Inkvisitsioon ja Venemaa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Paremal - G. G. Myasoedovi maal "Ülepreester Avvakumi põletamine", 1897

Kooli ajalookursusest teavad kõik ristisõdadest, Venemaa tule ja mõõgaga ristimisest ning loomulikult inkvisitsioonist, mis ei kõhelnud inimesi elusalt põletamast.

Aga kui inkvisitsioonist rääkida, siis meenuvad mälestused Euroopa keskaegsest inkvisitsioonist ja harva aimab keegi, et inkvisitsioon toimus ka Venemaal.

Veedaprotsessid tekkisid juba XI * sajandil, varsti pärast kristluse kehtestamist. Kiriku võimud uurisid neid juhtumeid. Vanimas õigusmälestises - "Vürst Vladimiri harta kirikukohtute kohta" on nõidus, nõidus ja nõidus viidatud kohtuasjade arvule, mida õigeusu kirik uuris ja otsustas. XII sajandi monumendis. Metropoliit Kirilli koostatud "Kurja Dusekhi sõna" räägib ka vajadusest karistada nõidu ja nõidu kirikukohtu poolt.

… Kui (inimestele) leitakse mistahes hukkamine või röövimine printsi käest või räpasus majas, või haigus või nende kariloomade hävitamine, siis need voolavad abi otsijates Maagide juurde.

Mõni sõna kurjast dusekhist

Õigeusu inkvisitsioon kujunes oma katoliiklastest võitluskaaslaste eeskujul välja 13. sajandil. nõidade ja nõidade äratundmise meetodid tule, külma vee, kaalumise, tüügaste läbitorkamise jms järgi. Alguses pidasid vaimulikud nõidadeks või nõidadeks neid, kes vette ei uppu ja jäid selle pinnale. Siis aga, olles veendunud, et suurem osa süüdistatavatest ei oska ujuda ja uppus kiiresti, muutsid nad taktikat: süüdi jäid need, kes hõljuda ei osanud. Tõe avastamiseks võeti Hispaania inkvisiitorite eeskujul laialdaselt kasutusele ka külma vee test, mida süüdistatavatele pähe tilgutati.

Novgorodlane Piiskop Luka Zhidyata, kes elas XI sajandil. Nagu kroonik märgib, "see piinaja lõikas päid ja habet, põletas silmad, lõikas maha keele, lõi risti ja piinas teisi". Pärisorja Dudik, kes oma feodaalile mingilgi moel ei meeldinud, lõigati Luka Zhidyaty käsul ära ning lõikas otsast tema nina ja mõlemad käed.

1227. aasta kroonika räägib nelja targa hukkamisest, kes viidi esmalt peapiiskopi hoovi ja seejärel pandi põlema.

Umbes samal ajal nõudsid vaimulikud Smolenskis munk Aabrahami hukkamist, süüdistades teda ketserluses ja keelatud raamatute – pakutud hukkamisviiside – lugemises, et naelutada seina külge ja süüdata või uppuda.

1284. aastal ilmus venekeelses "Pilootsiraamatus" (kiriku- ja ilmalike seaduste kogumik) sünge seadus: "Kui keegi hoiab endaga ketserlikku pühakirja ja usub tema maagiasse, neetakse ta koos kõigi ketseritega ja põletatakse. need raamatud tal peas." Ilmselt seda seadust järgides käskis Novgorodi peapiiskop Gennadi 1490. aastal süüdimõistetud ketserite pähe kasetohust kirju põletada. Kaks karistatut läksid hulluks ja surid, peapiiskop Gennadi aga kuulutatakse pühakuks.

Aastal 1411. Kiievi metropoliit Photius töötas välja nõidade vastu võitlemiseks meetmete süsteemi. Oma kirjas vaimulikele tegi ta ettepaneku ekskommunikeerida kõik, kes nõidade ja nõidade abi kasutavad. Samal aastal põletati Pihkvas vaimulike õhutusel väidetavalt linna saadetud katku eest 12 nõida.

Aastal 1444 põletati Mošaiskis nõidumises süüdistatuna bojaar Andrei Dmitrovitš ja tema naine.

XVI sajandil. maagide ja nõidade tagakiusamine intensiivistus. 1551. aasta Stoglavy katedraal võttis nende vastu rea karme otsuseid. Koos keeluga pidada ja lugeda "jumalateta ketserlikke raamatuid" mõistis nõukogu hukka maagid, nõiad ja nõiad, kes, nagu katedraali isad märkisid, "petavad maailma ja eraldavad selle Jumalast".

"Nõidusloos", mis ilmus nõidade ja nõidade vastu suunatud kirikliku agitatsiooni mõjul, pakuti neile "tulega põletada". Koos sellega kasvatas kirik rahvast leppimatu meditsiinivaenu vaimus. Jutlustades, et haigusi saadab Jumal inimeste pattude eest, nõudis kirik, et inimesed otsiksid palvetes tervenemist, paludes "imelistes" kohtades "Jumala halastust". Rahvapäraste ravimitega ravinud ravitsejaid pidas kirik kuradi vahendajateks, saatana kaasosalisteks. See vaade kajastub 16. sajandi monumendis. - "Domostroy". Domostroi sõnul valmistavad patused, kes lahkusid jumalast ja kutsusid enda juurde nõiad, nõiad ja nõiad, kuradile ja kannatavad igavesti.

Võttes kokku kõik nõiduse ja nõidumise vastases võitluses kogunenud kogemused, anti vaimulike nõudmisel 1653. aastal välja tsaar Aleksei Mihhailovitši erimäärus, mis käskis "mitte sooritada jumalatuid tegusid, mitte loobuda, ennustada ja ennustada." ketserlikud raamatud, mitte minna nõidade ja nõidade juurde." Süüdlased said käsu palkmajades põletada kui Jumala vaenlased. See ei olnud üks ähvardus. Niisiis, G. K. Kotoshihin ütleb, et "nõiduse, nõiduse eest põletati mehed elusalt ja naistel raiuti nõiduse eest pea maha".

Neli aastat varem võttis Zemski Sobor 1649. aastal vastu Sobornoje Uloženie – Vene kuningriigi seaduste koodeksi, mis kehtis peaaegu 200 aastat, kuni 1832. aastani. Katedraali seadustiku esimene peatükk algab artikliga "Teotus teotajatest ja kiriku mässajatest"

1. On neid, kes on paganate seas, olgu usk milline tahes, või vene mees teotab Issandat Jumalat ja Päästjat Jeesust Kristust või meie Jumalaema ja igavesti Neitsi Maarjat, kes ta sünnitas, või ausal ristil või Tema pühakutel ja selle kohta leidke kindlalt kõikvõimalikud detektiivid. Olgu see eelnevalt sihiks ja pärast selle jumalateotaja paljastamist hukka, põleta.

Koodeksile kirjutasid alla kõik nõukogust osavõtjad, sealhulgas pühitsetud katedraal – kõrgeim vaimulikkond. Allakirjutanute hulgas oli arhimandriit Nikon, kellest sai paar aastat hiljem patriarh.

Edaspidi viidi ketserite hukkamised läbi riigivõimude poolt, kuid vaimulike käsul.

Järgmised sündmused, mis viisid massilise hukkamiseni, olid patriarh Nikoni (1650-1660) kirikureform, samuti kirikukogu (1666), kus vanausulised ja kõik need, kes kirikule ei allunud, vaenati ja kuulutati välja. "kehalise" hukkamise vääriline.

1666. aastal vangistati ja põletati vanausulisest jutlustaja Paabel. Kaasaegne vanem Serapion kirjutas sel puhul:

1671. aastal põletati Petšenga kloostris surnuks vanausuline Ivan Krasulin.

Aastatel 1671-1672 põletati Moskvas vanausulised Abraham, Isaiah, Semjonov.

1675. aastal põletati Hlynovis (Vjatkas) neliteist vanausulist (seitse meest ja seitse naist).

1676. aastal kästi Panko ja Anoska Lomonosov juurte abil nõiduse eest "palmmajas juurte ja rohuga põletada". Samal aastal põletati vanausulisest munk Philip ja järgmisel, Tšerkasskis, vanausulisest preester.

11. aprillil 1681 põletati vanausulised ülempreester Avvakum ja kolm tema vanglakaaslast Theodore, Epiphanius ja Lazarus. Lisaks on Avvakumi kirjutistes säilinud teave veel umbes saja vanausulise põletamise kohta.

22. oktoobril 1683 mõistsid ilmalikud võimud vanausulise Varlaami surma. 1684. aastal kirjutas Tsarevna Sofia Aleksejevna alla dekreedile "… nende karistamise kohta, kes hajutavad ja aktsepteerivad ketserlusi ja skismasid", kui "… nad hakkavad piinama, kuid nad ei too püha kirikut vallutama…" esitama, põletama."

Samal aastal põletati vanausuline jutlustaja Andronicus ("See väike mees Andronicus evo eest Kristuse püha ja eluandva risti ja Evo kiriku vastu, püha vastik hukata, põletada").

Välismaalased tunnistasid, et 1685. aasta ülestõusmispühal põletati patriarh Joachimi juhtimisel palkmajades umbes üheksakümmend skismaatikut.

V. Tatištšev (1686-1750), vene ajaloolane ja riigitegelane, kirjutas 1733. aastal:

Nikon ja tema pärijad hullumeelsete skismaatikute pärast, kes täitsid oma metsikust, paljud tuhanded põletati ja tükeldati või saadeti osariigist välja.

Õigeusu kirik teostas oma inkvisitsioonitegevust piiskopkondade piiskoppide käsutuses olevate kohtuorganite, patriarhaalse kohtu ja kirikukogude kaudu. Sellel olid ka eriorganid, mis loodi usu- ja kirikuvastaste juhtumite uurimiseks – Vaimuasjade Ordu, Inkvisitsiooniasjade Ordu, Raskolnitšeskaja ja Novokreštšenski bürood jne.

Kiriku nõudmisel kaasati kiriku- ja religioonivastaste kuritegude juhtumitesse ka ilmalikud uurimisorganid - juurdluskorraldus, salakantselei, Preobraženski ordu jne. Kirikuvõimude kohtuasjad tulid siia siis, kui süüdistatav tuli välja tuua. piinati selleks, et "selgitada õiget tõde". Ja siin jätkas vaimne osakond uurimise läbiviimise jälgimist, sai ülekuulamise lehti ja "väljavõtteid". Ta kaitses kadedalt oma kohtuõigusi, laskmata neid ilmalikel võimudel alahinnata. Kui ilmalik kohus ei näidanud üles piisavat operatiivsust või keeldus vaimulike saadetud süüdistatavat piinamast, kaebasid nad sõnakuulmatuse üle ilmalikele võimudele. Vaimsete võimude nõudmisel on valitsus korduvalt kinnitanud, et kohalikud võimud on kohustatud piiskopkonna hierarhide nõudmisel võtma vastu nende poolt "täielikule läbiotsimisele" saadetud inimesi.

Vedalikud protsessid kasvasid sageli väga suureks, millele aitas kaasa tollane praktika leida süüd piinamise ja hukkamise teel. Näiteks 1630. aastal oli ühe "vorozheika naise" juhtumiga seotud 36 inimest; 1647. aastal tekkinud Timoška Afanasjevi kohtuasjas mõisteti kohut 47 "süüdi". 1648. aastal "piinasid" nad koos nõidumises süüdistatud Pervuška Petroviga tõde 98 inimese käest. 1648. aastal sama patu eest kohtu alla antud Alenka Daritsale järgnes 142 ohvrit. Anyutka Ivanovaga (1649) mõisteti nõiduse eest kohut 402 ja Umai Shamardini (1664) 1452 inimese üle.

Peeter I ajal jätkusid veedalikud protsessid ning nõidusevastases võitluses osales kogu feodaal-orjusriigi haldus- ja politseiaparaat.

1699. aastal viidi Preobraženski Prikazis läbi uurimine, milles süüdistati farmaatsiaüliõpilast Markovi nõiduses. Siin piinati ka talupoeg Blažonkat tema suhtlemise eest kurjade vaimudega.

1714. aastal kavatsesid nad Lubnõi linnas (Ukraina) ühe naise nõiduse eest põletada. Sellest sai teada VN Tatištšev, kes viibis selles linnas Saksamaalt mööda minnes, "Venemaa ajaloo" autor. Ta kritiseeris kiriku reaktsioonilist rolli ja püüdis vabastada "vabad teadused" usulise eestkoste alt. Tatištšev oli pärast süüdistatavaga vestlemist veendunud oma süütuses ja saavutas karistuse tühistamise. Sellest hoolimata saadeti naine kloostrisse "alandlikkusele".

Peeter I 1716. aasta sõjalised eeskirjad nägid ette sõdurite põletamist, "kui viimane tegi kellelegi oma nõidusega kurja või on tõesti kohustatud kuradiga".

Vaimulike aktiivset rolli vedaliste protsesside korraldamisel ja läbiviimisel märgib ka keisrinna Anna Ioannovna nimeline dekreet "Võlurite väljakutsumise eest karistamise ja selliste petiste hukkamise kohta" 25. mail 1731. aastal.

Selle dekreedi kohaselt pidid piiskopkonna piiskopid jälgima, et võitlus nõiduse vastu peeti ilma igasuguse järeleandmiseta. Määruses tuletati meelde, et maagia eest määratakse surmanuhtlus põletamise teel. Samuti põletati neid, kes "jumala viha kartmata" abi saamiseks pöördusid nõidade ja "ravitsejate" poole.

Just selle dekreediga põletati 18. märtsil 1736 Simbirskis ketserluse ja nõiduse eest posaadiametnik Jakov Jarov, kes tegeles vuramisega.

Ülekuulamiste tulemusena selgus, et Jarov ravis 1730. aastal Simbirskis paljusid "haigeid" inimesi mitte ainult enda palvel, vaid ka Simbirski linnaelanike endi kutsel. Ülekuulamisel näitasid märgitud tunnistajad üksmeelselt, et Jarov ravib neid mitmesuguste haiguste korral ja seda ei teadnud mitte ainult nemad, vaid ka teised, kes olid "nendest tähtsamad"; mis puudutab tema õpetusi, ketserlikke raamatuid ja maagiat, siis neil polnud tema suhtes mingeid kahtlusi; vastupidi, ta tundus neile alati "kartlik" ja lahke.

Simbirski raekoda lõpetab uurimise Jarovi asjus ja edastab kogu juhtumi esmalt vojevoodkonna ja seejärel Simbirski kubermangu kantseleisse. Siin kuulatakse taas üle kõik tunnistajad, kes üksmeelselt kordavad oma ütlusi ja ütlevad, et nad ei märganud Yarovos jumalateotust ja ketserlust, nad pöördusid tema poole kui ravitseja poole, võtsid talt ja jõid täpselt neid ürte, mida ta tegi ja neist. maitsetaimed on neil alati lihtsam olnud.

Paljudele aga selline uurimiskäik ei meeldinud, Jarovit oli vaja süüdistada keelatud maagias ja nõiduses. Nüüd antakse juhtum üle Kaasani provintsi kantseleisse. Uus uurimisvoor algab piinamise kasutamisega, mille mõjul muutuvad nii Jarovi enda kui ka kõigi tunnistajate kõik ütlused. Jacob tunnistab ketserlust ja nõidust. Uurimine kestis neli aastat ja pärast selle lõppemist anti juhtum üle pealinna Püha Sinodile ning seejärel kinnitas selle valitsev senat. Lõpuks kuulutati välja kohtuotsus: allutada ketser Jakov Jarov põletamisele. Jakov Jarovi hukkamine viidi läbi 18. märtsil 1736 Simbirski peaväljakul avalikult.

Viimane teadaolev põletamine toimus 70ndatel. XVIII sajand Kamtšatkal, kus põletati puitkarkassis Kamtšadalka nõid. Hukkamist juhendas Tengini kindluse kapten Shmalev.

1905. aasta esimese Vene revolutsiooni aastatel õnnestus edumeelsel ajaloolasel ja ühiskonnategelasel A. S. Prugavinil Vene ühiskonda kurssi viia kloostrikongide inkvisitsioonitegevusega. Tolleaegsed ajakirjad kirjutasid, et tema raamatute lehekülgedel on "inkvisitsiooni õudused" ja kui inkvisitsioon oli juba legendide valdkonda läinud, siis kloostrivanglad esindavad kaasaegset kurjust ja isegi XX sajandil. säilitas misantroopia ja julmuse eripära.

1) E. F. Grekulov "Õigeusu inkvisitsioon Venemaal"

2) E. Šatski artikkel "Vene õigeusu kirik ja põlemine"

3) Artikkel “Patu ajalugu. Õigeusu inkvisitsioon Venemaal"

4) Vikipeedia artikkel "Hukkamine põletamise teel Venemaa ajaloos"