Matrjoška - vene mänguasi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Juba esimestest katsetest arusaadavate vastuste leidmiseks osutus see võimatuks - teave matrjoška kohta osutus üsna segaseks. Näiteks on "Matrjoška muuseumid", meedias ja Internetis saate lugeda palju selleteemalisi intervjuusid ja artikleid. Kuid muuseumid või muuseumide ekspositsioonid, aga ka arvukad väljaanded, nagu selgus, on peamiselt pühendatud erinevatele Venemaa eri piirkondades ja eri aegadel valmistatud pesitsusnukkude kunstilistele näidistele. Kuid matrjoška tegelikust päritolust räägitakse vähe.

Alustuseks lubage mul teile meelde tuletada peamised versioonid, müüdid, mida regulaarselt kopeeritakse ja ekslevad erinevate väljaannete lehtedel.

Tihti korratud tuntud versioon: matrjoška ilmus Venemaal 19. sajandi lõpus, selle leiutas kunstnik Maljutin, treial Zvezdochkin sellistati Mamontovi lastekasvatuse töökojas ning vene matrjoška prototüüp oli Jaapani seitsmest õnnejumalast ühe kujuke - õppimise ja tarkuse jumal Fukuruma. Ta on Fukurokuju, ta on Fukurokuju (erinevad allikad viitavad erinevatele nime transkriptsioonidele).

Teine versioon tulevase pesanuku ilmumisest Venemaale on see, et väidetavalt oli esimene, kes sellise mänguasja nikerdas, Jaapanit külastanud vene õigeusu misjonärimunk, kes kopeeris jaapanlastest komposiitmänguasja. Teeme kohe reservatsiooni: pole täpset infot, kust pärineb legend müütilisest mungast, ega üheski allikas. Veelgi enam, mõni kummaline munk selgub elementaarse loogika seisukohalt: kas kristlane kopeeriks sisuliselt paganlikku jumalust? Milleks? Kas teile meeldis mänguasi? See on kahtlane, kuigi laenamise ja soovist seda omal moel muuta on see võimalik. See meenutab legendi "kristlikest munkadest, kes võitlesid Venemaa vaenlastega", kuid kandsid (pärast ristimist!) millegipärast paganlikke nimesid Peresvet ja Osljabja.

Kolmas versioon – väidetavalt toodi Jaapani kujuke 1890. aastal Honshu saarelt Moskva lähedale Abramtsevosse Mamontovite maavaldusse. “Jaapani mänguasjal oli saladus: kogu tema pere oli peidus vanahärra Fukurumus. Ühel kolmapäeval, kui mõisale tuli kunstieliit, näitas perenaine kõigile naljakat kujukest. Eemaldatav mänguasi huvitas kunstnik Sergei Maljutinit ja ta otsustas midagi sarnast teha. Muidugi ei kordanud ta jaapani jumalust, ta tegi visandi lillelises rätis turskest talutüdrukust. Ja et ta inimlikum välja näeks, joonistasin talle pihku musta kuke. Järgmine preili oli sirp käes. Teine - leivapätsiga. Mis siis, et õed ilma vennata – ja ta ilmus maalitud särgis. Terve perekond, sõbralik ja töökas.

Ta käskis Sergiev Posadi koolitus- ja näidistöökodade parimal treipingil V. Zvezdochkinil oma nevyvalinka valmistada. Esimest matrjoškat hoitakse praegu Sergiev Posadi mänguasjamuuseumis. Guaššvärviga maalitud, ei näe see eriti pidulik välja.

Siin me kõik oleme matrjoškad ja matrjoškad … Aga sellel nukul polnud isegi nime. Ja kui treial selle tegi ja kunstnik maalis, tuli nimi iseenesest - Matryona. Nad räägivad ka, et Abramtsevo õhtutel serveeris teed sellenimeline sulane. Vaadake läbi vähemalt tuhat nime - ja ükski neist ei sobi selle puidust nukuga paremini.

Peatugem praegu sellel hetkel. Ülaltoodud lõigu järgi otsustades nikerdati esimene pesitsusnukk Sergiev Posadis. Kuid esiteks töötas treial Zvezdochkin alles 1905. aastal Sergiev Posadi töökodades! Seda arutatakse allpool. Teiseks väidavad teised allikad, et "ta sündis (matrjoška - umbes) siinsamas, Leontjevski tänaval (Moskvas - umbes), majas number 7, kus varem oli töökoda-pood" Laste haridus ",kuulus kuulsa Savva vennale Anatoli Ivanovitš Mamontovile. Anatoli Ivanovitš, nagu ka tema vend, meeldis rahvuslikule kunstile. Tema töökojas-poes töötasid kunstnikud pidevalt lastele uute mänguasjade loomisega. Ja üks näidistest oli valmistatud puidust nuku kujul, mis oli treipingil ja millel oli kujutatud talutüdrukut salli ja põllega. See nukk avanes ja temas oli veel üks talutüdruk - teine … ".

Kolmandaks on kaheldav, et matrjoška võis ilmuda 1890. või 1891. aastal, millest tuleb pikemalt juttu allpool.

Segadus on juba tekitatud, lähtudes põhimõttest "kes, kus ja millal oli või ei olnud". Võib-olla kõige vaevarikkama, põhjalikuma ja tasakaalukama uuringu viis läbi Irina Sotnikova, tema artikli "Kes leiutas matrjoška" leiab internetist. Uuringu autori argumendid peegeldavad kõige objektiivsemalt sellise ebatavalise mänguasja nagu matrjoška Venemaale ilmumise tegelikke fakte.

Sotnikova kirjutab matrjoška täpse ilmumise kuupäeva kohta järgmist: „… mõnikord on matrjoška ilmumine dateeritud aastatesse 1893-1896, kuna neid kuupäevi oli võimalik kindlaks teha Moskva kubermangu zemstvo nõukogu aruannete ja aruannete põhjal. Ühes neist 1911. aasta aruannetest on N. D. Bartram 1 kirjutab, et matrjoška sündis umbes 15 aastat tagasi ja 1913. aastal büroo aruandes käsitööliste nõukogule ütleb ta, et esimene matrjoška loodi 20 aastat tagasi. See tähendab, et sellistele ligikaudsetele sõnumitele tuginemine on üsna problemaatiline, seetõttu nimetatakse vigade vältimiseks tavaliselt 19. sajandi lõppu, kuigi mainitakse 1900. aastat, mil matrjoška pälvis tunnustuse Pariisi maailmanäitusel. ja selle tootmiseks ilmusid tellimused välismaal.

Sellele järgneb väga uudishimulik märkus kunstnik Maljutini kohta, kas ta oli tegelikult matrjoška visandi autor: „Kõik uurijad nimetavad teda sõnagi lausumata matrjoška visandi autoriks. Kuid eskiis ise ei ole kunstniku pärandis. Puuduvad tõendid selle kohta, et kunstnik oleks selle visandi kunagi teinud. Veelgi enam, treial Zvezdochkin omistab matrjoška leiutamise au endale, Maljutinit üldse mainimata.

Mis puudutab meie vene pesanukkude päritolu Jaapani Fukurumaalt, siis siin ei maini Zvezdochkin ka Fukuruma kohta midagi. Nüüd peaksite pöörama tähelepanu olulisele detailile, mis teistel uurijatel kuidagi kõrvale jääb, kuigi seda, nagu öeldakse, on palja silmaga näha - me räägime teatud eetilisest momendist. Kui võtta aluseks versioon "matrjoška päritolu targalt Fukurumalt", siis tekib üsna kummaline tunne - SHE ja OH, s.o. Vene pesanukk põlvnes väidetavalt temast, Jaapani targast. Kahtlasel kombel viitab sümboolne analoogia Vana Testamendi looga, kus Eeva loodi Aadama ribist (st et ta põlvnes temast, mitte vastupidi, nagu see looduses loomulikult juhtub). Väga kummaline mulje jääb, aga matrjoška sümboolikast räägime allpool.

Tuleme tagasi Sotnikova uurimistöö juurde: “Siin kirjeldab treiler Zvezdochkin matrjoška tekkimist:“… Aastal 1900 (!) leiutan kolme- ja kuuekohalise (!) Matrjoška ja saadan selle Pariisi näitusele.. Ta töötas Mamontovi heaks 7 aastat. Aastal 1905 V. I. Borutski 2 tellib mulle Moskva provintsi zemstvo töökojas meistriks Sergiev Posad. V. P. autobiograafia materjalidest. Zvezdochkin, kirjutatud 1949. aastal, on teada, et Zvezdochkin astus lastekasvatustöökotta 1898. aastal (sündis Podolski rajoonis Shubino külas). See tähendab, et matrjoška ei saanud sündida varem kui 1898. aastal. Kuna meistri mälestused on kirjutatud ligi 50 aastat hiljem, on nende täpsust endiselt raske garanteerida, mistõttu võib matrjoška ilmumise dateerida ligikaudu 1898-1900 aastasse. Nagu teate, avati Pariisi maailmanäitus 1900. aasta aprillis, mis tähendab, et see mänguasi loodi veidi varem, võib-olla 1899. aastal. Muide, Mamontovid said Pariisi näitusel mänguasjade eest pronksmedali.

Aga kuidas on mänguasja kujuga ja kas Zvezdochkin laenas tulevase pesitsusnuku idee või mitte? Või oli kujukese esialgne eskiis kunstnik Maljutini loodud?

“Huvitavaid fakte kogus E. N. Shulgina, kes 1947. aastal hakkas huvi tundma matrjoška loomise ajaloo vastu. Vestlustest Zvezdochkiniga sai ta teada, et ta oli kunagi ühes ajakirjas näinud "sobivat tõkki" ja nikerdanud tema modelli järgi kujukese, mis oli "naeruväärne välimus, nägi välja nagu nunn" ja oli "kurt" (ei avanud). Meistrite Belovi ja Konovalovi nõuandel nikerdas ta selle erinevalt, seejärel näitasid nad mänguasja Mamontovile, kes kiitis toote heaks ja andis selle maalimiseks kunstnike rühmale, kes töötas kusagil Arbatil. See mänguasi valiti näitusele Pariisis. Mamontov sai selle jaoks tellimuse ja siis ostis Borutski näidised ja jagas need käsitöölistele.

Tõenäoliselt ei saa me kunagi täpselt teada S. V. Malyutin pesitseva nuku loomisel. Vastavalt memuaaridele V. P. Selgub, et pesanuku kuju mõtles ta ise välja, kuid meister võis mänguasja maalimise unustada, möödus palju aastaid, sündmusi ei salvestatud: ju siis ei osanud keegi arvata, et matrjoška saaks nii kuulsaks. S. V. Malyutin tegi sel ajal koostööd kirjastusega A. I. Mamontov illustreeris raamatuid, et saaks maalida esimese pesitsusnuku, ja siis maalisid teised meistrid selle mänguasja tema mudelile.

Tuleme veel kord tagasi I. Sotnikova uurimistöö juurde, kus ta kirjutab, et algselt polnud ka ühes komplektis matrjoškade arvu osas üksmeelt – paraku on selle partituuri osas erinevates allikates segadus:

«Turner Zvezdochkin väitis, et tegi algselt kaks pesanukku: kolm ja kuus. Sergiev Posadis asuvas mänguasjamuuseumis on kaheksakohaline pesitsusnukk, keda peetakse esimeseks, sama turske sarafanis neiu, põll, lilleline rätik, mis hoiab käes musta kukke. Talle järgnevad kolm õde, vend, veel kaks õde ja beebi. Väga sageli väidetakse, et nukku ei olnud kaheksa, vaid seitse, samuti räägitakse, et tüdrukud ja poisid vaheldusid. Muuseumis hoitava komplekti puhul see nii ei ole.

Nüüd matrjoška prototüübist. Kas seal oli Fukuruma? Mõned kahtlevad selles, kuigi miks see legend siis ilmus ja kas see on legend? Näib, et Sergiev Posadis asuvas mänguasjamuuseumis hoitakse siiani puujumalat. Võib-olla on see ka üks legende. Muide, N. D. Mänguasjamuuseumi direktor Bartram kahtles, et pesitsusnukk “laenasime meie jaapanlastelt. Jaapanlased on mänguasjade keeramise suured meistrid. Kuid nende tuntud "kokeshi" ei näe põhimõtteliselt välja nagu pesitsev nukk.

Kes on meie salapärane Fukuruma, heasüdamlik kiilastark, kust ta tuli? … Traditsiooni kohaselt külastavad jaapanlased vana-aastaõhtul õnnejumalustele pühendatud templeid ja omandavad seal oma väikesed kujukesed. Kas võib juhtuda, et legendaarne Fukuruma sisaldas enda sees ülejäänud kuus õnnejumalat? See on vaid meie oletus (üsna vastuoluline).

V. P. Zvezdochkin ei maini Fukurumat üldse - pühaku kujuke, mis lagunes kaheks osaks, siis ilmus veel üks vanamees jne. Pange tähele, et vene rahvakäsitöös olid väga populaarsed ka lahtivõetavad puittooted, näiteks tuntud lihavõttemunad. Nii et Fukuruma oli, teda polnud, seda on raske ära tunda, aga mitte nii oluline. Kes teda nüüd mäletab? Kuid kogu maailm teab ja armastab meie matrjoškat!

Matrjoška nimi

Miks algset puidust mängunukku nimetati "matrjoškaks"? Peaaegu üksmeelselt viitavad kõik teadlased asjaolule, et see nimi pärineb Venemaal levinud naisenimest Matryona: "Nimi Matryona pärineb ladinakeelsest sõnast Matrona, mis tähendab" üllas naine, "Matrona kirjutati kiriku viisil, rahvaste seas. deminutiivilised nimed: Motya, Motrya, Matryosha, Matjuša, Tjuša, Matuša, Tusja, Musja. See tähendab, et teoreetiliselt võiks matrjoška nimetada motkaks (või muskaks). See kõlab muidugi kummaliselt, kuigi mis on hullem, näiteks "marfushka"? Ka hea ja levinud nimi on Martha. Või Agafya, muide, populaarset portselanimaali nimetatakse "kotkapojaks". Kuigi oleme nõus, et nimi "Matryoshka" on väga tabav, on nukk tõesti muutunud "üllaseks".

Nimi Matrona tähendab ladina keelest tõlkes "üllas naine" ja on kantud õigeusu kiriku kalendrisse. Kuid mis puudutab paljude teadlaste väidet, et Matryona on naisenimi, väga armastatud ja Venemaa talurahva seas laialt levinud, siis siin on huvitavaid fakte. Mõned teadlased lihtsalt unustavad, et Venemaa on suur. Ja see tähendab, et sama nimi või sama pilt võib sisaldada nii positiivset kui ka negatiivset, allegoorilist tähendust.

Nii näiteks raamatus "Põhja territooriumi lood ja legendid", mille on kogunud I. V. Karnaukhova, seal on muinasjutt "Matryona". Selles räägitakse, kuidas naine nimega Matryona peaaegu piinas kuradit. Avaldatud tekstis päästab möödakäija pottsepp kuradi laisa ja kahjuliku naise käest ning hirmutab vastavalt temaga kuradit veelgi.

Selles kontekstis on Matryona omamoodi kurja naise prototüüp, keda kurat ise kardab. Sarnaseid kirjeldusi leidub ka Afanasjevis. Venemaa põhjaosas populaarse süžee kurjast naisest salvestasid GIIS-i ekspeditsioonid korduvalt "klassikalistes" versioonides, eriti A. S. Krashaninnikova, 79-aastane, pärit Meshkarevo külast, Povenetsi rajoonist.

Matrjoška sümboolika

Arvestades üht versiooni matrjoška päritolu kohta, olen juba maininud "Jaapani päritolu". Aga kas ülalmainitud välismaine versioon sobib üldiselt oma sümboolses tähenduses meie pesanukule?

Ühel kultuuriteemalisel foorumil, eriti Internetis, kõlas sõna otseses mõttes järgmine: Vene pesanuku prototüüp (samuti India juurtega) on Jaapani puidust nukk. Nad võtsid modelliks Jaapani mänguasja - daruma, trummelnuku. Oma päritolu järgi on see 5. sajandil Hiinasse elama asunud iidse India salvei Daruma (Skt. Bodhidharma) kujutis. Tema õpetused levisid keskajal Jaapanis laialt. Daruma kutsus üles tõde mõistma vaikse mõtisklemise kaudu ja ühes legendis on ta liikumatusest paks koopaerak. Teise legendi järgi võeti tema jalad liikumatusest ära (sellest ka Daruma jalgadeta skulptuurikujutised).

Sellegipoolest pälvis matrjoška kohe enneolematu tunnustuse kui vene rahvakunsti sümboli.

Arvatakse, et kui paned matrjoška sisse sooviga sedeli, siis see kindlasti ka teoks saab ja seda rohkem on matrjoškasse tööd, s.t. mida rohkem kohti selles on ja mida kvaliteetsem on matrjoškamaal, seda kiiremini soov täitub. Matryoshka tähendab soojust ja mugavust majas.

Viimasega on raske mitte nõustuda - mida rohkem on matrjoškas kohti, st. mida rohkem sisemisi figuure, üks väiksem kui teine, seda rohkem saab sinna soovidega noote panna ja nende esitamist oodata. See on omamoodi mäng ja siinne pesitsusnukk toimib väga võluva, armsa, koduse sümbolina, tõelise kunstiteosena.

Mis puutub idatark Darumasse (siin on matrjoška "eelkäija" teine nimi!) - ausalt öeldes seostub liikumatusest ja isegi äravõetud jalgadega paksuks läinud "tark" äärmiselt halvasti vene mänguasi, milles kõik näevad positiivset elegantset sümboolset pilti. Ja selle kauni pildi tõttu on meie pesitsusnukk väga kuulus ja populaarne peaaegu kogu maailmas. Me ei räägi üldse "pesanukkudest" meessoost(!) poliitikute näol, kelle karikatuursed näod ujutasid üheksakümnendatel ettevõtlikud käsitöölised üle kogu Moskva Vana Arbati. See puudutab ennekõike erinevate koolkondade vanade traditsioonide jätkamist vene pesanukkude maalimisel, erinevas koguses matrjoškade (nn "maastik") loomisest.

Selle materjali kallal töötamise käigus tekkis vajadus kasutada seotud allikaid, mitte ainult vene rahvamänguasjade teemale pühendatud. Ärge unustage, et iidsetel aegadel ja mitte ainult Venemaal mängisid mitmesugused ehted (naistele ja meestele), majapidamistarbed, aga ka puidust nikerdatud või savist mänguasjad mitte ainult igapäevaelu heledamaks muutvate esemete rolli. - aga ka teatud sümbolite kandjad, omasid mingit tähendust. Ja sümboolika mõiste oli tihedalt läbi põimunud mütoloogiaga.

Nii et hämmastaval kombel langes kokku (üldtunnustatud versiooni kohaselt) ladina keelest vene keelde rännanud nimi Matron iidsete India piltidega:

EMA (vana ind. "ema"), rõhk on esimesel silbil – hindu mütoloogias jumalikud emad, kehastavad loovaid ja hävitavaid loodusjõude. Aktiivse naiseliku printsiibi ideed tunnustati hinduismis laialdaselt seoses shakti kultuse levikuga. Matrisid peeti suurte jumalate: Brahma, Šiva, Skanda, Vishnu, Indra jt loova energia naissoost kehastusteks. Matrite arv ulatus seitsmest kuueteistkümneni; mõned tekstid on rääkinud neist kui "suurest rahvahulgast".

Kas see ei tuleta sulle midagi meelde? Matryoshka on "ema", mis sümboliseerib tegelikult PEREKOND ja koosneb isegi erinevast arvust kujunditest, mis sümboliseerivad erinevas vanuses lapsi. See pole enam lihtsalt juhus, vaid tõend ühistest, indoeuroopa juurtest, mis on otseselt seotud slaavlastega.

Sellest võime teha järgmise järelduse: piltlikult öeldes, kui ebahariliku puukuju sümboolne "reis" algab Indiast, saab oma jätku Hiinas, sealt jõuab kujuke Jaapanisse ja alles siis leiab "ootamatult" oma. koht Venemaal - väide, et meie vene pesanukk kopeeriti jaapani salvei kujukeselt, on alusetu. Kasvõi juba sellepärast, et mõne idamaise salvei kujuke ise pole algselt jaapanlane. Tõenäoliselt on hüpoteesil slaavlaste ulatuslikust asustusest ja nende kultuuri levikust, mis hiljem mõjutas teiste rahvaste kultuure, sealhulgas seda, mis avaldus nii keeles kui ka jumalikus panteonis, indoeuroopa jaoks ühine alus. tsivilisatsioon.

Tõenäoliselt sai aga mitmest üksteisesse torgatud kujundist koosneva puidust mänguasja idee inspiratsiooni matrjoška loonud meistrile vene muinasjuttudest. Paljud näiteks teavad ja mäletavad lugu Koscheist, kellega Ivan Tsarevitš võitleb. Näiteks on Afanasjevil lugu printsi "koštšei surma" otsingutest: "Sellise vägiteo sooritamiseks on vaja erakordseid pingutusi ja tööd, sest Koštšei surm on peidus kaugel: merel ookeanil, saarel Buyan, seal on roheline tammepuu, selle tamme all on raudkirst, jänes selles rinnas, part jänes, muna pardis; tuleb vaid muna purustada - ja Koschey sureb kohe”[8].

Olen nõus, et süžee on iseenesest tume, sest seotud surmaga. Siin on aga jutt sümboolsest tähendusest – kuhu on peidetud tõde? Fakt on see, et seda peaaegu identset mütoloogilist süžeed ei leia mitte ainult vene muinasjuttudes ja isegi erinevates versioonides, vaid ka teiste rahvaste seas! „On ilmne, et neis eepilistes väljendustes peitub müütiline traditsioon, eelajaloolise ajastu kaja; muidu, kuidas võisid nii identsed legendid erinevate rahvaste vahel tekkida? Koschey (madu, hiiglane, vana nõid) räägib rahvaeepose tavapärast meetodit järgides mõistatuse vormis oma surma saladuse; selle lahendamiseks peate asendama metafoorsed väljendid ühise arusaama jaoks.

See on meie filosoofiline kultuur. Ja seetõttu on väga tõenäoline, et matrjoška nikerdanud meister mäletas ja teadis hästi vene muinasjutte – Venemaal projitseeriti müüt sageli pärisellu.

Teisisõnu, üks on teise sisse peidetud, suletud - ja tõe leidmiseks on vaja jõuda põhja, paljastades ükshaaval kõik “mütsid”. Võib-olla on see sellise imelise vene mänguasja nagu matrjoška tegelik tähendus - meeldetuletus järeltulijatele meie rahva ajaloolisest mälust?

Ja pole juhus, et tähelepanuväärne vene kirjanik Mihhail Prišvin kirjutas kord järgmist: „Arvasin, et igaühel meist on elu nagu kokkupandava lihavõttemuna väliskest; tundub, et see punane muna on nii suur ja see on lihtsalt koor - avad selle ja seal on sinine, väiksem ja jälle koor ja siis roheline ja päris lõpus mingil põhjusel hüppab alati välja kollane munand, kuid see ei avane enam ja see on kõige rohkem meie oma."

Nii selgub, et vene pesitsusnukk polegi nii lihtne - see on meie elu lahutamatu osa.