Loomkatsed Euroopas

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Keskajal ja uusajal toimusid Lääne-Euroopas regulaarsed katsed loomadega. See võib tunduda idiootsuse tipuna (mida nad tegelikult ka olid), kuid põhjused on seletatavad, kui võtta arvesse keskaegse maailma ebausklikku mentaliteeti.

Katoliku kiriku kerge käega XIII sajandi lõpust. ühiskonnas kehtestati tõeline kuradikultus. Saatanat nähti kõikjal – inimeste tegudes, loomade käitumises, majapidamistarvetes, isegi loodusnähtustes. Lisaks oli üldiselt levinud põhimõte "silm silma eest, hammas hamba eest" …

Paljud loomadega seotud kohtuasjad on dokumenteeritud väljapaistva Briti usuteadlase, etnograafi ja antropoloogi James George Fraseri klassikalises teoses "Kuldne oks".

Euroopas kandsid madalamad loomad kuni viimase ajani inimestega seaduse ees võrdset vastutust. Lemmikloomade üle mõisteti kohut kriminaalkohtus ja neid karistati surmaga, kui kuritegu oli tõendatud; metsloomad allusid kiriklike kohtute jurisdiktsioonile ning nende suhtes kohaldatud karistused olid pagendus ja surm loitsu või ekskommunikatsiooni teel. Need karistused polnud kaugeltki naljakad, kui vastab tõele, et St. Patrick ajas kõik Iirimaa roomajad loitsuga merre või muutis need kivideks ja et St. Bernard, võõrutanud enda ümber sumisevad kärbsed, pani nad kõik surnuks kiriku põrandale.

Koduloomade kohtu alla andmise õigus põhines nagu kivikaljul juudi seadusel Lepinguraamatust ("Ma otsin ka sinu verd, milles on su elu, ma nõuan seda igalt metsaliselt" (1. Moosese 9. peatükk, salm 5)) Igal juhul määrati loomade kaitseks advokaat ning kogu protsess – kohtulik uurimine, karistuse määramine ja hukkamine – viidi läbi, järgides kõige rangemalt kõiki kohtumenetlusi ja seaduse nõudeid.

Tänu Prantsuse antiigisõprade uurimistööle avaldati 12.–18. sajandi vahel Prantsusmaa kohtutes läbinud 92 kohtuprotsessi protokoll. Selle, võiks öelda, Vana Testamendi õigusemõistmise viimane ohver Prantsusmaal oli lehm, kes mõisteti meie kronoloogias 1740. aastal surma.

Kui inkvisitsioon eelistas vana head tuld, siis ilmalikud kohtud valisid kõige erinevamad hukkamised – vastavalt kuriteo raskusele. Nii mõisteti eesel, kes ahmis salatilehti jultunult kellegi teise aias, kõrvade äravõtmisega. Austria kohus mõistis ametnikku hammustanud koerale "aasta ja ühe päeva vangistust". Kaks tapja siga maeti elusalt maa alla.

Enamasti piirdusid need siiski avaliku poomisega. Juhtus, et loomad olid isegi riietatud nii, et kõik nägi välja "nagu inimesed".

Kogu protsessi vältel olid tetrapoodid üksikvangistuses. Kõik tseremooniad peeti kinni – pisidetailideni välja. Prantsusmaal Meluni linna arhiivis on säilinud aruanne sea hukkamise kulude kohta:

“Sea toitmine vanglas: 6 Pariisi penni. Edasi - timukale … karistuse täitmiseks: 54 Pariisi penni. Edasi - tasu käru eest, millel siga tellingutele toodi: 6 Pariisi penni. Edasi - tasu köie eest, millele siga riputati: 2 Pariisi penni ja 8 denaarit. Lisaks - kinnaste jaoks: 2 Pariisi denaari.

Kuid kriminaalkohtud on vaid väike osa protsessidest. Ka kirik ei jäänud kõrvale, tehes loomade üle massilisi kohtuotsuseid. Nendes kohtutes olid süüdistatavateks kärbsed, röövikud, jaaniussid, kassid, kalad, kaanid ja isegi maimardikad.

Viimaste aiakahjurite üle, mida nimetatakse ka hruštšideks, toimus 1479. aastal Lausanne'is (Šveits) kõrgetasemeline kohtuprotsess, mis kestis kaks aastat. Kohtuotsusega anti kuuejalgsetele kurjategijatele korraldus viivitamatult riigist lahkuda.

Lausanne'is peeti selliseid katseid kadestamisväärse regulaarsusega. Lisaks maimardikatele prooviti seal näiteks röövikuid. Kui viimased piiskopi käsul seda ringkonda hävitasid, kutsuti neid kolm korda kellade helistades kohtu ette. Samal ajal laskusid ilmikud põlvili ja, olles kolm korda lausunud palvete "Meie isa" ja "Theotokos Virgin, rõõmustage", pöördusid jumaliku abi poole. Ja kuigi röövikud ikka veel kohtusse ei ilmunud, kaitses nende huve spetsiaalselt määratud advokaat.

"Juhtumi" võitis mõistagi kogukond. Kohtuotsuse järgi neetud kuradi varjupaigaks saanud röövikud pühalikult Isa, Poja ja Püha Vaimu nimel ning neil anti käsk kõik põllud lahkuda ja kaduda. See ei olnud nii. Kroonikate kohaselt leidsid süüdistatavad ", et neil on mugavam edasi elada Lausanne'i pinnasel, ja jätsid needused tähelepanuta."

Hoolimata röövikute teadmatusest kiriklike karistuste suhtes, meeldis neile idee kutsuda nad kohtusse. Nii kaebasid 1516. aastal röövikud kohtusse ka Vilnozi linna elanikud. Kohtuotsusega käskis röövikud Vilnose viinamarjaistandustelt ja maadelt kuue päeva jooksul lahkuda, ähvardades neid allumatuse korral kiriku needusega.

1519. aastal algas Glournesis kohtuprotsess põldhiirte vastu. Hiired kaotasid juhtumi. Kohus otsustas, et "kahjulikud loomad, keda nimetatakse põldhiirteks, on kohustatud jätma põllumaad ja heinamaad ning kolima 14 päeva jooksul mujale."

Ja sealsamas Lausanne'is, röövikud ära teinud, esitasid nad 1541. aastal hagi kaanide vastu, mis hakkasid enneolematult paljunema ja niipea, kui nad sammud lompi seadsid, kaevasid kümned vereimejad kohe jalga..

Protsesside skeem oli tavaliselt sama: pärast kohtualuste – hiirte, mardikate või röövikute – ilmselget kolmekordset kohtusse ilmumata jätmist tuli kohtul teha tagaseljaotsus. Selles kästi süüdlastel õigel ajal teatud piirkonnast lahkuda, kartes kiriku kantslist hirmuäratavate loitsude ees. Vahel aga toodi neidsamu röövikuid kohtu ette hulganisti. "Kuratliku röövikukogukonna" delegaatidena.

Kohtuprotsessid massiliste süüdistatavatega kestsid tavaliselt kaua. Kui süüdistati üksikuid olendeid, siis kättemaks nõiategude eest jõudis neile kiiresti üle.

Kuid kõige rohkem ei vedanud kassid. Kassid sobisid paraku kuratlike olendite rolli paremini kui keegi teine: öösel üksi kõndimine, südantlõhestavad karjed, pimedas helendavad silmad. Kokkuvõttes ebaaus käitumine. Siin saab iga loll aru, et kurat ei saaks ilma.

Lisaks inkvisitsioonitribunalidele ja ilmalikele kohtutele korraldati massilisi kohtuväliseid tapmisi ka kasside pärast. Veebruaris toimus Ypresi linnas iga-aastane festival nimega "kasside kuu", mil linna kesksest kellatornist visati elusaid kasse. Juhuks, kui metsaline ellu jäi, oli allpool valves koerakari.

Ypresiga sarnased festivalid eksisteerisid paljudes Lääne-Euroopa piirkondades: Flandrias, Schleswig-Holsteinis, Ülem-Sileesias jne.

Jaanipüha päev saavutas erilise kuulsuse. 24. juunil püstitati Prantsusmaal paljudele linnaväljakutele kassidele mõeldud võllapuud ning paljudes linnades lõõmasid lõkked.

Pariisis püstitati Place de Grève'ile kõrge sammas. Pea kohale riputati kott või tünn, milles oli kaks tosinat kassi. Posti ümber olid laotud suured palgid, oksad ja heinakimbud. Kõik pandi põlema ja sadade rõõmsate pätside ees praadisid vaesed loomad hirmsaid karjeid kuuldes.

Ardennides (Prantsusmaa) põletati paastu esimesel pühapäeval tuleriidal kasse.

Inkvisitsioon ja tavalised "kohusetundlikud kodanikud" piinasid ja tapsid süütuid "saatanlikke järglasi" sellises koguses, et kasse ähvardas peaaegu täielik hävitamine. XIV sajandiks. kasse jäi nii väheks, et nad ei tulnud enam muhkkatku kandvate rottidega toime. Algasid epideemiad, mida mõistagi ei süüdistatud mitte inkvisitsioonis, vaid juute (arvati, et katku põhjuseks oli see, et juudid mürgitavad kaevu). See oli nende "spetsialiseerumine" "vastutada" epideemiate eest, mille katoliku kirik ja ilmalikud võimud määrasid neile "hoolsalt".

Üle Euroopa ulatunud pogrommide laines hävitas vihane rahvamass umbes 200 juudi kogukonda. See ei aidanud. Seejärel mindi üle nõidadeks ja hakati neid uskumatu innuga põletama, milleks degenereerunud paavst Innocentius VIII 5. detsembril 1484 avaldab metsiku bulla Summis Desiderantes. Nüüd põlevad nõiad ja ketserid inkvisitsiooni tules kuni 18. sajandini. Koos kassidega. Rotid paljunesid veelgi. Tulemus on teada – katku suri kuni pool Euroopa elanikkonnast.

Teine pool elanikkonnast, kes katku ei surnud, ei hooli sel ajal enam kassidest. Kassid hakkavad paljunema, rottide ja hiirte arv väheneb, katk taandub ja … "kuradi järglaste" hävitamine jätkub uue jõuga ja sama innuga. Hiired ja rotid vaatavad oma aukudest rõõmsalt, kuidas nõidade ja kuradiga koostöös süüdistatud kassid üksteise järel kaovad ja hukkuvad inkvisitsiooni ja tavaliste hästi käituvate kristlaste käes. Hea tuju aitab kaasa heale isule – 16. sajandi alguses. rotid ja hiired tarbivad Burgundias peaaegu kogu saagi. Nälg tuleb peale. Ja nii edasi, nõiaringis.

Kirik, nagu ikka, võitleb hädaga vana, end tõestanud meetodiga – rottide kohtusse kutsumisega. Eepiline protsess Autuni kiriklikus ringkonnakohtus, kus rotid vastutusele kutsuti, pidi alatute olendite probleemi lõplikult lahendama. Kohtuistung oli vali, üsna pikk, kohtusaali vapustasid tõendid rottide kohutavate julmuste kohta. Kuid kohus saaki ei suurendanud ja hääbus aeglaselt iseenesest, tuues rohkem loorbereid vaid advokaadile.

Ja ellujäänud osa elanikkonnast, kes on väsinud ebaõnnestunud nõidade ja kasside põletamisest, rottide kaebamisest ja juutide purustamisest, tuleb välja uue kristluse vaenlasega - libahuntidega. "Valgustatud Euroopas" algab järgmine püha sõda: võitlus libahuntide vastu. Aga see on hoopis teine lugu…