"Pea meie õlgadelt ja söö meie südant": usuohvrid maiade kultuuris

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Arsti- ja arheoloog Vera Tiesler uurib, kuidas inimkeha põimiti maiade kultuuris religiooni, traditsioonide ja poliitikaga.

Yucatani autonoomses ülikoolis Mehhikos Merida linnas on üks rikkamaid raamatukogusid maailmas. Antropoloogiateaduste teaduskonnaga tegeleva hoone alumise korruse riiulitelt leiab aga raamatuid kui selliseid päris mitu. Kogu labor on maast laeni ääristatud kastidega, millel on sildid "Calakmul", "Pomuch" või "Xcambo" ja muud iidse maiade tsivilisatsiooni varemete nimed. Iga kasti sees on inimluude komplekt.

Siin hoitakse umbes kahe tuhande haua surnukehasid ja andmebaasis on registreeritud veel kümme tuhat ühikut. Sellest ülikooliruumist liikusid läbi mitmete kuulsate maiade kuningate säilmed. Selles laboris on uuritud iidsete aegade kerjuseid, sõdalasi, preestreid, kirjatundjaid, isandaid, daame ja käsitöölisi.

Ja päris kesklinnas, igast küljest ümbritsetud ammu kadunud tsivilisatsioonide jäänustega, istub bioarheoloog Vera Tiesler. Viimase veerandsajandi jooksul on Tiesler pälvinud maine iidsete maiade jäänuste maailma juhtiva eksperdina, aidates tal avastada nende elu ja kultuuri saladusi. Pilvisel novembripäeval võtab ta välja ühe oma lemmikluudest – tasase plaadi, mis ei ole suurem kui sõrm – ja asetab selle suurendusläätse alla. Meie ees on ilmselt ohverdatud noormehe rinnatükk. Teadlane osutab sügavale V-kujulisele sisselõikele, mis kulgeb mööda rinnakorvi keskosa, ja imetleb selle lahkunud mehe meisterlikkust.

"Selleks peab teil olema märkimisväärne jõud ja teadma täpselt, kuhu lüüa," ütleb ta. "Sest pärast paari ebaõnnestunud katset oleks siin jama."

Arsti ja arheoloogi väljaõppe saanud Tiesler loeb piirkonna ajalugu luudest. Uurides iidset maiade tsivilisatsiooni meditsiinilisest vaatenurgast, muudab ta teadlaskonna arusaama sellest maailmast. Tiesler toob konteksti mõned näiliselt ebatavalised maiade traditsioonid ja heidab valgust selle tsivilisatsiooni võtmetegelaste elule.

Pärast tuhandete kehade uurimist mõistis ta, kuidas maiade teadmised inimese füsioloogiast said nende ühiskonna orgaaniliseks osaks – sünnist surmani. See, kuidas nad oma laste koljusid vormisid, heidab valgust nende peretraditsioonidele ja vaimsusele. Ja tema arvukate surmajuhtumite uuringud viitavad sellele, et ohverdamisrituaalid tõsteti kõrge kunsti tasemele - hüpotees, mis seab kahtluse alla populaarse arusaama maiade tsivilisatsioonist kui rahuarmastavate tähevaatlejate ühiskonnast. Kõikjal avastab Tiesler rikkaliku kultuuri, milles inimkeha on sügavalt tinginud religioon, traditsioonid ja poliitika.

"Ma vaatan asju alati erineva nurga alt, " ütleb Tiesler. - Seega ei kaota nad kunagi oma atraktiivsust. See on minu jaoks omamoodi motivatsioon tegutseda. Minu arvates on see äärmiselt põnev.”

Tiesler on Mehhiko arheoloogia anomaalia. Ta on sündinud Saksamaal ja õppinud Mehhikos, kus ta on elanud mitu aastakümmet. Tiesler ühendab mitu kultuuri, et aidata tal luua partnerlussuhteid ja avastusi ühes kuulsaimas iidses tsivilisatsioonis.

"Sellise kvalifikatsiooniga inimesi on väga vähe," ütleb Rhode Islandil Providence'is asuva Browni ülikooli arheoloog Stephen Houston. "See kehastab omamoodi globaalset lähenemist teadmistele, mis loob inimestele parimad tingimused koostööks ja igaüks püüab näidata oma parimat külge."

Armastuse jõud

Lapsena Prantsusmaa piiri lähedal väikeses Saksamaa külakeses vaikse ja raamatuhimulise tüdrukuna üles kasvanud Tiesler ei jätnud tunnet, et ta on paigast ära. Ta nägi asju lihtsalt teisiti. Kui tema sõbrad käisid James Bondi saates kinno ja imetlesid tema kangelaslikkust, huvitas teda rohkem tema terashammastega antagonist nimega Jaws. Ja ta unistas reisile minekust.

Seetõttu läks Vera Louisiana osariigis New Orleansis asuvasse Tulane'i ülikooli. Tal õnnestus kirglikku tudengielu vältida ja vaid aasta hiljem, 1985. aastal, lõpetas ta kooli kiitusega. Tiesler võttis seejärel osa kunstikonkursil võidetud rahast ja lendas kaheks nädalaks Mehhikosse, enne kui naasis Saksamaale arstiteaduse kraadi saamiseks. Mehhikos kohtus ta noore arstiga, arheoloogia armastajaga, kes kutsus teda koos sõpradega linna lähedal asuvate Teotihuacani varemete juurde minema. Noorte vahel lahvatas tugev tunne ja nad veetsid terve nädala tuhandeid kilomeetreid mööda maiade piirkonda, et külastada kõiki vaatamisväärsusi – kuigi tüdruk unustas sellest teavitada oma vanemaid, kes pärast paaripäevast paanikast pöördus Interpoli poole.

"Minu tutvus Mehhikoga möödus nii, et ma ei suutnud sellesse armuda," räägib ta.

Noored plaanisid abielluda, kuid Vera kihlatu suri 1987. aastal ootamatult, samal ajal kui Tiesler Saksamaal arstiks õppis. Ta lubas minna Mehhikosse ja tegeleda sellega, millest tema väljavalitu on alati unistanud – arheoloogiat. Vastu oma vanemate soovi astus ta Mehhiko Riiklikku Polütehnilisse Instituuti ja on sellest ajast elanud Mehhikos.

Tiesler on lõpetanud Mehhiko arstiteaduskonna ja seejärel doktorikraadi antropoloogias Mehhiko riiklikus autonoomses ülikoolis (UNAM). Siis tundsid vähesed huvi iidsete maiade luude vastu; Mehhiko arheoloogia pani rohkem rõhku templitele, keraamikale ja jademaskidele. Need, kes uurisid luid, kogusid tavaliselt ainult kõige elementaarsemat teavet.

"Nad arvasid, et olid teinud kõik, mis nende võimuses. Nad mõõtsid neid, salvestasid need, ütleb Manuel Gándara, arheoloog, kes jälgis tol ajal Tiesleri tööd ja teeb nüüd koostööd Méxicos asuva riikliku monumentide konserveerimise, restaureerimise ja museograafia kooliga. "Ja siis järsku ütleb see daam: "Oh, aga me ei võtnud koeproove analüüsimiseks."

Tiesler arendas välja tollal Euroopas populaarsust kogunud teadusliku suuna ja läks kaugemale lihtsast luude klassifitseerimisest, tehes katseid taastada nendest kunagi koosnenud keha. See puudutab tafonoomiat. Seda tava ei rakendatud aga kunagi iidsete mesoameeriklaste puhul. Tiesler hakkas läbi vaatama erinevaid Mehhiko muuseumides kogutud koljukogusid – just seda kehaosa pidas ta kõige huvitavamaks. Teda rabas komme anda inimese peale vajalik kuju: selleks sidusid emad oma väikelastele tablette pähe, et mõjutada kolju kasvu.

See protseduur ei põhjustanud lapsele mingit kahju ja mis kõige huvitavam, oli see laialt levinud praktika kogu maailmas. Maiasid uurivad arheoloogid eeldasid, et sellel praktikal on midagi pistmist religiooniga, kuid see oli nende teadmine.

Tiesler märkis, et teatud piirkondadel on oma eriline kolju kuju. Pärast mitmesaja kolju uurimist leidis ta, et inimestel, kes elasid klassikalisel perioodil (250–900) tänapäeva Veracruzi rannikul, olid reeglina vertikaalsed pirnikujulised koljud, samas kui madaliku elanikel olid kaldsed ja silindrilised koljud., ja Kariibi mere ranniku lähedal oli peameri lai ja tasane. Aja jooksul muutus see vorm populaarseks ja domineeris hilisklassitsismi perioodis.

Uurides tolleaegseid jooniseid ja bareljeefe ning kõrvutades neid kolju kujudega, jõudis Tiesler järeldusele, et see või teine stiil valiti vastavalt emapoolsele traditsioonile: reeglina järgisid lapsed ema stiil. Tiesler tegi koos teiste teadlastega kindlaks selle nähtuse võimaliku põhjuse, tuginedes maiade traditsioonile koloniaalajal. Teadlase sõnul pidasid muistsed maiad lapsi alaväärtuslikeks inimesteks, kes riskivad mitme kolju punkti kaudu oma olemuse kaotamisega. Pea soovitud kuju kujundamine võimaldas maiadel seda olemust paigal hoida.

Kuningate elu

Selleks ajaks, kui Tiesler 1999. aastal doktoritöö lõpetas, oli ta põhjalikult uurinud suurt osa maiade iidsest kultuurist ja peagi alustas kuninglike haudade väljakaevamist. Muistne maiade tsivilisatsioon ulatus Yucatani poolsaare põhjaosast lõuna poole kuni tänapäeva Hondurase (tänapäeva Egiptuse suurune piirkond) ja Tiesler on uurinud paljusid olulisi kuninglikke perekondi, mis viimase saja aasta jooksul leitud. Ta kuulus teadlaste rühma, kes aastatel 1999–2006 uuris Palenque'i Pakal Suure (või K'inich Janaab 'Pakali) ja tema kaaslase Punase Kuninganna säilmeid. Tiesler leidis, et nende suhteliselt luksuslik elustiil oli enneaegse osteoporoosi põhjus, mida tõendab luude hõrenemine. Samal ajal hoidis pehme ja maitsev toit, mida nad terve elu sõid, nende hambad suurepärases korras.

Tiesler avastas nelja külje isand Flint (või Ukit Kan Le'k Tok) Ek Balami luud, kes on kujutatud topelthuulega tema rikkaimast varakambrist. Ta avastas, et kuninga ülemine lõualuu oli moonutatud ning hambad nihkusid ja paranesid erinevate nurkade all. Võib-olla pussitati kuningas lahingu ajal näkku – ju paljastas ta selle vigastuse selgelt.

Tiesleri lemmikkuningad on need, kelle väljakaevamisi ta algusest lõpuni jälgis. Näiteks Fire Claw (või Yukom Yich'ak K'ahk ') klassikalisest Madude dünastiast. Maod oli kuninglik dünastia, mis rändas 560. aastal maiade maailma ja lõi 150 aastaga maiade ajaloo mõjukaima impeeriumi.

Neist esimene, Taevane tunnistaja, leiti üsna tagasihoidlikust hauast, mida ta jagas käputäie teiste lahingus hukkunud sõdalastega. Tiesleril oli väga vähe aega teda uurida, kuid ta avastas, et kuninga kolju oli täis sügavaid haavu – mõned neist tekkisid varem paranenud haavade peale. Tema vasakut kätt moonutasid arvukad tugevad löögid ja surmahetkel, kui ta oli alles üle kolmekümne, ei suutnud ta seda peaaegu kasutada. Kõik see vastab kuvandile hiilgava väejuhi kuvandile, kes vallutas kuningliku Tikali linna ja kehtestas piirkonnas madude valitsemise – me teame tema kohta paljude kirjalike fragmentide põhjal.

Nüüd võrrelge seda leidu Tulise küünisega, kes tuli võimule Mao domineerimise lõpus piirkonnas. Kui Tiesler ja teised uurijad kuninga välja kaevasid, avastasid nad, et ta istub mugavalt oma palees, näos nefriitmask, tema kõrval oli noor naine ja ohverdatud laps. Pärast tema luude uurimist avastas Tiesler, et ta oli jässakas, peaaegu rasvunud mees, kes suri 50-aastaselt. Nagu Pakalil, näitasid hambad, et ta oli terve elu söönud pehmeid toite nagu tamale ja joonud eliidi seas populaarset šokolaadi-meejooki. Ühel bareljeefil on ta sportlik mees, kes mängib Mesoameerika pallimängu. Vahepeal avastas Tiesler, et Fireclaw kannatas valusa vaevuse käes, mille puhul toimub mitme selgroolüli sulandumine, mis tähendab, et see mäng oli tema jaoks ülimalt ohtlik ja pilt täitis suure tõenäosusega propaganda eesmärke.

Ohverdamine kui vaatemäng

Sellised detailid ei muuda maiade ajaloolist põhiliini, kuid täiendavad selle tegelaste tegelasi ja aitavad paremini mõista nende eluviisi.

Alates 2000. aastast, mil Tieslerist sai Yucatani autonoomse ülikooli professor, on ta end tõestanud Mehhikos juhtiva bioarheoloogina. Tema laboris on andmebaas 12 000 matuse kohta, millest 6600 tema ja ta kolleegidega töötasid otse. Ainuüksi Yucatani ülikoolis hoitakse enam kui kahe tuhande inimese säilmeid iidsetest, koloniaal- ja tänapäevastest aegadest, enamiku leidmisega oli Tisler otseselt seotud.

Vera Tiesleril on Mehhiko teadusringkondades ainulaadne positsioon. Pärast seda, kui sajanditepikkused kohalikud muistised – ja koos nendega ka teadusloorberid – lendasid põhja poole, ei tahtnud võimud lubada välisarheoloogidel maiade piirkonnas suuri projekte ette võtta. Kuid Tiesler teeb meelsasti koostööd Ameerika Ühendriikide, Euroopa ja Mehhiko ekspertidega ning avaldab laialdaselt inglise ja hispaania keeles.

Ta ühendab multikultuursuse, uurimisjanu ja piiritu energia. See kombinatsioon tuli kasuks, kui Tiesler sukeldus oma lemmikteemasse: inimohverdusse.

2003. aastal avastasid kolm tema õpilast lahe rannikul Champotonis töötades rühma surnukehi, mis näivad olevat maha visatud. Kui Tiesler luid uuris, leidis ta rinnaku sügavate ja selgete lõikejälgedega, mis viitasid tahtlikule, peaaegu kirurgilisele protseduurile. Lõiked olid horisontaalsed, lahingutegevuses vaevalt tehtud ja hiljem leiti need samast kohast ka teistel kehadel.

Tiesler pöördus oma meditsiiniliste teadmiste poole. Kogenud inimene, teades, mida ta teeb, ja tegutseb kiiresti, võib ohvri elu ajal rindkere lõigata, ribisid laiutada ja südame eemaldada. "Siis hüppab süda välja ja hüppab," ütleb ta.

Tiesleri sõnul kujutasid need kärped enamat kui lihtsalt õudne mõrv. Tõenäoliselt oli see vaatemäng, omamoodi tseremoonia. Tema tähelepanekud kajastavad mitmeid kirjalikke ülestähendusi piirkonnast 1300 kilomeetri kaugusel elanud asteekide ohverdamise kohta, need pärinevad Hispaania sissetungi ajast 16. sajandil. See viis ta hämmastava ja segadusse ajava probleemini inimohvri füsioloogia mõistmisel. Kuidas seda tehti? Ja miks?

Tiesler ja tema kolleegid hakkasid märkama lõikeid ka teistel säilmetel – need tundusid liiga täpsed, et neid juhuslikeks pidada. Neid kogudes ja illustratsioonidega kõrvutades hakkas teadlane märkama sarnaseid täpselt paiknevaid märke ka teistel luudel – Tiesler nägi neis märke keerukatest rituaalidest.

Kivi raiutud kujutised sellistes kohtades nagu maiade Chichen Itza varemed näitavad, et vangidel raiuti rahvahulga ees pea maha. Kui lõikate pea paar sekundit enne südame eemaldamist maha, jätkab elund vere pumpamist seni, kuni seda hoiate, ütleb Tiesler. Kui teed vastupidi, siis võid südame omanikule sööta, sellele praktikale vihjatakse ka iidsetes tekstides. Teine protseduur, mille järel lõikejäljed jäävad teistele rindkere osadele, võib tekitada ohvri rinnaõõnde vereloigu, mis näeb välja peaaegu nagu järv.

Tiesleri ideid ei aktsepteerita üldiselt – on neid, kes peavad mõrvu vähem lavastatud –, kuid Tiesleri sõnul on need kooskõlas maiade maailmavaatega. Kui ta istub oma töölaua taga eraldatud nurgas labori keskel, mida ümbritsevad kolmemeetrised riiulid, mis on ääristatud luukastidega, ei meeldi talle see praktika. Vastupidi, ta on rõõmus. Need hukkamised nõudsid harjutamist ja täpsust – neid võidi täiustada põlvkondade jooksul – ja neil pidi olema sügav tähendus.

Tema sõnul oli ohverdamisviis ülimalt oluline. Sel hetkel toimib ohver omamoodi jumalusena: ma pean silmas pilguheitu jumalikule inimese kestas – see idee oli asteekide kultuurile omane ja on dokumenteeritud. Nii ei toitsid timukad ohvrit tema inimsüdant, vaid Jumala südant.

Tiesler ei ole esimene teadlane, kes selle hüpoteesi esitas. Ohverdamine, mis viib jumalikkuseni (väljendub kas timukas või ohverduses), on hästi tuntud ka teistes Ameerika kultuurides. Kuid tema looming tugevdab religioosseid ideid, mis on iseloomulikud nn Hipe Toteki sektile, mis on saanud nime asteekide jumala järgi, kes legendi järgi kannab enda peal inimnahka.

Tiesleri sõnul praktiseerisid maiad postklassikalisel perioodil (950–1539) mitmesuguseid inimohvreid ja kehahooldusi, sealhulgas tegid koljuseinu, mida nimetatakse tsompantliks, ja eemaldasid inimnaha, mida kehal kanda.

Nii vastikud kui need mõrvad ka ei tundunud, olid need teiste tolleaegsete tavadega võrreldes lilled. Tiesleri sõnul nägi Euroopas kasutusele võetud ratas välja palju kohutavam, mis võimaldas piinajatel üksteise järel kurjategija luid murda, enne kui ohver avalikule väljapanekule tõi.

Tõsi, kõigile Tiesleri pakutud ohvrite kirjeldused ei sobi. Antropoloogid kirjeldasid kunagi maiasid kui puhtalt rahumeelset tsivilisatsiooni ja kuigi see vaatenurk on end suuresti ammendanud, pole paljud teadlased valmis neid verejanulistena esitlema.

Arheoloogia ajalugu on täis moonutatud ideid iidsete kultuuride kohta, mida propageerisid võimsate riikide teadlased ning kaasaegsed teadlased suhtuvad väga ettevaatlikult sellistesse probleemidesse nagu ohverdamine ja kannibalism. "Kolonialistide seas oli tavaline kujutada teiste kogukondade liikmeid kõige kujuteldamatumate julmuste toimepanejatena – see oli veel üks argument nende kasuks," ütleb Estella Weiss-Krejci Austria Teaduste Akadeemia Idamaade ja Euroopa Arheoloogia Instituudist Viinis.. "Sa pead alati kaaluma kõiki võimalikke stsenaariume, eriti kui te pole kindel, mis täpselt juhtus."

Weiss-Kreichi usub, et inimohverdamine oli maiade maailmas üliharuldane ning Fireclaw kõrvale maetud naine oli tegelikult tema pereliige ja suri hiljem. Kui Tiesleri kirjeldatud ohverdamised olid nii tavalised, siis miks, küsib Weiss-Kreichi, ei leia me sadu sarnaste lõigetega rindu. Tema arvates olid ohvrid suhteliselt haruldased, mitmekesised ja neid ei korratud peaaegu kunagi. Vastuseks viitab Tiesler arvukatele näidetele oma ulatuslikust matuste andmebaasist, kuid ta ütleb, et arvestades postuumsete moonutuste ja märgade muldade arvu, on meil vedanud, et vähemalt need on meie valduses.

Teadlased austavad üksteist, kuid Tiesler väidab, et Weiss-Kreichi järgib mõistlikku, ehkki ekslikku teed. Ta ütleb, et kohalikke maiasid ei mõjutanud nende esivanemate kohutav reaalsus – vähemalt mitte rohkem kui ägedate roomlaste või viikingite järeltulijaid. Teise kultuuri mõistmine tähendab selle ajaloo uurimist sellisena, nagu see on, ilma ilustamata.

“Arusaamatuse tõttu võime arvata, et nad on hullud või erinevad meist. Aga nad on täpselt nagu meie. Oleme kõik sarnased,”ütleb maiade keelses peres üles kasvanud maiade päritolu Kadwin Pérez, Tiesleri labori magistrant.

Eraldatud pea kehast

Koos Tiesleriga iidse maiade tsivilisatsiooni monumentide vahel jalutamine on nagu illusionistliku etenduse telgitagus; kõik, millest arvasite varem aru saavat, hakkab teistmoodi nägema. See tunne oli see, mis meid eelmise aasta novembris Chichen Itza külaskäigul ei jätnud. El Castillo ikoonilise astmepüramiidi taga asub kuulus tzompantli, nikerdatud kiviplatvorm, millel on kujutatud sadu koljusid ja erinevaid allilma poolsurnud koletisi.

Tsompatlid olid pealuuraamid, mis olid mitme horisontaalse tala kujul, mis olid üksteise kohal laotud nagu redel. Koljudega kaunistatud olid asteekide seas populaarsed. Paljud eksperdid on väitnud, et maiade kultuuris kujutatud tsompatlid on metafoorilised ega viita reaalsele sündmusele. Mõned lähevad oma hüpoteesidega nii kaugele, et ütlevad, et maiad ei osalenud selles praktikas üldse.

Tiesler peatub ja uurib nikerdusi. Hispaania koloniaalajast pärit joonistustel on tsompatlid sageli kujutatud puhasvalgete pealuudega. Tiesler ahendab silmi. Ta ütleb, et need pole sugugi puhtad koljud, vaid pead, mis on hiljuti ära lõigatud ja mille külge on liha kinni jäänud. Skulptor lisas mõnele koljule isegi põsed ja silmamunad, samas kui teised näivad olevat rohkem lagunenud. Lisaks on peakujud väga erinevad, mis viitab sellele, et enamik ohvreid olid välismaalased, kes tabati tõenäoliselt lahinguväljal. Selle ohverdamist ei peetud auasjaks, nagu mõned teadlased on väitnud. See on klassikaline näide Tiesleri tööst, mis taastab luudele kadunud liha.

Chichen Itzat on uurinud lugematu arv spetsialiste, igal aastal külastab seda monumenti rohkem kui kaks miljonit inimest - eksperdid on salvestanud, analüüsinud ja arutanud selle ehitiste iga detaili - ja ometi ei tulnud kellelgi pähe neid nikerdusi vaadata. arst Tiesleri tehtud koljud.

Siis istume väikeses onnis traditsioonilise kana ja vürtsidega täidetud ja maa sees küpsetatud maisipiruka ja kuuma šokolaadijoogi jaoks, mis on vähe muutunud sellest ajast, kui kohalikud kuningad seda kaks tuhat aastat tagasi rüüpasid. Tiesler teeb koostööd kohaliku ülikooliga, et edendada ökoturismi, mis toob kasu kohalikele kogukondadele. Maria Guadalupe Balam Canche, kes valmistas roogi igakuise surnutepäeva tähistamise raames, ütleb, et ta ei tunne otsest sidet lähedal asuvate püramiidiehitajatega, kes turiste meelitavad. Seda tunnet jagavad siin paljud. Nad olid iidsed maiad – võõrad, kauged ja võib-olla tarbetult vägivaldsed.

Tiesler näeb asju teisiti. Tüki pirukast ära lõigates märgib ta, et maa sees küpsetatud liha söömine kordab iidseid ideid surnute kuningriigist. Kohalikud eemaldavad tavaliselt oma pereliikmete luud ja puhastavad neid, täpselt nagu Fire Claw kunagi tegi. Ja rodeo ajal on siin sageli kombeks etenduse raames välja kiskuda sureva vasika süda.

Sajandeid kestnud Hispaania ja Mehhiko riiklus on siinset kultuuri mõjutanud, kuid luud on jäänud samaks. Tiesler, kes tegeleb ka moodsamate matustega, näeb pikka ajalookaare, mida näevad väga vähesed. Oma luude raamatukogus saab ta jälgida impeeriumide tõusu ja langust, üksteisele järgnevat nälga ja epideemiaid ning jutustada ka paljudest, paljudest eludest.

Kui eurooplased nendele kallastele jõudsid, põletasid nende preestrid maiade kirju ja nende haigused levisid elanikkonna seas. Peaaegu kõik, mida need püramiide ehitanud inimesed salvestasid, läks kaduma, nende raamatukogud hävitati. See on tühimik, mida arheoloogid nüüd täita püüavad. Ja kuigi me ei tagasta kunagi nende kadunud raamatukogusid, loodab vähemalt üks naine maailmas taastada täieliku pildi sellest, kuidas need inimesed elasid, kasutades ainsaid raamatukogusid, mis meil alles on.