Kogunemised, vestlused, õhtud – talupojapuhkuse reeglid

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Vene rahva kevad ja suvi olid kohati kuumad – oli vaja saaki kasvatada. Sügisel andis raske töö asemele puhata. Seetõttu kogunesid noored sügise algusest ja läbi talve kogunemistele, vestlustele, õhtutele.

Vladimir Dal kirjeldas seda tegevust kui "talupoegade noorte kogumist sügis- ja talveöödel näputöö, lõnga ja muu varjus lugude, lõbu ja laulude jaoks". Selline noorte suhtlusvorm oli levinud praktiliselt kogu Venemaal ja seda kutsuti erinevates piirkondades erinevalt. Verbiga istuma on seostatud tohutul hulgal nimesid: pisidki, istu, istu, istu, istu, istu, istu, sadul, istu. Vechorka, õhtu, õhtu, õhtupeo, peo, õhtu, peo nimetused annavad ajutise iseloomustuse: noored olid päeval kodus ja kogunesid kokku alles õhtul. Vaatetorni sõnad, vestlus, vestlus rahvakultuuris peegeldavad nooruse ajaveetmise olemust. Ja tegevust tähistavast tegusõnast "spin" tuleb superrea nimi. Mõnes kohas kutsutakse koosviibimisi kambriteks (selle ruumi nime järgi, kuhu noored kogunesid).

Mis pani noored kokku saama? See on soov suhelda, lõbutseda ja kogemusi vahetada ning mis kõige tähtsam - võimalus valida ja end tulevase pruutpaari ees näidata.

Noorte kokkutulekute toimumise aeg sõltus suuresti kliimast: põhjas algasid need paljudes piirkondades septembri lõpus või oktoobri alguses. Siberis, isegi selle lõunaosas, algasid superread juba septembri keskel. Mõnes põhjapoolseimas piirkonnas peeti õhtuid aastaringselt. Keskmisel sõidurajal algasid kogunemised pärast sügistööde lõppu. "Kohe, kui kartul võeti, on meil kõrrelised."

Eristada saab kahte tüüpi koosviibimisi: igapäevane (töö) ja pidulik. Tööliste koosviibimistel tüdrukud ketrasid, kudusid, õmblesid, jutustasid muinasjutte ja sündmusi, laulsid venivaid laule. Neile lubati ka poisse, kuid nad käitusid tagasihoidlikult. Gogol kirjutas nende kohta: "Talvel kogunevad naised kellegi (onni), et koos keerutada." Pidulikud koosviibimised erinesid igapäevastest: rahvast oli rohkem ja pidulikel koosviibimistel peaaegu ei tehtudki tööd, vaid lauldi, tantsiti ja mängiti erinevaid mänge. Ja sageli korraldati suupisteid.

Sõltuvalt toimumiskohast võib eristada kolme tüüpi koosviibimisi: tüdrukute majades kordamööda korraldatavad koosviibimised ("onnist onni"); koosviibimised spetsiaalselt üüritud, "ära ostetud" majas; kogunemised vannis.

Kogunemisi korraldasid kordamööda kõik tüdrukud, aeg-ajalt ka poisid. Rida läks ühest küla otsast teise. "Ühele nädal, teisele nädal – kes kõnnib, hoiab õhtut." Kui peres on mitu tütart, siis kokkutulekuid korraldati mitu korda järjest. Ja kui ootenimekirja vanemad mingil põhjusel ei saanud või ei tahtnud vestlust juhtida, ostsid nad mõnelt vanaemalt määratud ajaks maja. Kokkutulekute perenaine neiu koristas enne ja pärast ise onni ning sõbrad said teda aidata. Superrea esimene päev avanes nii: päev varem käis üks kodutütardest ukselt uksele ja kutsus tüdrukud enda juurde. Nad tulid talle õhtusöögile, riietusid nagu tavaliselt ja asusid tööle.

Vannides istumist tuntakse Brjanski oblastis, Kalugas, Irkutski provintsis ja mõnes Pomorie külas. Üks eakas taluperenaine kirjeldas selliseid koosviibimisi nii: “Tüdrukud kogunevad tornidest vannidesse: kütavad sauna ja kui ühes on rahvast täis, siis kütavad ka teist, noh, kratsivad, laulavad. laulud. Teinekord teevad poisid sobertsa nalja. Tüdrukutena õppetund, nagu neilt palutakse, nad lõpetavad – mängivad. Nad teevad ühist, söövad midagi magusamat, panevad samovari selga, joovad teed. (Kaluga provintsi Žizdrinski rajoon)

Kõige sagedamini korraldati rendiruumides koosviibimisi vanade vanaemade, vanatüdrukute ja leskede või vaese perekonnaga. Tüdrukud leidsid maja ette ja leppisid kokku selle tasumise tingimustes.

Kuna “ostetud maja” sai mõneks ajaks tüdrukutele teiseks koduks, siis püüti seda hoida puhtana ja hubaselt: “igal laupäeval pesime põrandaid”, “riietame kongi ajalehtede, piltidega, peseme puhtaks”, "nad kaunistasid onni okste, käterätikute ja igasuguste joonistega."

Kogunemiskohaks oleva onni küte ja valgustus, samuti ruumide rent on kõigi koosviibimistel osalejate kanda. Tavaliselt üüritakse tuba terveks talveks ja tasutakse selle eest sageli kõigi osalejate tööjõuga, näiteks suvel koristamine ("aitasid perenaisel kartuleid kaevata"), ketramine, küttepuud, toit: kartul, tee, leib., jahu, teravilja jne. Mitmel pool sügisel pigistasid tüdrukud kõik koos majaomaniku kasuks välja mitu rukkiriba, milles nad olid eelmisel talvel “istunud”. Saagikoristus toimus kõige sagedamini pidupäeval pärast õhtusööki. Elegantsed tüdrukud kogunesid rahvamassi ja läksid akordioniga poiste saatel väljakule: laulsid ja vahel ka tantsisid. Tööle asuti “rõõmsalt ja innukalt”: noored püüdsid ka vestluste jaoks töö meelelahutuseks muuta. Kahju ainult tüdrukutest, kutid võtsid sirbi kätte vaid nalja pärast. Hakati aga askeldama, ringi jooksma, niitjaid vaimukustega lõbustama. Töö edenes kiiresti, sest iga neiu tahtis end näidata hea niitjana. Vanad inimesed tulid ka seda saaki vaatama.

Kuigi mõnes kohas toimus ka lihtsalt sularahas arveldamine onni omanikuga teatud stabiilsete hindadega. Paljudes külades maksid nad iganädalaselt: poistele argipäevade eest ja tüdrukutele pühapäeviti. Ja lõpuks olid ka õhtused tasud: poisid - 10 kopikat, tüdrukud - 5, teismelised - 3. kutid kellegi teise kogukonnast ja veelgi enam kellegi teise volost, tehtud "seksuaalseks" topeltsummas. Koosviibimisel võis viibida ilma midagi maksmata, kuid selline tüüp ei julgenud kohalike traditsioonide kohaselt "ei istuda ühegi tüdrukuga ega tantsida temaga". Kohati lepiti sellega, et maja on üüritud, ehk siis tüübid maksid selle eest. Kuid enamasti maksid kogunemiskoha eest tüdrukud. "Ja poisid, üks erinevates kambrites, nad ei maksnud - nad lähevad sinna ja lähevad siia … Ja kui ta on diiva sõber - selles kongis ja viskas divka -, läks ta teine, ta jääb sinna. Miks ta peaks midagi maksma!?" Tüübid püüdsid tulla ainult kingitustega – "taskud täis seemneid, pähkleid, piparkooke." Tasu sisaldas ilmtingimata maja kütmist ja valgustamist – tüdrukud näisid seda toetavat: "nad ise kütavad ja valgustavad maju, kuhu iga päev kogunevad." Igapäevaseid panuseid tehti ka erineval viisil: kas iga tüdruk, minnes kokkutulekutele, kandis palki ("kaks palki inimese kohta"), peotäie kilusid, saialõiku või kogu hooaja normi - käru alates osaleja. Mõnikord tassisid poisid terve talve küttepuid ning tüdrukud küpsetasid üürimajas tõrvikuid ja pesid põrandaid.

Tavaliselt oli külas kaks peamist tüdrukute rühma: abielluvad tüdrukud ja teismelised. Sellest lähtuvalt korraldati ka vestlused vanemate ("pruudid") ja nooremate ("kasvavad suureks") vahel. Tüdrukud hakkasid lehtlaid külastama 12–15-aastaselt, kui vanus vastab aktsepteeritud piiridele, mis eraldavad tüdrukuid tüdrukutest. Alguse määrasid aga mitte ainult vanus ja füüsiline areng, vaid ka tüdruku tööoskused naistöös – ketramises. "Nad hakkasid kambrisse minema 12-13-aastaselt, kui tüdruk oskas juba keerutada." Emad andsid oma teismelistele tütardele igapäevatööd (iga õhtuks või terveks hooajaks): "siin, et kurnata 25 talki" (talk on käsirull lõnga kerimiseks), "õhtul pool oli lõng" ja jälgis rangelt " õppetunni " täitmist. Noorematel polnud õigust kellegi teise majas ööbida. "Nooremad ainult keerutasid ja laulsid ning tüübid läksid ülejäänute juurde." Nooremad käisid vahel keskkoolis "näha, õppima".

Abielus naised tulid paljudes kohtades töökogunemistele. Noorte, abielus ja abielus olevate inimeste meelelahutuslikel koosviibimistel reeglina osa ei võetud. Mõnikord kutsus nende osalemine vallaliste noorte proteste. Ega asjata on vene vanasõna: "Abielus meest aetakse värtnaga koosviibimistelt." Seal on viiteid vanade naiste asulakohtadele: „Kogunevad üle küla ja isegi teistest küladest ühte majja ja keerlevad kuuvalgel … nende juurde tulevad vanad mehed, tüdrukud ja poisid. Seal on palju igasuguseid lugusid, muinasjutte, legende ja mälestusi. "Nad laulsid siin… nad rääkisid noortele oma" Juliuse-eelsest "elust, õpetasid arvama." Seetõttu käivad tüdrukud meelsasti "vanaproua vestlustel".

Oli ka "üle pingutatud" tüdrukuid ehk neid, kes ei jõudnud õigel ajal (tavaliselt 20 aasta pärast) abielluda. Enamik neist olid koledad või liiga rikutud, kelle kohta oli halb maine: “Alates 23. eluaastast - vanatüdrukud. Nad kõik panid selga mustad, koledad, ei saanud enam punaseid tüdrukute pearätte selga panna.

Igapäevased koosviibimised sisaldasid tööd ja meelelahutust. Töö oli koosviibimiste struktuurne tuumik. «Tüdrukud tulid esikohale, neil hakkas väike hämarus. Istusime pinkidele maha ja asusime tööle." Koosviibimistel ketrati, kooti, punuti pitse: "tee, me kõik ketrasime", "kes koob, kes koob, kes ketrab", "kootud pitsi, sukad, sokid, labakindad, kes faq." Kudumine ja pitsi kudumine oli kõrvaltöö, põhiline oli ketramine. Ja hakati õmblema ja tikkima, kui lina otsa saab. Et kiiremini peitu pugeda, alustasid osad nippidega: ta keerutab ise, aga on tööd tegema laisk ja võib-olla on ta veel rikas - nad võtavad ja põletavad taku, aga meie, kes elasime inimestes, ei julgenud. tee seda". Vahel tegid poisid ka koosviibimistel tööd: kes koovad jalanõusid, kes võrku, kes võrku, kes talveriistu kelgu jaoks - metsa minekuks. Tavaliselt tulid poisid kogunemistele ajal, mil tüdrukud olid jõudnud juba märkimisväärse osa päevast ära teha. Erinevalt tüdrukute kollektiivist ei olnud poisid kindla kohaga "seotud". Õhtu jooksul läksid poisid mööda mitmest tüdrukutefirmast ja sisenesid isegi naaberküladesse. Kuid kogunemistel onnis mängisid peaosa tüdrukud. Poiste sõltuv positsioon väljendus juba selles, et nad istusid sageli põrandal, igaüks selle ees, mis talle meeldis. Säilis komme tüdrukutele põlvitada. Aga jällegi otsustas neiu ise, kas lubab tal enda kõrvale istuda kasvõi põlvili või mitte. "Tüdrukud keerutavad pinkidel, meie vend istub põrandal." “Poisid tulevad akordionidega. Nad kõik istuvad põrandale, ainult akordionimängija istub pingil.

Kuulus folklorist P. I. Jakuškin kirjeldas üksikasjalikult Novgorodi lähedal toimunud kogunemisi. Tüdrukud tulid kogunemistele esimesena, istusid pinkidele ja hakkasid keerutama. Poisid tulid üles ükshaaval ja rühmadena; siis juubeldas: "Tere punased tüdrukud!" Vastuseks kõlas sõbralik: "Tere, head sellid!" Paljud poisid tõid küünlaid. Tüüp süütas küünla ja pani selle tüdrukule, kes talle meeldis. Ta ütles kummardades: "Aitäh, hea mees," ilma tööd katkestamata. Ja kui nad sel ajal laulsid, siis ta ainult kummardas, ilma laulu katkestamata. Tüüp võiks tüdruku kõrvale istuda; kui koht oli teise hõivatud, siis küünla pannud, kõndis ta kõrvale või istus teise kõrvale. Paljudel ketrajatel põles kaks küünalt. Nad rääkisid alatooniga, kohati laulsid. Looga kaasnes pantomiimimäng, mis kujutas tegevusi, millest laul rääkis. Kutt, kes käis lauljate vahel taskurätikuga ringi, üks viskas selle põlvedele ("Ta viskab, viskab tüdruku põlvedele siidist taskurätiku …"). Tüdruk tuli keskelt välja, laul lõppes suudlusega. Nüüd viskas neiu taskurätiku ühele istujale jne. Häbiväärseks peeti taskurätiku viskamist äsja (või kes) just valinud poisile või tüdrukule. Kokkutulekute tüübid otsisid pruute: "ta on ühtaegu töökas ja ilus ega lähe sõnagi taskusse."

Valgevenelaste jaoks pole sellistel koosviibimistel vahet rikkal ja vaesel, kenal ja inetul. Kõik on võrdselt võrdsed. Kõige vaesem ja inetum võib ilusa ja rikka tüdrukuga maha istuda, temaga nalja teha, hoolimata sellest, kas ta tunneb talle kaasa või mitte. Tüdruk ei tohiks kutti solvata, ta ei saa ka takistada kutti temaga liitumast, samal ajal kui igal muul hetkel ei lubata poistele isegi kõige süütumaid nalju tüdrukutega ning see võib põhjustada meelepaha, väärkohtlemist ja peksmist.

Kaluga provintsis, kus kõik koosviibimised korraldati ainult vanade inimeste teadmisel, kogunesid pidulikule koosviibimisele ainult üksikud poisid ja tüdrukud, aeg-ajalt ka noored lesknaised. Abielus ja abielus neid ei külastanud. Lõbutsesime tantsude, laulude, mängudega. Tavaliselt kostitasid poisid tüdrukuid pähklite, päevalillede ja piparkookidega. Suhtlemisstiil oli üsna vaba (suudlemine, sebimine), aga kaugemale see ei jõudnud.

Oryoli provintsis peeti talviseid pidulikke koosviibimisi avaras onnis, mille seinte äärde olid paigutatud pingid. Täiskasvanud noored istusid pinkidel, noorukid aga vooditel. Siin oli levinud seisukoht, et koos tüdrukutega käisid koosviibimistel ka noored lesknaised ja sõdurinaised. Vanemad külakaaslased reeglina ei tulnud. Mängisime naabreid, helmeid, tanke, kaarte. Selle mängu ajal pistsid poisid aeglaselt naabrite varrukatesse "gruzdiki" (piparkoogid) või "bowlers" (keevas pajas küpsetatud kringlid); tüdrukud peitsid need kavalalt ära ja sõid kodus ära - kõigi silme all söömist peeti sündsusetuks.

Vene põhjaosa teadis kuttide korraldatud kogunemisi. Noored tegid koostööd, et osta üksikult vanaproualt või vaestelt külakaaslastelt küünlaid ja maksta väikest toaüüri. Kõik ei olnud nõus onni rentima. Siin tekkis mõte, et peo oma majja lubamine tähendab kolmeks aastaks kurjade vaimude sisselaskmist. Tüdrukutele saadeti väikesed poisid - helistama ("naelutama", "kuulutama"). Molodtsovi ei võetud sisse kutsuda: nad pidid "oma vaimu järgi teadma". Meelelahutuslike koosviibimiste asendamatuks tunnuseks siin, nagu ka peaaegu kõikjal, oli "naabrite" mäng. Sageli alustasid nad "nööri": kõik osalejad juhtisid kätest kinni hoides keeruliste aasakujuliste kujunditega ringtantsu erinevate laulude saatel. "Nöör" veeres käiku, pöördus tagasi onni. Need, kes esimestena ringtantsu juhtisid, võtsid end järk-järgult "nöörist" lahti ja istusid seintele. Mõne aja pärast liitusid nad taas mänguga – "nöör" keerdus ja keerdus ning laulud asendasid üksteist.

Koosviibimistel kosjamise etikett taandus sellele, et poisid segasid tüdrukute tööd: lõdvendasid niite, ajasid need segamini, süütasid mõnikord taku, võtsid ära võllid ja ketrusrattad, peitsid või isegi lõhkusid. “Tegivad vahet: panid taku põlema, vedasid ketrusratast, viisid lõnga ära”; “Poisid hellitasid: põletasid kõrvapulgad ära või mõni teine tüdruk, vallatu tüdruk, nimetab kutti mõne nimega. Tema perekonnanimi on Miney, siis "Minu - karjatage sigu!" ta varastab temalt rätiku - kogu tema töö "," nad venitavad lõnga ümber onni ja karjuvad: "Kelle telefon?"; ronige katusele ja asetage klaas torule. Väikesed ujuvad üle, suitsetavad ja valavad selle kõik onni.

Märkimisväärse koha Nižni Novgorodi kogunemistel hõivasid mängud ja lõbu, sealhulgas vööga piitsutamine ja kohustuslik suudlemine. Kogunemislugudes mainitakse mänge: "kreekerites", "kolonnis", "kimpudes", "esmasündinu-sõbrad", "tööstuses", "otsas", "rimenis", "zainku", "väravates", "väikeses valges jänes", "bojaaris", rõngas "," pimeda mehes "," tuvid "," kits "," puu"," viinamarjad "," in a deer " jne. Sel juhul võib erinevate nimede all olev loend sisaldada sama mängu.

Osades mängudes kaaslase valikul lähtuti loosimise põhimõttest. Selline oli mäng "otsaga": esitüdruk kogus kõigilt mängivatelt sõpradelt taskurätikud ja hoidis neid käes, torgates otsad välja; tüüp, kes ühe välja sirutas, oleks pidanud ära arvama, kelle see on. Kui arvasite õigesti, siis paar suudles. Igaüks valmistas mänguks ette taskurätiku ja tuli sellega lehtlasse.

Istumismängus "kits" kõndis kutt pinkidel istunud tüdrukute ridades ringi, istus siis keset onni toolile ja ühele tüdrukule osutades ütles: "Kits!" nagu ta ütleb. Kui tüdruk keeldus välja minemast, virutas üks poistest teda vööga. Tüdruk jäi toolile ja valik kuulus nüüd temale.

Ka Venemaa põhjaosas laialt levinud mängus “Uppumine” tuli siseneja mehe või tüdruku juurde, võttis neilt midagi (tavaliselt mehemütsi, tüdruku pearäti), viskas. see põrandale ja karjus: "… upub!" (kutsutakse asja omaniku nimeks). Kõik ühel häälel küsisid: "Kes teid välja tõmbab?" See või see, keda asja omanik nimetas, pidi asja üles võtma ja teda suudelma.

Karjalas teati "kuningate" mängu. Tüdruk küsib poisilt: "Kuningas on teenistus, mida ma pean tegema?" Ta mõtleb välja mis tahes ülesande ja tüdruk peab selle täitma. "Ta ütleb - suudle, nii et ta ütleb - suudle kaksteist või mitu korda."

Mängude seas oli populaarne mäng "tuvides", sama mängu nimetus oli ka "naabris", "silmas", "viltus", "plaadimängija". Nad mängisid seda järgmiselt: "pange onni keskele pink. Ühes otsas istub tüüp, teises tüdruk, kellele ta helistab. Teine tüüp, kes justkui juhib, piitsutab kolm korda keset pinki. Kolm korda piitsutab ja tüdruk ja kutt peavad ümber pöörama. Kui nad pöörduvad ühes suunas, on nad sunnitud suudlema ja kui eri suundades, siis kutt lahkub ja tüdruk jääb ja kutsub kutti enda jaoks. Seda korratakse uuesti."

Mõnes mängus eelnes viimasele suudlusele tüübi proovilepanek. Näiteks mängus "viinamarjad" seisis tüdruk toolil ja autojuht pidi välja mõtlema ja teda suudelma. Teises versioonis aitasid kutti kaks autojuhti, kes istusid ta kõrgemale süles. Mäng algas juhi küsimusega: “Kes tahab viinamarju? Kes saab viinamarjad?" Mõnikord ei lastud tüdrukuid koju enne, kui "viinamarjad" olid koristatud.

Koosviibimistel olid tavalised ka tantsud. Tüdrukud "laulavad laule, poisid mängivad suupilli, tantsivad ruudutantsu mängu saatel". Tantsiti ka krakowiaki, lancerit, polkat, kuut, valssi. "Nad kogunevad järgmisesse onni, mängivad laule ja lõbutsevad kukkedeni."

Ukrainas oli "lõpetamise" või "ööbimise" komme, kui kutt, mõnikord isegi kaks-kolm meest, jäi tüdruku juurde hommikuni. Ainult tüdruku suhtlemine võõrast külast pärit kutiga oli rangelt keelatud. See komme püsis isegi 1920. aastateni. Harkovi provintsi jäävad terveks ööks ainult need poisid, keda tüdruk küsib - mitte isiklikult, vaid sõbra kaudu. Kui jääb mõni tüüp, kes pole kutset saanud, riputatakse talle selga värvilisi juppe või pannakse mütsi sisse tahma ja purustatud kriiti vms. Vana ukraina komme nõuab puhtuse säilitamist. Paar, kes seda nõuet rikub, heidetakse kohe ühiskonnast välja. Ja sellistel puhkudel võtavad poisid tüdruku majas hingede küljest lahti, riputavad värava külge hälli, määrivad maja tahmaga jne.

Venelaste seas leidub noorte ühiseid ööbimisi erandina väga vähestes kohtades. Vene koosviibimistel on aga kombed üsna vabad: suudlemine ja põlvedel istumine on kõige levinumad nähtused. "Tüdruku kallistus mehe poolt vestluse ajal ei ole elanikkonna silmis midagi taunimisväärset, kuid mehe tüdruku kallistamist peetakse ebamoraalsuse tipuks." Tüdrukutel lubati ööbida lunarahamajas. Sel juhul tõid nad kumbki oma "voodi" ette. "Otse kambris ja magasin, põrandal või lõuendil. Keerate sarved ja magate "," Poisid lahkusid kell 3 ja me heitsime põrandale pikali."

On andmeid, et mitmes kohas oli poistel kombeks ööbida. "Tüüp heitis pikali selle kõrvale, mis talle meeldis." "Tüdrukud ja poisid ööbisid kongides - kõik veetsid öö koos. Kas lähme koju kell üks öösel?" “Tüübid olid ööseks näitusele pandud. Ja magas naistega. Noh, nad ei andnud mulle midagi.” Oli komme, et "tüdrukuliku ilu hävitaja" heideti tüdrukulikust ühiskonnast igaveseks välja ja võeti ilma õigusest abielluda süütu tüdrukuga. Samal ajal levis kogukonna arvamuse kujundamiseks piisavalt kuulujutte, et noori "armastati" ja siis kutt "hülgas" tüdruku. Avalik arvamus ei olnud tüdrukute suhtes vähem karm: kui mõnel koosviibimisel märgati, et mõnele osalejale meeldib "ühe juurest teise juurde tormata", omandas ta "eksituse" maine ja kaotas silmis kogu oma võlu. noortest." Tema sõbrad vältisid teda ja poisid naersid ta üle. Sellise mainega tüdrukusse armumine oli "oma kamraadide pärast häbi" ja temaga abiellumine oli "häbi tema vanemate ees, lõhe maailma ees". "Isegi lesknaine põlgab sellist tüdrukut," arvab ta, et temast "on halb ema ja ebausaldusväärne armuke".

Süütuse kaotanud tüdrukutele määrati erilised karistused, nagu näiteks pulmas: poisid määrisid öösel salaja selliste tüdrukute vanemate väravaid tõrvaga, lõikasid punutised maha, peksid neid avalikult, lõikasid kleidid tükkideks, jne. (Tambovi provintsi Kirsanovski rajoon). Samara provintsis olid kuriteopaigalt tabatud armastajad sunnitud riideid vahetama, s.o. naine pani mehe kleidi selga ja mees naise ja selles kleidis viidi nad mööda linna tänavaid.

Kogunemisi on pikka aega süüdistatud ebamoraalsuses ja tagakiusamises, esmalt vaimulike, seejärel haldusvõimude poolt. Niisiis käskis Kiievi vaimne konsistoorium 1719. aastal hoolitseda selle eest, et "lõpetaks vihkavad pidustused, mida nimetatakse õhtusteks pidudeks… Jumal ja inimene". sõnakuulmatuid ähvardati ekskommunikatsiooniga. Kristliku elu kohta käiv raamat ütleb otse, et "ilmaliku inimesega koosviibimisele ja … see on kristlikele hingedele kahjulik ja usu suhtes vagamad; see on Pühakirja järgi kahjulik ja teotav ja teotav kõigile Kristuse orjadele."

Jaroslavli kubermangu elu tundja AV Balov kirjutas selle kohta: „Umbes seitse aastat tagasi tundusid kohalikus provintsivalitsuses külavestlused ühtaegu ebamoraalsed ja korratud. Seda seisukohta väljendati mitmes ringkirjas maakonna administraatoritele. Viimane "proovis" ja selle tulemusena ilmus hulk kogukonnalauseid talupojavestluste piiramise kohta. Kõik sellised laused jäid ainult paberile ja on nüüd täiesti ja täielikult unustatud. A. V. Balovi käsikiri on dateeritud 1900. aastasse, nii et. Sel juhul ei suutnud võimude survel vastu võetud kogukondade otsused traditsioonile vastu panna: kogunemised jäid alles.