Ellora koopad

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kui ma teile seda objekti näitan, olen järjekordselt üllatunud ja taaskord ei suuda ma isegi uskuda, et nii majesteetlikud ehitised võidi juba ammu ehitada. Kui palju tööd, vaeva ja energiat nendesse kividesse investeeriti!

Maharashtra enimkülastatud iidne monument - ELLORA koopad, mis asuvad Aurangabadist 29 km loodes, ei pruugi asuda nii muljetavaldavas kohas kui nende vanemad õed Ajantas, kuid nende skulptuuri hämmastav rikkus kompenseerib selle puuduse täielikult. ja neid ei tohi mingil juhul vahele jätta, kui olete teel Mumbaisse või Mumbaisse, mis asub 400 km edelas.

Kokku 34 budistlikku, hinduistlikku ja džainistlikku koobast – millest mõned loodi samal ajal ja konkureerivad omavahel – ümbritsevad kahe kilomeetri pikkuse Chamadiri kalju jalamit, kus see sulandub avatud tasandikuga.

Selle territooriumi peamine vaatamisväärsus - hiiglaslik Kailashi tempel - kõrgub mäenõlval asuvast tohutust läbipaistva seinaga lohust. Maailma suurim monoliit, see uskumatult tohutu tahke basalditükk, on muudetud maaliliseks ristuvate kolonnidega saalide, galeriide ja pühade altarite kobaraks. Kuid räägime kõigest üksikasjalikumalt …

Ellora templid tekkisid Rashtrakuti dünastia osariigi ajastul, mis ühendas 8. sajandil India lääneosa nende võimu all. Keskajal pidasid paljud Rashtrakuti riiki suurimaks riigiks, seda võrreldi selliste võimsate suurriikidega nagu Araabia kalifaat, Bütsants ja Hiina. India võimsaimad valitsejad olid tol ajal rashtrakutid.

Koopad loodi 6. ja 9. sajandi vahel pKr. Elloras on 34 templit ja kloostrit. Templite siseviimistlus pole nii dramaatiline ja rikkalik kui Ajanta koobastes. Küll aga on ilusama vormiga viimistletud skulptuure, vaadeldakse keerulist plaani ja templite endi mõõtmed on suuremad. Ja kõik mälestusmärgid on tänapäevani palju paremini säilinud. Kaljudesse tekkisid pikad galeriid ja ühe saali pindala ulatus kohati 40x40 meetrini. Seinad on oskuslikult kaunistatud reljeefide ja kiviskulptuuridega. Pool aastatuhandet (6-10 sajandit pKr) loodi basaltmägedesse templeid ja kloostreid. Iseloomulik on ka see, et Ellora koobaste rajamine algas umbes ajal, mil Ajanta pühapaigad maha jäeti ja silmist kadusid.

13. sajandil loodi Raja Krishna käsul Kailasantha koobastempel. Tempel püstitati väga konkreetsete ehitusalaste traktaatide järgi, neis oli kõik peensusteni välja toodud. Kailasantha pidi saama vahepealseks taevase ja maapealse templi vahel. Omamoodi värav.

Kailasantha mõõtmed on 61 meetrit x 33 meetrit. Kogu templi kõrgus on 30 meetrit. Kailasantha loodi järk-järgult, nad hakkasid templit ülalt alla raiuma. Kõigepealt kaevasid nad rändrahnu ümber kaeviku, mis lõpuks muutus templiks. Sellesse lõigati augud, hiljem saab sellest galeriid ja saalid.

Elloras asuv Kailasantha tempel loodi umbes 400 000 tonni kivimite kaevamisel. Selle põhjal võime otsustada, et nendel, kes selle templi plaani koostasid, oli erakordne kujutlusvõime. Draviidi stiili jooni demonstreerib Kailasantha. Seda on näha Nandingi sissepääsu ees olevas väravas ja templi kontuuris, mis järk-järgult kitseneb ülaosa suunas, ja piki fassaadi, kus on miniatuursed dekoorikujulised skulptuurid.

Kõik hinduistlikud ehitised asuvad kõige silmapaistvama Kailashi templi ümber, mis kehastab Tiibeti püha mäge. Erinevalt budistlike koobaste rahulikust ja askeetlikumast kaunistusest on hindu templid kaunistatud meeldejäävate ja säravate nikerdustega, mis on India arhitektuurile väga iseloomulik.

Chennai lähedal Tamilnandis asub Mamallapurami tempel, mille tornidega meenutab Kailasantha templi torn. Need ehitati umbes samal ajal.

Templi ehitamiseks on tehtud uskumatult palju pingutusi. See tempel seisab 100 meetri pikkuses ja 50 meetri laiuses kaevus. Kailasanathis ei ole sihtasutus mitte ainult kolmeastmeline monument, vaid ka tohutu kompleks, mille sisehoov on templi lähedal, portikused, galeriid, saalid, kujud.

Alumine osa lõpeb 8-meetrise sokliga, pühade loomade, elevantide ja lõvide kujudega, see on igast küljest vöötatud. Figuurid valvavad ja toetavad samal ajal templit.

Algne põhjus, miks sellest üsna kõrvalisest paigast nii aktiivse religioosse ja kunstilise tegevuse keskuseks sai, oli siin kulgenud tihe karavanitee, mis ühendas õitsvaid põhjaosa linnu ja lääneranniku sadamaid. Tulusa kaubanduse kasum läks selle viiesaja aasta vanuse kompleksi pühapaikade ehitamiseks, mis algas 6. sajandi keskel. n. eKr, umbes samal ajal, kui 100 km kirdes asuv Ajanta maha jäeti. See oli budistliku ajastu allakäigu periood Kesk-Indias: 7. sajandi lõpuks. algas taas hinduismi tõus. Brahmanismi taaselustamine sai hoo sisse järgmise kolme sajandi jooksul Chalukya ja Rashtrakuta kuningate patrooni all – kaks võimsat dünastiat, mis aitasid Elloras teha suurema osa tööst, sealhulgas Kailashi templi loomisest 8. sajandil. Kolmas ja viimane etapp ehitustegevuse tõusu selles vallas saabus uue ajastu esimese aastatuhande lõpus, kui kohalikud valitsejad pöördusid šivismist digambara-suunalise džainismi poole. Selle ajastu meeldetuletuseks on väike vähem silmapaistvate koobaste kobar põhirühmast põhja pool.

Erinevalt eraldatud Ajantast ei pääsenud Ellora 13. sajandil moslemite võimuletulekuga kaasnenud fanaatilise võitluse tagajärgedest teiste religioonidega. Halvimad äärmused võeti kasutusele Aurangzebi valitsusajal, kes andis vagadusehoos korralduse "paganlike ebajumalate" süstemaatiliselt hävitada. Kuigi Ellora kannavad siiani tolleaegseid arme, on suur osa tema skulptuurist jäänud imekombel terveks. Asjaolu, et koopad olid raiutud tahkesse kivisse, väljaspool mussoonsademete tsooni, on hoidnud neid märkimisväärselt heas seisukorras.

Kõik koopad on nummerdatud, ligikaudu nende loomise kronoloogia järgi. Numbrid 1 kuni 12 kompleksi lõunaosas on vanimad ja pärinevad budistlikust Vajrayana ajastust (500-750 pKr). Hindu koopad numbritega 17–29 ehitati samal ajal hilisemate budistlike koobastega ja pärinevad ajavahemikust 600–870. uus ajastu. Veel põhja pool on Jaini koopad – numbrid 30 kuni 34 – raiutud aastast 800 pKr kuni 11. sajandi lõpuni. Mäenõlva kaldsuse tõttu on suurem osa koobaste sissepääsudest maapinnast eemale asetatud ning asuvad avatud sisehoovide ja suurte sammastega verandade või portikuste taga. Sissepääs kõikidesse koobastesse, välja arvatud Kailashi templisse, on tasuta.

Esmalt vanimate koobaste nägemiseks pöörake parklast paremale, kuhu saabuvad bussid, ja kõndige mööda peateed 1. koopasse. Siit liikuge järk-järgult edasi põhja poole, seistes vastu kiusatusele minna koopasse 16 – Kailashi templisse, mis on parem jätta hilisemaks, kui kõik reisirühmad päeva lõpus lahkuvad ja loojuva päikese pikad varjud äratavad selle silmatorkava kiviskulptuuri ellu.

Loode-Deccani vulkaaniliste mägede vahel hajutatud kunstlikud kivikoopad on Aasia, kui mitte kogu maailma kõige hämmastavamad usumälestised. Alates tillukestest kloostrikongidest kuni kolossaalsete keerukate templiteni on need tähelepanuväärsed selle poolest, et need on käsitsi tahkesse kivisse raiutud. Varased koopad 3. saj. eKr Näib, et eKr olid buda munkade ajutine varjupaik, kui paduvihmad katkestasid nende rännakud. Nad kopeerisid varasemaid puitkonstruktsioone ja neid rahastasid kaupmehed, kelle jaoks kastitu uus usk oli ahvatlev alternatiiv vanale, diskrimineerivale ühiskonnakorraldusele. Tasapisi hakkasid keiser Ashoka Maurya eeskujust inspireerituna budismi vastu võtma ka kohalikud valitsevad dünastiad. Nende egiidi all, 2. sajandi jooksul. eKr eKr rajati esimesed suured koobaskloostrid Karlis, Bhajis ja Ajantas.

Sel ajal valitses Indias askeetlik budistlik Theravaada koolkond. Suletud kloostrikogukondadel oli välismaailmaga vähe suhtlemist. Sel ajastul loodud koopad olid enamasti lihtsad "palvesaalid" (chaityas) - pikad, ristkülikukujulised apsidaalsed kambrid silindriliste võlvkatustega ja kahe madala vahekäiguga, mille sammasid kaardusid õrnalt ümber monoliitse stuupa taga. Buddha valgustumise sümbolid, need poolkerakujulised matmismäed olid peamised kummardamise ja meditatsiooni keskused, mille ümber munkade kogukonnad oma rituaalseid jalutuskäike tegid.

Koobaste loomise meetodid on sajandite jooksul vähe muutunud. Esialgu kanti kalju esiküljele dekoratiivse fassaadi põhimõõtmed. Seejärel lõikasid müürseppade rühmad jämeda augu (millest sai hiljem elegantne hobuserauakujuline chaitya aken), mille kaudu nad raiusid edasi kaljusügavustesse. Kui töötajad jõudsid raskete raudkirkadega põrandale, jätsid nad puutumata kivitükke, mille osavad skulptorid muutsid seejärel sammasteks, palvefriisideks ja stuupadeks.

4. sajandiks. n. e. Hinaya koolkond hakkas andma teed luksuslikumale mahajaana koolkonnale ehk “Suurele Sõidukile”. Selle koolkonna suurem rõhk jumaluste ja bodhisattvate (armulikud pühakud, kes lükkasid omaenda nirvaana saavutamise edasi, et aidata inimkonnal valgustumise suunas) üha suurenevale panteonile kajastus arhitektuuristiilide muutumises. Chaityad tõrjusid välja rikkalikult kaunistatud kloostri saalid ehk viharad, milles mungad elasid ja palvetasid, ning Buddha kuju sai suure tähtsuse. Võttes koha, kus saali otsas seisis stuupa, mille ümber tehti rituaalseid jalutuskäike, tekkis kolossaalne kujund, millel oli 32 tunnust (lakshanat), sealhulgas pikad rippuvad kõrvapulgad, punnis kolju, juuksekiharad, mis eristavad Buddha teistest olenditest. Mahajaana kunst saavutas haripunkti budistliku ajastu lõpus. Osaliselt võis olla tingitud ulatusliku kataloogi loomine iidsetest käsikirjadest, näiteks jatakadest (legendid Buddha eelmistest kehastustest) leitud teemadest ja piltidest, samuti Ajanta imelistel aukartust äratavatel seinamaalingutel. katsele äratada huvi usu vastu, mis selleks ajaks oli selles piirkonnas juba hääbuma hakanud.

Budismi püüdlus konkureerida uuesti tärkava hinduismiga, mis kujunes välja 6. sajandil, viis lõpuks uue, esoteerilisema religioosse liikumise loomiseni mahajaanas. Vadžrajaana ehk "Äikesevankri" suund, rõhutades ja kinnitades naiseliku printsiibi, šakti loomingulist printsiipi; salajastes rituaalides kasutati siin loitse ja võluvormeleid. Lõppkokkuvõttes osutusid sellised modifikatsioonid aga Indias brahmanismi taastuva veetluse ees jõuetuks.

Järgnenud kuningliku ja rahva eestkoste üleminekut uude usku ilmestab kõige paremini Ellora näide, kus 8. saj. paljud vanad viharad muudeti templiteks ja nende pühamutesse paigaldati stuupade või Buddha kujude asemele poleeritud šivalingad. Hindu koopaarhitektuur, mille suund on dramaatiliste mütoloogiliste skulptuuride poole, sai oma kõrgeima väljenduse 10. sajandil, mil loodi majesteetlik Kailashi tempel - hiiglaslik koopia maapinnal asuvatest ehitistest, mis on juba hakanud asendama raiutud koopaid. kivide sisse. Just hinduism kandis Dekkanis valitsenud islami fanaatilise keskaegse teiste religioonide tagakiusamise raskust ja budism oli juba ammu kolinud suhteliselt turvalisse Himaalajasse, kus see õitseb siiani.

Budistlikud koopad asuvad Chamadiri kalju küljes asuva õrna lõike külgedel. Kõik peale 10. koopa on viharad ehk kloostri saalid, mida mungad algselt kasutasid õpetamiseks, üksildaseks mediteerimiseks ja ühiseks palvetamiseks, aga ka sellisteks igapäevasteks tegevusteks nagu söömine ja magamine. Nendest läbi kõndides muutuvad saalid järk-järgult üha muljetavaldavamaks suuruse ja stiili poolest. Teadlased seostavad seda hinduismi tõusuga ja vajadusega võistelda valitsejate eestkoste otsimisel aukartustäratavamate Shaiva koobastemplitega, mis on naabruses nii lähedalt üles kaevatud.

Koopad 1 kuni 5

Koobas 1, mis võis olla ait, kuna selle suurim saal on lihtne kaunistusteta vihara, milles on kaheksa väikest rakku ja peaaegu pole skulptuuri. Palju muljetavaldavamas koopas 2 toetab suurt keskkambrit kaksteist massiivset ruudukujulise alusega sammast ning külgseinte ääres istuvad Buddha kujud. Altariruumi viiva sissepääsu külgedel on kahe hiiglasliku dvarapala ehk väravavahi figuurid: ebatavaliselt lihaseline Padmapani, kaastunde bodhisattva lootosega käes, vasakul ja rikkalikult ehitud Paremal Maitreya, "tulev Buddha". Mõlemaga on kaasas nende abikaasa. Pühamus endas istub majesteetlik Buddha lõvitroonil, näib tugevam ja kindlam kui tema rahulikud eelkäijad Ajantas. Koopad 3 ja 4, mis on veidi vanemad ja kujunduselt sarnased 2. koopaga, on üsna kehvas seisus.

Tuntud kui Maharwada (kuna mussoonvihmade ajal leidis kohalik mahara hõim sinna varju), on 5. koobas Ellora suurim ühekorruseline vihara. Selle tohutut, 36 m pikkust ristkülikukujulist koosolekuruumi kasutasid mungad väidetavalt söögitoana, kus on kivisse raiutud kaks rida pinke. Saali kaugemas otsas valvavad keskse pühamu sissepääsu kaks kaunist bodhisattva kuju – Padmapani ja Vajrapani ("Äikesehoidja"). Sees istub Buddha, seekord karikakral; tema parem käsi puudutab maad žestiga, mis viitab "Tuhande Buddha imele", mille Meister tegi ketseride rühma segadusse ajamiseks.

6. koobas

Järgmised neli koobast kaevati umbes samal ajal 7. sajandil. ja on vaid nende eelkäijate kordus. Koobas 6 asuva kesksaali kaugemas otsas asuva vestibüüli seintel on kõige kuulsamad ja kaunimalt teostatud kujud. Bodhisattva Avalokiteshvara abikaasa Tara seisab vasakul ilmeka ja sõbraliku näoga. Vastaspoolel on budistlik õpetusjumalanna Mahamayuri, kujutatud paabulinnu kujul oleva sümboliga, tema ees lauas usin õpilane. Mahayuri ja vastava hindude teadmiste- ja tarkusejumalanna Saraswati (viimase mütoloogiline transpordivahend oli aga hani) vahel on ilmne paralleel, mis näitab ilmekalt, mil määral India budism 7. sajandil.laenas konkureeriva religiooni elemente, püüdes taaselustada enda kahanevat populaarsust.

Koopad 10, 11 ja 12

Kaevatud 8. sajandi alguses. Cave 10 on üks viimaseid ja uhkemaid chaitya saale Deccan Caves'is. Selle suurest verandast vasakul algavad astmed, mis tõusevad ülemisele rõdule, kust viib kolmekordne käik siserõdule, kus on lendavad ratsanikud, taevalikud nümfid ja mänguliste päkapikkudega kaunistatud friis. Siit avaneb kaunis vaade kaheksanurksete sammaste ja võlvkatusega saalile. Lakke raiutud kivist "sarikatest", varasemates puitkonstruktsioonides esinenud talade imitatsioonidest tuleneb selle koopa rahvapärane nimi - "Sutar Jhopadi" - "Puusepa töökoda". Saali kaugemas otsas istub Buddha troonil vandunud stuupa ees – rühmitus, mis moodustab keskse kummardamise koha.

Vaatamata sellele, et 1876. aastal leiti varem peidetud maa-alune korrus, nimetatakse koobast 11 endiselt "Dho Taliks" või "kahetasandiliseks" koopaks. Selle ülemisel korrusel on pikk sammastega kogunemissaal Buddha pühamuga, samas kui selle tagaseinal olevad Durga ja Ganesha, Shiva elevandipealise poja kujutised näitavad, et koobas muudeti hindude templiks pärast seda, kui koobas oli hüljatud. budistid.

Naaberkoobas 12 - "Tin Tal" ehk "kolmekorruseline" - on veel üks kolmekorruseline vihara, mille sissepääs viib läbi suure avatud sisehoovi. Taas on peamised atraktsioonid ülemisel korrusel, kus kunagi õpetati ja mediteeriti. Saali otsas asuva altariruumi külgedel, mille seinte ääres on viis suurt bodhisattva kuju, on viie Buddha kujud, millest igaüks kujutab üht tema varasemat Õpetaja kehastust. Vasakpoolsed figuurid on kujutatud sügava meditatsiooni seisundis ja paremal - jälle asendis "Tuhande Buddha ime".

Ellora seitseteist hindu koobast koonduvad kalju keskele, kus asub majesteetlik Kailashi tempel. Koobastemplid, mis rajati Brahmini taaselustamise alguses Dekkanis, suhtelise stabiilsuse ajal, on täis elutunnet, mis nende vaoshoitud budistlikel eelkäijatel puudus. Buddhade ja bodhisattvate näol pole enam rida suurte silmadega inimesi, kellel on pehme ilme. Selle asemel ääristavad seinu tohutud bareljeefid, mis kujutavad dünaamilisi stseene hinduistlikust pärimusest. Enamikku neist seostatakse hävitamise ja taassünni jumala (ja kõigi kompleksi hindu koobaste peajumala) Šiva nimega, kuigi leiate ka arvukalt pilte universumi valvurist Vishnust ja temast. palju kehastusi.

Samad pildid korduvad ikka ja jälle, andes Ellora käsitöölistele suurepärase võimaluse lihvida oma tehnikat sajandeid, mis kulmineeruvad Kailashi templis (koobas 16). Eraldi kirjeldatud tempel on Elloras viibimise kohustuslik vaatamisväärsus. Siiski saate selle ilusat skulptuuri paremini hinnata, kui uurite esmalt varasemaid hindu koopaid. Kui aega napib, siis pidage meeles, et otse lõuna pool asuvad numbrid 14 ja 15 on rühmas kõige huvitavamad.

Koobas 14

7. sajandi algusest pärinev üks varase perioodi viimaseid koopaid, 14. koobas, oli budistlik vihara, mis muudeti hindude templiks. Selle planeering on sarnane 8. koopaga, mille tagaseinast eraldatud altariruum on ümbritsetud ringikujulise käiguga. Pühamu sissepääsu valvavad kaks imposantset jõejumalanna kuju - Ganga ja Yamuna ning taga ja paremal asuvas alkoovis õõtsutavad põlvedel paksud beebid seitse viljakusjumalannat "Sapta Matrika". Shiva poeg - elevandipeaga Ganesha - istub nende paremal kahe hirmuäratava kujutise kõrval surmajumalannadest Kalast ja Kalist. Kaunid friisid kaunistavad koopa pikki seinu. Esiosast alustades vasakpoolsetel friisidel (vaatega altari poole) on Durgat kujutatud pühvlikeemon Mahisha tapmas; Lakshmi, rikkuse jumalanna, istub lootose troonil, samal ajal kui tema elevandist teenijad valavad talle oma tüvedest vett; Višnu metssea Varaha kujul, päästes maajumalanna Prithvi veeuputusest; ja lõpuks Vishnu oma naistega. Vastasseina paneelid on pühendatud eranditult Shivale. Teine eestpoolt näitab teda mängimas täringuid oma naise Parvatiga; seejärel tantsib ta Nataraja kujul Universumi loomise tantsu; ja neljandal friisil ignoreerib ta kergelt deemoni Ravana asjatuid katseid visata teda ja ta naist nende maisest kodust - Kailashi mäelt.

Koobas 15

Nagu naaberkoobas, alustas kahekorruseline koobas 15, kuhu viib pikk trepp, oma eksisteerimist budistliku viharaana, kuid selle hõivasid hindud ja muutus Shiva pühamuks. Võite vahele jätta üldiselt mitte eriti huvitava esimese korruse ja minna kohe üles, kus on mitu Ellora majesteetlikuma skulptuuri näidist. Koopa nimi - "Das Avatara" ("Kümme avatari") - pärineb parempoolses seinas asuvatest paneelidest, mis esindavad viit kümnest kehastusest - avatari - Vishnu. Sissepääsule kõige lähemal asuval paneelil on Vishnu neljas pilt Lõvimehest - Narasimhast, mille ta võttis, et hävitada deemon, keda "ei inimene ega metsaline ei saanud tappa ei päeval ega öösel, ei palees ega sees. väljas” (Vishnu sai temast võitu, varjudes koidikul palee lävel). Pöörake tähelepanu deemoni näo rahulikule ilmele enne surma, kes on enesekindel ja rahulik, sest ta teab, et Jumala poolt tapetud saab ta pääste. Sissepääsust teisele poole jääval friisil on Guardian kujutatud magava “Ürgunistaja” kehastuses, kes lamab Lõpmatuse kosmilise mao Ananda sõrmustel. Tema nabast hakkab kasvama lootoseõie võrs, millest väljub Brahma ja alustab maailma loomist.

Eeskojast paremal asuvas süvendis olev nikerdatud paneel kujutab Shivat, kes väljub lingamist. Tema rivaalid – Brahma ja Vishnu seisavad tema nägemuse ees alandavalt ja paluvalt, sümboliseerides šaivismi ülekaalu selles piirkonnas. Ja lõpuks, ruumi vasakpoolse seina keskel, näoga pühamu poole, on koopa elegantseim skulptuur kujutab Šivat tantsupoosis tardunud Nataraja kujul.

Koopad 17-29

Vaid kolm Kailashist põhja pool asuvast mäenõlval asuvast Hindu koopast on uurimist väärt. Koobas 21 - Ramesvara - loodi 6. sajandi lõpus. Arvatakse, et see on Ellora vanim hindu koobas, kus on mitu hämmastavalt teostatud skulptuuritükki, sealhulgas paar ilusat jõejumalannat veranda külgedel, kaks imelist väravavahtide kuju ja mitu sensuaalset mithunat, mis kaunistavad rõdu seinu. Pange tähele ka suurepärast paneeli, mis kujutab Shivat ja Parvatit. Kaugemal koopas 25 on silmatorkav pilt päikesejumalast - Suryast, kes juhib oma vankrit koidu poole.

Siit viib rada mööda veel kahest koopast ja laskub siis järsult mööda järsu kalju pinda selle jalamile, kus on väike jõekuru. Ületades hooajalise joaga jõge, ronib rada teisele poole lõhet üles ja viib koopasse 29 - "Dhumar Lena". See pärineb 6. sajandi lõpust. koobast eristab ebatavaline ristikujuline põhiplaan, mis sarnaneb Mumbai sadamas asuva Elephanta koopaga. Selle kolme trepikoda valvavad paarid kasvavad lõvid ja sees seinu kaunistavad tohutud friisid. Sissepääsust vasakul läbistab Shiva deemoni Andhaka; kõrvaloleval paneelil peegeldab see mitmekäelise Ravana katseid teda ja Parvatit Kailashi mäe tipust maha raputada (pange tähele, et rasvapõskne kääbus kiusab kurja deemonit). Lõunaküljel on kujutatud täringu stseeni, kus Shiva õrritab Parvatit, hoides tema käest, kui too viskama valmistub.

Kailashi tempel (koobas 16)

Koobas 16, kolossaalne Kailashi tempel (iga päev kell 6.00–18.00; 5 ruupiat) on Ellora meistriteos. Sel juhul osutub mõiste "koobas" veaks. Kuigi tempel, nagu kõik koopad, oli tahkesse kaljusse raiutud, on see hämmastavalt sarnane tavaliste ehitistega maapinnal – Lõuna-Indias Pattadakalis ja Kanchipuramis, mille järel see ehitati. Arvatakse, et selle monoliidi kujundas Rashtrakuta valitseja Krishna I (756–773). Möödus aga sada aastat ning kuni selle projekti valmimiseni vahetus neli põlvkonda kuningaid, arhitekte ja käsitöölisi. Ronige mööda kompleksi põhjapoolset kaljuäärset rada üles kükitava peatorni kohal asuvale maandumisele ja näete, miks.

Ainuüksi konstruktsiooni suurus on hämmastav. Töö algas mäe otsas kolme sügava kaeviku kaevamisega kirkade, kõplade ja puutükkide abil, mis vees leotatud ja kitsastesse pragudesse sisestatuna basalti laiendasid ja murendasid. Kui suur tükk kareda kivi niiviisi eraldati, asusid kuninglikud skulptorid tööle. Hinnanguliselt raiuti mäenõlvalt kokku veerand miljonit tonni prahti ja puru ning improviseerida või eksida oli võimatu. Tempel loodi Himaalaja Šiva ja Parvati elukoha hiiglasliku koopiana - püramiidse Kailashi mäe (Kailash) - Tiibeti tipuna, mis on väidetavalt "jumalik telg" taeva ja maa vahel. Tänaseks on peaaegu kogu paks valge lubikrohvi kiht, mis andis templile lumise mäe välimuse, maha pudenenud, paljastades hoolikalt meisterdatud hallikaspruuni kivipinnad. Torni tagaosas on need servad puutunud kokku sajandeid kestnud erosiooniga ning pleekinud ja hägused, justkui sulaks hiiglaslik skulptuur aeglaselt Deccani jõhkrast kuumusest.

Templi peasissepääs viib läbi kõrge kivist vaheseina, mis on mõeldud piiritlema üleminekut ilmalikust pühasse kuningriiki. Möödudes kahe jõejumalanna Ganga ja Yamuna vahelt, kes valvavad sissepääsu, leiate end kitsast käigust, mis avaneb peamise eeshoovi, paneeli vastas, mis kujutab Lakshmi - rikkuse jumalannat - valamas paar elevandit - see stseen on Hindudele tuntud kui Gajalakshmi. Tava nõuab, et palverändurid kõndiksid ümber Kailashi mäe päripäeva, nii et minge vasakpoolsetest astmetest alla ja kõndige läbi terrassi esiosa lähima nurgani.

Kõik kolm kompleksi põhiosa on nähtavad nurgas asuva betoontrepi ülaosast. Esimene on sissepääs, kus altari ees lebab pühvli Nandi kuju – Shiva sõiduk; järgmine on peamise koosolekuruumi ehk mandapa keerukalt kaunistatud kivist tahutud seinad, millel on siiani säilinud jäljed algselt kogu konstruktsiooni sisemust katnud värvilisest krohvist; ja lõpuks pühamu ise lühikese ja paksu 29-meetrise püramiidtorniga ehk shikharaga (mida on kõige parem pealt vaadata). Need kolm komponenti toetuvad sobiva suurusega tõstetud platvormile, mida toetavad kümned lootost koguvad elevandid. Lisaks sellele, et see sümboliseerib püha Shiva mäge, kujutab tempel ka hiiglaslikku vankrit. Peasaali küljelt väljaulatuvad transeptid on selle rattad, Nandi pühakoda on kaelarihm ja kaks elusuuruses tüvedeta elevanti hoovi ees (moondunud moslemite poolt) on veoloomad.

Enamik templi enda peamistest vaatamisväärsustest on piiratud selle külgseintega, mis on kaetud ekspressiivse skulptuuriga. Mandapa põhja poole viiva trepi piki pikk paneel kujutab elavalt Mahabharata stseene. See näitab mõningaid episoode Krishna elust, sealhulgas paremas alanurgas näidatud episoode, kus beebijumal imeb oma kuri onu poolt teda tapma saadetud õe mürgitatud rinda. Krishna jäi ellu, kuid mürk värvis tema naha iseloomuliku sinise värviga. Kui jätkate templis päripäeva ringi vaatamist, näete, et enamik templi alumistes osades olevaid paneele on pühendatud Šivale. Mandapa lõunaosas, selle kõige silmapaistvamast osast nikerdatud alkoovis, leiate bareljeefi, mida üldiselt peetakse kompleksi parimaks skulptuuriks. See näitab, kuidas Shivat ja Parvatit häirib mitmepäine deemon Ravana, kes oli vangistatud püha mäe sees ja õõtsub nüüd oma paljude kätega oma vangla müüre. Shiva kavatseb oma ülemvõimu kinnitada, vaigistades maavärinat suure varba liigutusega. Vahepeal jälgib Parvati teda hoolimatult, toetudes küünarnukile, kui üks tema teenijatest paanikas põgeneb.

Siinkohal tehke väike tiir ja ronige hoovi alumises (edela-)nurgas asuvast trepist "Ohvrite saali", mille silmatorkav friis kujutab seitset emajumalannat Sapta Matrikat ning nende hirmuäratavaid kaaslasi Kala ja Kali. (mida kujutavad surnukehade mäed) või minge otse peamise koosolekuruumi trepist üles, mööda suurejoonelise Ramayana friisi energilistest lahingustseenidest altariruumi. Kuueteistkümne sambaga koosolekuruum on kaetud sünge poolvalgusega, mille eesmärk on koondada kummardajate tähelepanu jumaluse kohalolule. Kaasaskantava elektrilise taskulambi abil valgustab Choukidar laemaali fragmente, kus Shiva Nataraja näol esitab Universumi sünni tantsu, aga ka arvukalt mithunite erootilisi paare. Pühakoda ise ei ole enam töötav altar, kuigi see sisaldab endiselt suurt kivist lingamit, mis on kinnitatud yoni pjedestaalile, mis sümboliseerib Shiva paljunemisenergia kahepoolset aspekti.

On tähelepanuväärne, et pärast nii palju aastaid on planeedi kultuuriline, ajalooline ja arhitektuuripärand meie maale igaveseks jäänud. Ja üks neist on Ellora koopad. Ellora koopad ja templid on kantud UNESCO nimekirja mälestistena, mis on inimkonna maailmapärand.

üks küsimus, mis mind huvitab, on see: kindlasti elas või tuli siin palju inimesi. Ja kuidas olid siin veetorud paigutatud? Jah, vähemalt samad Kanalisatsioonitopsid seal.. - Kuidas? Tundub tavaline asi, aga see tuleb kuidagi organiseerida!

Tehke kindlasti templis virtuaalne ringkäik. Klõpsake alloleval pildil…