Turumajandus kui tarbijamudeli lõks

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Oletame hüpoteetilise olukorra: me elame saarel, millel puudub side välismaailmaga, ja me kasvatame maisi, mida sööme, ja kasvatame seda halvasti – sellepärast me sööme halvasti.

Ja kui me õpiksime seda kuidagi paremini kasvatama, oleks meil seda rohkem. Ja me kasutame kõiki oma varusid – tööjõudu, vaimseid –, et õppida, kuidas maisi kasvatada. Sellel teel me premeerime ennast ja karistame ennast. Eesmärk on selge: rohkem maisi. Ja ainult meist endist sõltub, kui kiiresti me selle eesmärgi saavutame.

Sellises olukorras, isegi kui võtta arvesse asjaolu, et maisi pole veel piisavalt ja kõik, ütleme, ei ole praeguses reaalsuses kuigi hästi - ummikseisu sünget pole. Selles olukorras on tee ja hindamiskriteeriumid ning ühiskonna väljavaade. Sellest ei piisanud – tuleb palju!

Sotsiopsühholoogia üleminek (hüpe, kukkumine) realistlikult mõtlemiselt turumõtlemisele tähendas esimestest päevadest peale suurimat šokki iga lineaarse perspektiivi jaoks. Ja mitte ainult elus, vaid ka peas, tujudes. Me mitte ainult ei eksinud, vaid kaotasime ka mõtteviisi, kõik need “punktid A” ja “punktid B” kadusid Stalini probleemraamatutest.

Esiteks: "maisi" ühiskonnal, mille me olukorra simuleerimiseks välja mõtlesime, pole eesmärki suurendada maisi kasvatamise mahtu. Kasumit ei määrata mitte tonnides ja mitte kilogrammides, vaid pangatähtedes, millel on ilmselgelt kokkuleppeline iseloom, mis on seotud võimu ja domineerimisega. Kui olete paljude tonnide maisi omanik ja teie mais on ära mädanenud, pole teil miljoneid kasumeid, vaid miljoneid kahjusid.

Suur saak ei tähenda suurt kasumit: sageli teeb rikkad põllumehed rikkaks viljakatkestus, kui hinnad maisipuuduse tõttu taevasse tõusevad. Ja "jumala kingitus", kõrge saak - turu tingimustes pigem rikub kui rikastab.

Inimese elatustase sellises ühiskonnas ei ole täiesti seotud sellega, kuidas ta töötab, millist kasu ta ühiskonnale toob. Kõige enam seostub elatustase oskuse ja sooviga teisi inimesi terroriseerida ja šantažeerida, pigistada suhtest välja enda jaoks kasulik (ja seetõttu vastaspoolele ebasoodne) konfiguratsioon.

+++

Kõigi suurte kirjanike, Homerosest Stephen Kingini, pastoraalsete maalide lemmik on talunik. Kui nad tahavad kujutada headust, kasutavad nad Arkaadia, maa peal töötava inimese kuju. Ja see on kunstnikule tänuväärne keskkond.

Siin on headus – kuidas inimene põllul töötab. Siin on headus – kuidas ta oma maisi kokku korjas ja turule viis ning talle naeratavad tänulikud ostjad, kellele ta on toitja. Siin on headus, kuidas see "külvaja ja hoidja", jumalakandja talupoeg, müünud oma ausa, oma näo välja kasvanud saagi maha, teinud linnarahvast mamalyga ja popkorniga rõõmu, hellitab oma perekonda: ta ostab midagi oma naisele, midagi oma lastele. Tubli jälle! Külvist lõikuse ja lõikuspühani – üks pidev headus!

Ja nüüd ütleme kaks kohutavat sõna, mis põletavad Arkaadia, nagu Soodoma ja Gomorra, klaasipõletuse juurde: konjunktuur ja tasuta hinnad!

Meie jumalakandja võib oma kulmu higis künddes Päikesele ja arvukatele lastele naeratada nii palju kui tahab. Aga niipea, kui ta end turule muutma pistab, selgub, et naeratada pole absoluutselt mitte millegi üle. Ta ei müü oma maisi planeeritud kogust riigikomisjonile ette teadaoleva hinnaga! Ta müüb selle kellelegi, keegi ei tea kellele, mõne jaoks, keegi ei tea, kui palju.

Siit saavad alguse tragöödiad. Ta kasvatas oma maisi terve aasta – mis siis, kui seda oleks hunnikutes ja kellelgi pole vaja? Ja keegi ei öelnud talle – riiklikku planeerimiskomiteed pole! Ta kulutas nagu loll terve aasta, kulutas seemnetele, seadmetele, väetistele jne. - ja lõpuks tõi põhjapoolusele lumemäe! Heida pikali ja sure…

Või võib-olla vastupidi ja mitte vähem hirmutav: ta tõi käru oma maisi - ja nad otsivad seda päeva jooksul tulega, ei piisa, kohutav puudus on! Pakutakse topelt-kolmekordset hinda… Ja siit tuleb kerjus lesk, kes palub end vana madala hinnaga maha müüa, sest ta nälgib… Aga meie põllumees pole tema vaenlane, nad rebivad tal käsi. uued hinnad! Millest ta peaks oma lastest ilma jätma selle lese laste pärast?

- Mine oma vaskidega välja! - ütleb meie talunik ega näe enam välja nagu õnnistatud jumalakandja, nagu Stephen Kingi geenius teda maalis.

Ja lõppude lõpuks on teda raske hukka mõista: teises olukorras (kui kaupa rebitakse kätega) ei tühistanud keegi esimest (kui kaupa pole asjata vaja). Põllumees peab nüüd vihmaseks päevaks raha varuma - et mitte surra, kui turutingimused muutuvad …

Kuid ebakindlus turul, mis on täis kasutuse või ilmalikkuse tragöödiaid, pole kõige hullem (kuigi see on hirmutav: sa teed seda ja sa ei tea: kas oled millegagi hõivatud või purustad vett uhmris).

Kõige hullem on see, et keegi, kes maisi ostab, pole üldse huvitatud seda kallilt ostma. Ja seda kõige otsesemas ja jämedas mõttes, ilma allegooriate ja jutumärkideta. Mida odavamalt on põllumees sunnitud oma maisi müüma, seda tulusam on see ostjale. Iga raha, mis taluniku rahakotti sattus, kanti sinna ostja rahakotist.

Nii tekibki olukord, kus inimesed tunnevad vastastikku huvi teineteise ebaõnne vastu. Mõne katastroofi korral, mis õõnestavad vastaspoolt, muutes ta nõrgaks - ja seetõttu kuulekaks. Kuivõrd see huvi kellegi teise ebaõnne vastu turumajanduses ulatuda võib – sotsialismi ja kommuniste vihkava klassiku sõnadega I. A. Bunin:

Vene talupoeg, sattunud oma põhikauba, leivaga turukaubanduse olukorda, muutus mõne aastaga "metsikuks", "hulluks", olles õppinud kohutavat julmust üksteise, kõige elava vastu:

“Kerjused on koertega mürgitatud!”, “Lut! Aga ka omanik! "," Kas nad põletavad seal mõisnikke? Ja imeline! "," Lõbu pärast lüüakse tuvid katustelt kividega maha!" Ja näljane, nahad, näljased! Anna talle kogu töö eest pool naela leiba ja ta neelab selle kõik sinu all ära… See oli naeruväärne! (esile tõstnud Bunin – E&M märkus).

Buninis ei peegeldu sugugi tühi mõttetu sadism, vaid just see kasu, mis on üsna ilmselge, sh tema elulugudest - mille kellegi teise ebaõnn turuinimesele toob. Metsik aitab omanikul töömeestelt raha välja lüüa – muidu jääks ta rahata. Näljane prostituut müüakse odavamalt ja hea meelega hästi toidetud jne.

Julmus ei puuduta mitte ainult tippu, nagu arvasid marksistid, kes lubjasid rahva valgeks, võrdsustades vaesuse õigusega. Turu jõhkrus on mäng, kus alati on üks inimene jahimees ja teine saak. Peremehe röövitud farmitööline leiab end odava prostituudi ja peksab enda oma välja, ajades ta kirstu. Jah, ja see, kui ta rahakoti kukutab, ei hüüa ja seda pole raske mõista, isegi heaks kiita: võta, tüdruk, vürtsikast saast, kuni ta mõistusele tuleb, võib juhtuda. ära saa elus teist võimalust!

Pastoraalsetel suhetel pole turul kohta – ükskõik kui palju meie buninid ja nende kuningad neid ka ei otsiks. Isiklikult maisi sees kubisev talunik on samasugune raevukas röövloom kui miljardärist tootja, ainult oma suuruselt väiksem. Kass ei ole lahkem kui tiiger, kuigi loomulikult nõrgem kui tiiger. Ükski tööjõu vorm turul ei tee inimest lahkemaks, iga vorm õpetab rõõmustama kellegi teise ebaõnne üle. Isegi jutlustajad, kes kannavad jumalasõna – ja need turuosalised! Ja kuhu nad minema peaksid?! Ja nad peavad raha välja lööma kellegi teise ebaõnne, kellegi teise hirmu, kellegi teise rumaluse tõttu …

+++

Tuntud aforismi parafraseerimiseks ütlen: ükskõik millinemajandus rikub inimese [1], turulmajandus korrumpeerib teda absoluutselt. Kaubaks muudetud tegu sumbub, ta kaotab teo pühad jooned, kaotab oma sisemise tähenduse. Selle ainus tähendus on maksmine. Leivapakendid ja mürgiga pakendid, kui need on sama hinnaga, on turu jaoks identsed. Raamatupidamisaruandes ei erista raamat ja pudel viina, sest seal on ainult nende hind, muid omadusi pole.

NSV Liit püüdis sellest olukorrast väljapääsu leida, ei leidnud seda, lagunes, kõik nutsid kibedalt inimkonna parimate püüdluste sellise "lagunemise" pärast … Kuid võitjad hakkasid naerma ja tantsima.. Lootusetuse sünge tupik, kus ühiskonnal pole teed, eesmärki ega isegi ühiskonda ennast kui midagi ühtset, kuulutasid nad elunormiks. Tõepoolest, kui sa võid saada rikkaks teise arvelt, siis milleks end temaga rikastada? Selgitage lõvidele ja hüäänidele – kus ja kuidas antiloopidega samal rajal jalutada!

Kahe sõnaga, postsovetlik ühiskond - schadenfreude'i ummiktee … See on vastastikune hüsteeriline pahatahtlikkus, mis ajab välja tagarääkimise geisrid. Kui naabril läheb halvasti, siis oleme tublid, kuni notsu kiljub! Kui ameeriklased nädalaga (Obama juhtimisel) kukkusid ja kukkusid alla korraga viis kulunud sõjaväelennukit - kirjutasin sellest nii, et oleksin naeratusest peaaegu suu katki! Siin see on, meie võimalus: nad on rüüstanud Ameerika armee, teenindanud lennukeid nõmedalt, varsti, vaata, ja lagunevad täielikult!

Seetõttu ei suuda nad meid ära teha! Ma rõõmustan vastumeelselt, kui Ukrainas on midagi halvasti, ja minu Ukraina kolleeg tabab samamoodi iga negatiivset Vene Föderatsioonis. Oleme täiesti unustanud, kuidas üksteise õnnestumiste üle rõõmustada, ja on arusaadav, miks: iga nende edu on nael meie kirstu kaanel ja vastupidi. Aga kõik tahavad elada…

Ja meid – keda on rikutud turu edukultusest teiste arvelt – kisutakse tahes-tahtmata sellesse globaalsesse segadusse ja tagarääkimisse, me arvutame meeletult, millal see või teine naaber laguneb, ja teame kindlalt, et ta loeb meelsasti meie päevi. samamoodi. Sellises õhkkonnas on naeruväärne ja rumal rääkida mingist globaalsest koostööst, kogu planeedi kõige pakilisemate probleemide ühisest lahendamisest.

Loodame, et Golfi hoovus peatub koos nendega ja nad ostavad külmetades meie gaasi juurde; Vastupidi, nad toetuvad taastuvatele energiaallikatele ja põlevkivile – et me ei peaks gaasi eest midagi maksma! Me, nagu kaks noaga tapjat, tiirleme üksteise ees ja otsime, kuhu tera torgata …

Nad unistavad kaosest meie riigis, surnud ja jäätuvatest ruumidest, mida kodusõjad räsisid, nagu Iraagis ja Liibüas. Nad teevad selle nimel suuri jõupingutusi ja raha – mitte selleks, et meid probleemides aidata, vaid selleks, et suruda meid Ukraina veiste matmispaika. Muidugi maksame sama mündiga – aga teisiti ei saa.

Inimese ja rahva turukorruptsiooni põhiolemus on ju maniakaalses janus odavat võimalikult kallilt maha müüa ja kallist võimalikult odavalt osta. Turumees ihkab Leningradi uut blokaadi: seal saab ju briljandid ja Faberge munad musta leivatüki, krutooni vastu vahetada.

Ja janust otsese abini blokaadi korraldamisel on vaid üks samm. Kõik need Jugoslaavia, Iraagi, Liibüa, Süüria, Kaukaasia ja muud sõjad on vajalikud krutoonide vahetamiseks teemandi vastu. Kosmilistel kaaludel on musta maagia joondus suurest verest ja suurest rahast. Pankurite käes olevatel miljarditel pole mitte ainult rahaline nimiväärtus, vaid ka kilpkonnade nimiväärtus, inimelud. Igaüks neist sisaldab teatud hulga koletuid julmusi, ilma milleta see lihtsalt ei saaks kuju võtta.

+++

NSV Liidu jalge alla tallanud võitjad surusid inimkonnale selle võiga ummikseisu, kus võitlus maisipuuduse vastu asendus võitlusega "lisasuude" vastu. Asi ei ole selles, et toodet rohkem teha, vaid müüa see kõrgema hinnaga, kitsendada selle saajate ringi, “ära lõigata” kõik nö. "Kaotajad". Ja kõik üritavad hirmu all ukse poolt ära lõigatud luuseritesse sattuda.

+++

Ühiskond, kus inimese kujunemine toimub pöörases võitluses teiste inimestega ja rahvuse kujunemine - meeleheitlikus võitluses teiste rahvastega - on loomulikult ummiktee. See ei saa sõnastada tõusu, üldise edu kriteeriume. Ühe edu on teisele õnnetus, ühe pere suur maja on teise kodutus jne.

Kuid kas see postsovietismi ummik võib olla stabiilne? Ilmselgelt mitte, on ilmselge, et tema põrand kukub vääramatult läbi, põhja lüüakse.

Inimeste äge võitlus inimestega, rahvad rahvaste vastu, mehed naiste vastu, lapsed oma vanemate vastu – raputab ja hävitab vääramatult kõike, mis oli ühendusmaterjaliks ja mida nimetati "tsivilisatsiooniks". Selle inerts on üsna tugev ja tänapäevalgi kasutame ammu surnud inimeste mõistuse ja töö saavutusi, kes andsid meile parema maailma kui nende oma.

Kuid ükski inerts pole lõpmatu. Kui arvate, et küünikud, kes on otsustanud ainult elult võtta, andes mitte midagi, vaid rohkem, suudavad igavesti õilsa surnu kaelas istuda, siis olete naiivne inimene.

Ühtegi tsivilisatsiooni saavutust ei eksisteeri maetud, väljanõudmata ja mittetegelikul kujul. Põleng, mida ei toetata, kustutatakse. Praeguse tsivilisatsiooni saavutused muutuvad surnud tsivilisatsioonide artefaktideks, kui nad neid ei uuri, omasta ega ela.

Just inimtsivilisatsiooni levinuim (ja seega ka kõige väärtuslikum) pärand on kohalikele tarbimismaailma egoistidele kõige vähem huvipakkuv. Temas pole see, mis kõiki koos teenindab, kellelegi eraldi huvitav. Nad püüavad nihutada selle eest hoolitsemise teistele ja vaimselt nihutada, leiutades enda asemel "varu inimkonna". Nad ütlevad, et meil on ainult lõbus ja nauditav ning laseme teadmiste graniiti teistel, "punapeadel" närida …

+++

Selline lähenemine on murdnud kõige olulisemad ja põhilisemad kultuurikontseptsioonid. Toimus mõistete asendus, kui üksteise asemel libisetakse, mis on sageli termini algse tähenduse vastand. Näiteks kaasaegsed läänelikud ja liberaalid tajuvad "moderniseerumist" kui muutuste kiirust ja ulatust, mitte aga kui kvaliteet muuta.

Algses versioonis ei olnud moderniseerimise mõte üldsegi midagi muuta ja asendada. Muutused iseeneses ei saa olla eesmärk iseeneses, see on psüühikahäire - kogu aeg midagi muuta ilma mõtte ja mõjuta!

Mõte oli muudatuste tulemusena teha see on parem … Ja mitte ainult midagi, ma ise ei tea, mida, aga mitte sarnaselt eelmisega. Kaasaegsed läänlased aga näevad samasooliste abieludes tootmise automatiseerimise ja mehhaniseerimise väärilist asendust! Mis mõte on sellisel šokeerivate mutatsioonide asendamisel täiustustega – seda ei tea keegi, kaasa arvatud nemad ise.

Kuid tegelikult püüavad nad moderniseerumist mõõta seksuaalvähemuste olukorra ja psühhopaatide emantsipeerumisega igapäevaellu.

Ummik pöördub ümber ja on juba muutumas mastaapseks katastroofiks - mille jooksul märgistamisaeg (seotud tihedalt konkureeriva vastastikuse hävitamisega selles rahvamassis) muutub primitiivsuse teravatel kividel "vabalangemiseks".

Ja mul on kahju neist, kes mõistes "moderniseerumist" omapärasel moel, kuid ei näe seda ummikust katastroofi ülemineku dünaamikat – samas kui kogu tegelikkus sõna otseses mõttes hüüab selle peale!

[1] Kui kedagi huvitab mõiste lahtikodeerimine, siis siin see on: kogu inimkäitumine on jaotav sakraalseks ja pragmaatiliseks. Pühades tegudes ohverdab inimene ennast ja oma vara mõne oma pühapaiga ja tõekspidamise nimel. Ta toidab püha iseendaga. Pragmaatilises käitumissfääris saab inimene, vastupidi, seda, mida ta sööb.

Professionaali suhtumine sellesse, mida ta müügiks teeb, muutub paratamatult küüniliseks, sest põhjendus tuleb kasumipositsioonilt.

Tükitööline püüab rohkem üle anda ja võimalikult kiiresti tööst lahti saada, see, kes on palgal - ühel või teisel ettekäändel töölt lahkuda.

Mees räägib kuidas elusid – sugugi mitte niisama milleks ta elab. Tarbekaupadesse ei saa lugupidavalt suhtuda, keegi ei võrdsusta lapsi (elan nende nimel) ja kariloomi, orje (elan neist, elan neist).