.

- "Ütle mulle, kes sa meeskonnas olid, sa ei ütle - ma viin asja ära!" - hüüab galantne kolonel Zvorõkin.

"Meil ei olnud salke, teie au," järgneb vastus ja siis riietatakse "süüdlane" lahti, jäetakse ühte särki, pannakse otse pori sisse ja kümnete kätega kasakad hakkavad valetajat piitsutama. piitsadega.

Nad lõid kõike, mees keeras kõhuli, lõi teda kõhtu, pähe, peksis teda lugemata, kuni ta väsis. Peksitute karjed levisid kaugele üle küla, ajades kõik metsiku türannia õudusesse ja viies jõuetu vihani tänapäevaste kaardiväelaste sellise jultunud mõnitamise ees pärast kehalise karistuse kaotamise manifesti ja pärast viimast isiklikku manifesti. puutumatus. Ja pärast kõike seda tahavad nad, et talupojad ja kogu Venemaa ühiskond usuks seadustesse ja valitsuse siirusse!

Nii saadeti umbes 70 hinge suuruse vaba meessoost külast välja 50 inimest ja 43 neist arreteeriti.

Nad piitsutasid nii 60-65-aastaseid vanu inimesi kui ka 17-18-aastaseid poisse. Nad piitsutasid nii, et järgmisel päeval polnud piitsutatul võimalik särki kehalt ära võtta.

Kogu see piitsutamine oli omamoodi erapoolik ülekuulamine, soov suruda peale tunnistusi võitlussalkade kohta.

Muide, väike detail: siiani pole peaaegu ükski kirikutest manifesti lugenud ja kus seda loeti, siis üsna omapärase tõlgendusega, manifesti mõtet täielikult moonutades, näiteks: "ametkonna puutumatus. isik" - "keegi ei saa peale võimude läbiotsimisi, vahistamisi "… ja nii edasi samas vaimus."

Kogu Venemaa oli XX sajandiks "erilisel positsioonil" territoorium.

Spontaansed ülestõusud ja mured võimude või erinevate tööstusharude omanike meelevallas on juba muutunud Venemaa ühiskondliku elu lahutamatuks osaks.

Ja 1879. aastal tekkisid impeeriumis sõjaväeringkonnakohtud. Kellele on antud õigus kohut mõista ja määrata karistusi, sealhulgas surmajuhtumeid, ilma edasikaebamata.

1881. aastal, mil toimus järsk reaktsioon igasuguste eriarvamuste ilmingute vastu, kehtestati tõhustatud ja hädakaitse määrus. Ja selle “sätte” loomise aeg ja selle olemus andis tunnistust sisepoliitika reaktsioonilisest suunast.

Hädakaitse "määrused" annavad kindralkuberneridele ja linnapeadele muuhulgas õiguse kehtestada eraomandile ja sellest saadavale tulule arestimine; kutsub ametist tagasi kõigi osakondade ametnikud ja valimisametnikud, välja arvatud esimese kolme klassi ametikohal töötavad isikud; peatada perioodiliste väljaannete ilmumine, sulgeda õppeasutused, jätta üldkohtualluvusest välja teadaolevate kuritegude ja üleastumise juhtumid ning viia need sõjaseisukorra alusel sõjakohtusse, kuni 3 kuuks vangi jne.

Administratsiooni volitused eriolukorra kaitse alla kuulutatud aladel on väga lähedased sõjaväelisele diktatuurile.

Kohalikel politseiülematel, aga ka sandarmiosakondade ülematel ja nende abidel nii sõjaseisukorras kui ka kõrgendatud kaitse all on õigus korraldada läbiotsimisi ja arestimisi ning kinni pidada isikuid, kes õhutavad kahtlust riigikuritegude toimepanemises või nendeks valmistumises, samuti ebaseaduslikesse kogukondadesse kuuluvatena - kuni kahe nädala jooksul.

See on paberil: seaduse järgi … tegelikkuses on volost või rajooni politseinik tsaar, kirjaoskamatu elanikkonna jumal. Ta on tsensor – ta konfiskeerib iga raamatu, ajakirja – “Pole lubatud”!

Tema on kohtuotsus:

Siin Kolpinos - Peterburi lähedal - restorani aias vaatas rahvahariduse ministeeriumi ametnik Mohhov ühte paviljoni ja nägi seal kohtutäitur Epinatjevi abi, kes jõi seltsis kaks politseivalvurit ja mitu naist ning küsisid: "Kas politsei käib nii?" … Kolpino valitseja "pidas end solvatuks", käskis Mokhovi arreteerida ja terve nädala mõnes keldris kinni hoida.

Turkestanis täitis ta peakorterina mingit politseipostitust. Golubitski arreteeris talle võlga vastu võtma ilmunud Semjonovi ja saatis ta ilma vahistamismääruseta arestimajja, kus ta peksti põhjalikult läbi ja pandi karistuskongi.

Kannatanu kaebusel andis Fergana oblasti valitsus Golubitski kohtu ette, kuid Turkestani kindralkuberner kaebas otsuse edasi senatisse. Kui senat jättis kaebuse tagajärgedeta, seisis sõjaminister Golubitski eest, kuid tal ei õnnestunud veenda ei senati haldus- ega üldkogu, kes tunnistas kahel korral sõjaministri tagasiastumise alusetuks.

Väike osa 1912. aasta Venemaa ajakirjandusest:

«Nüüd on see erandolukord muutunud igapäevaelu osaks ja loonud täiesti võimatu olukorra.

- Meie Peterburis ei tunne seda nii, nagu provintsid tunnevad.

- Positiivset elu seal ju pole. Kõik seadused on kadunud

pilgu eest.

“Igasugune regulaarsustunne on kadunud.

- Kellelgi pole garantiid, et ta rahulikult mööda tänavat kõnnib, sest keegi ei oska ette näha neid väga ootamatuid õnnetusi, mis temaga juhtuda võivad. Kõikjal on mingid tüübid erilise all! võimude kaitse: nad käituvad nii väljakutsuvalt, et te ei suuda alati kokkupõrke vastu seista. Ja siis on tüüp alati õige. Ja viimastel aastatel on see asjade seis, kõik arenev, jõudnud sinnamaani, et kogu provintsielu on paksult värvitud sellest konkreetsest asjaajamise viisist.

Kõige iseloomulikum on see, et tuleb langetada peaaegu sarnaseid otsuseid.

kuulda parempoolsetelt bürokraatidelt."

Ja erandlikke sätteid pooldavat arvamust ei kuule peaaegu üldse!

Monarhia toetajad viitavad väga sageli õigeksmõistvate otsuste osakaalule Venemaal ja vähesele hukkunute arvule valgustatud läänega võrreldes.

Ja tõepoolest on: harva – harva lipsab neil aastatel ajakirjandusest läbi uudis mõnest ebaõnnest ridvaga karistatutega. Keegi ei pidanud statistikat nende kohta, kes pärast selliseid hukkamisi surnuks peksti või häbist enesetappu aeti.

Ja need on tuhanded, kümned tuhanded ja miljonid, kes on valmis lahvatama oma sugulaste ja sõprade nördinud au nimel.