Yarga haakrist nõukogude võimu all. 1. osa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Eelkõige hariduse rahvakomissar, kes seisis väärastunud kommunistliku kultuuri loomise alguses, kirjutas:

Paljudel viimase festivali päevade dekoratsioonidel ja plakatitel, aga ka üldiselt erinevatel väljaannetel jne on arusaamatuse tõttu pidevalt kasutusel ja sellise välimusega ornament nimega haakrist. Kuna haakrist on sügavalt kontrrevolutsioonilise Saksa organisatsiooni ORGESH kokarad ja on hiljuti omandanud kogu fašistliku reaktsioonilise liikumise sümboolse märgi iseloomu, hoiatan teid, et kunstnikud ei tohi mingil juhul kasutada seda ornamenti, mis toodab eriti välismaalastele sügavalt negatiivne mulje.

Hariduse rahvakomissar A. Lunatšarski

Sellist kurjakuulutavalt keelava iseloomuga ja isegi kommunistliku Venemaa kultuurielu kõikvõimsa juhi allkirjaga märget valitsuse väljaande lehekülgedel võiks hästi hinnata ametlikuks käskkirjaks, millega kaasaegsed arvestasid ja ellu viidi. Kuid peale keelu sisaldab see kõige väärtuslikumat ajaloolist ja kultuurilist teavet. Märkusest järeldub, et tollal kasutati yargat mitmesugustes visuaalsetes teostes koos teiste revolutsiooniliste märkidega, mille hulgas kõverate otstega risti mõisteti omamoodi uue aja märgina.

Maha visatud kristliku risti asemel kasutasid Nõukogude riigi inimesed Venemaa revolutsioonilise rahva paganakultuurilise identiteedi jaoks rahvakonksristi

Oktoobrisündmuste auks toimunud rongkäigud ei olnud kaunistatud ainult punalippudega. Kõndijate sammaste kohal hõljusid uhkelt iidse headuse ja elumärgi – jargiristi – kujutised.

Niisiis, Lunacharsky keelab yarga ja haakristi kasutamise selgesõnaliselt. Ja kuigi artiklis pole karistust rikkumise eest määratletud, on kohane eeldada, et tegelikkuses juhtum tema selja taha ei jäänud: pöördeline aeg oli liiga verine. Ilmselgelt tänu sellele, et valitsuse määrus ei ilmunud kunagi (või pole seda veel avalikustatud), ja A. V. Lunatšarskil, vaatamata oma direktiivsele olemusele, ei olnud ikkagi seadusandlikku staatust, haakristi tasapisi kadusnõukogude argielu visuaalsest agitatsioonist.

Venemaa ajutise valitsuse lühikest valitsemisaega iseloomustas asjaolu, et viltune yarga kaunistas selle riigipitsatit ja lisati ka tema poolt ringlusse lastud pangatähtede märkidele.

Kuni 1924. aastani kasutati seda veel Punaarmee varrukate sümboolikatel ja mitmete üksuste värvidel, seda kujutati V. I korraldusel välja antud esimesel Nõukogude paberrahal. Lenin, kuni 1920. aastate lõpuni. selle uurimist jätkati NSV Liidu teadusasutustes.

Jargaga varrukaplaastrit kasutati mitmetes Punaarmee üksustes Kagurindel. Käskkirjaga nr 213 kehtestati Kagurinde vägedele. Mäed. Saratov 03.11.1919

Auhind Punaarmees 20.-30. Silt "RSFSR".

Viltuse jargaga Venemaa rahatähed: ajutise valitsuse riiklikud kreedittähed, välja antud 1917. aastal.

Esimene nõukogude raha nimiväärtustes 10 000 ja 5000 rubla, välja antud 1918. Mõlemal on keskel ja külgedel kolm jargit.

Pärast 1930. aastat mainitakse teaduslikes töödes väga harva konksristi. See oli aeg, mil Venemaa ajaloo okupeerimist või mõistete "Vene ajalugu", "kohalik ajalugu", "vene rahvakultuur" kasutamist artiklites, raamatutes peeti sabotaažiks ja neid kasutanud teadlasi peeti Venemaa vaenlasteks. inimesed koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.

Ja sõjajärgsetes uuringutes, mis olid otseselt seotud yarga teemaga, kehtis selle märgi keeld jätkuvalt. Teadlased vältisid igal võimalikul viisil sõna "svastika" mainimist, kasutades selle asemel "kõverdatud otstega risti", "päikesemärki", "konksumärki", "pöörisrosett", "pöörlev rosett" jne. Selline lähenemine on enamikul teadlastel tuleks tunnistada õigustatuks, võttes arvesse pagendatud ja hukatud silmapaistvate teadlaste ja teadlaste kurba saatust slavistika, Venemaa ajaloo ja paljude Venemaa rahvaste etnoloogia alal.

T. I. Dronova kirjeldab täna üldist olukorda seoses ürgkultuuriga Vjatka maa Ust-Tsilma vanausuliste seas. Tagakiusamine algas võõrandamise ajast, mil kõik ära võeti, ka rahvariided. Kommunistliku valitsuse võitlus ürgse vastu teravnes 1950. aastatel.

Kuigi formaalselt ei eksisteerinud rahvarõivaste kandmist keelavaid normatiivdokumente ja dekreete, suhtusid maavõimu esindajad kõike traditsioonilist negatiivselt. Riided, kuna vanad, olid riigiasutuste spetsialistidel keelatud kanda, mõnikord saadeti välja külaelanikke, kes tulid kohale traditsioonilistes riietes isiklike küsimustega.

On täiesti ilmne, et rahvariietes elanike väljasaatmine rahvariigi riiklikust institutsioonist (millest kommunistlik võim unistas) sai toimuda ainult tema korraldusel või vaikival nõusolekul.

Väliuuringute käigus 1998. aastal leidis P. I. Kutenkov salvestas loo taluperenaisest A. S. Gerasina (sünd. 1926) sellest, kuidas ta lapsena sattus 30. aastatel Penza oblasti Ušinka küla komsomolilaste hämaruse tunnistajaks. 20. sajandil Nad piirasid sisse kiriku, kus nad aastapüha puhul missasid teenisid. Ja kui naised lahkusid kirikust oma ilusaimates ridades, üleni yargidega kaetud, hakkasid komsomolimehed jõuga pudipõllesid, kätiseid, ponisid eemaldama ja üldisesse hunnikusse viskama. Olles kõigilt naistelt jargidega riided seljast eemaldanud, valasid nad riidehunnikule petrooleumi ja põletasid need ära.

Teine juhtum, millest teatas sama A. S. Gerasin, on näitlik näide võimude suhtumisest nendel aastatel keelatud märgisse. Tema vanemate naabrite juurde tuli hanke- ja maksuvolinik. Külaline pandi lauda aukohal, punase nurga lähedale, mis oli pidulikuks puhuks koristatud. Ta sõi rahulikult, kuni nägi punases nurgas rätikul yarga kujutist. Siis komissar lämbus, viskas lusika maha ja karjus: "Mis need natsimärgid on?" - osutades samal ajal ikoonide raaminud käterätikute jargiliste otste poole. Ja alles pärast seda, kui oli veendunud, et jargid ja vibujalgsed rätikud kaunistavad rätikuid kõigi küla onnide punastes nurkades, on kujutatud kõigil naiste ja naiste riietel, oli innukas boss sunnitud loobuma oma kahtlusest. külalislahked spionaažid Saksamaa kasuks.

Sarnast juhtumit kirjeldab Vologda oblasti Totemski rajooni Ust-Petšenga õpetaja ja etnograaf A. Kuznetsov. II maailmasõja eelõhtul sõitis NKVD ohvitser oma esivanemate Ihalitsa külla ja ööbis kolhoosi esimehe juures. Õhtusöögi ajal märkas ta pühamu küljes rippuvat ubrusrätikut, mille keskel oli ikoonlambi valguses valgustatud suur kompleksne jarga, mille äärtes olid kõverate otstega väikeste rombikujuliste ristide mustrid. Külalise silmad läksid nördimusest raevu. Ahjul lebanud esimehe vana ema suutis vaevu raevutsevat külalist rahustada ja seletas talle, et ääristuse keskele pandud silt pole mitte haakrist, vaid “Shaggy Bright” ja muster. külgmised triibud olid "jibs". Järgmisel päeval käis NKVD ohvitser terve küla ringi ja veendus, et igas talupojamajas oleks "heledad" ja "nooled".

Koos. Sekirino, Ryazani piirkond endine postiljon (1970ndad) ütles, et talle ei antud talle pandud riideid ja jalanõusid, kuna ta kõndis hobusesabas. “Kui viskad ponid seljast, väljastame nõutud ankeedi,” vastas postiülem tema küsimustele.

1960. aastatel külas. Tšernavas, kus eakad naised kannavad oma kaela ka tänapäeval, ehmatas neid Kolõmasse küüditamine, nõudes ponide äraviimist.

Tveri (Kalinini) oblasti Toržoki rajooni Gory, Mihhailovo, Prusovo ja Abakumovo külades sundisid uue kommunistliku valitsuse esindajad enne sõda 30ndatel elanikke eemaldama plaate, uksi ja muid yargi-loache sisaldavaid esemeid. nende majadest. Eelkõige tegi seda ülaltoodud juhiste järgi kolhoosi esimees A. Kalinin (kirjutatud Nikolai Vassiljevitš Jakovlevilt).

Mõned Yargaga peetud "võitluse" käänakud kajastuvad hästi ajakirja "Istochnik" 1996. aasta esimese numbri materjalides. Eelkõige kirjutavad nad siin, et 9. augustil 1937 Moskva oblasti juht. Metisbyti büroo pöördus üleliidulise kommunistliku partei (bolševike) keskkomitee parteikontrolli komisjoni poole seltsimees Glazko tehases nr 29 valmistatud kannu näidisega, mille labad on "fašistliku haakristi" kujul. Uurimise käigus tuvastati valmistamise fakt aastatel 1936-1937. 55763 jargiga klotsi. Kaebaja palus saata asi NKVD-le ja märkis ära hulga „süüdlaste“nimesid. Ta kirjutas: "Pean churnide vabastamist, mille terad näevad välja nagu fašistlik haakrist, vaenlase äriks." Kaks kuud hiljem otsustas Üleliidulise Kommunistliku Partei (bolševike) Keskkomitee juures tegutsev Parteikontrollikomisjoni büroo anda asja üle NKVD-le. Samas on kohustus L. M. Kaganovitš eemaldab kuu aja jooksul natside haakristi sarnased pättide labad ja asendab need välimuselt teistega.

Suure Isamaasõja ajal intensiivistus ideoloogiline võitlus yarga-svastika vastu. Kargopoli koduloomuuseumi töötajad hävitasid hulga haruldasemaid päikesejargi sisaldavaid tikandeid. Sarnane yargut sisaldavate muuseumiaarete hävitamine toimus sel ajal kõikjal ja mitte ainult muuseumides.

NKVD eriüksuste sõjaaegne tegevus Venemaa põhjaosas konfiskeeris ja hävitas teadaolevalt maaelanikelt asju Yarg-Sunsiga. Ka Loparid (Põhja põlisrahvad) hoiavad 40ndate mälestust tänaseni. eelmisest sajandist, mil neil oli keelatud tikkida nende kultuuris algselt eksisteerinud riietele lokkis otstega risti.

Sellel kohutaval sõjaajal oli täiendav ettekääne ohtliku märgi väljajuurimiseks: yarga isoleeriti kunsti abil vaenlase märgina, seda esitleti metsluse ja ebainimlikkuse märgina. See jumaliku märgi kujutis eksisteerib jätkuvalt mitme NSV Liidus üles kasvanud põlvkonna alateadvuses.

Muuseumi "Smolenski kaunistused" asutaja V. I. Grushenko, kes on kolmkümmend aastat uurinud Smolenski piirkonda servast servani, kus jargi-ristid läbistavad kõiki rahvakultuuri tahke, rääkis järgmise juhtumi. 20. sajandi 80ndatel, olles Demidovi rajoonis, läks ta kohalikku koduloomuuseumi direktori juurde, kelle leidis tegelemast huvitava ametiga. Režissöör, keskealine mees, käis oma töökohal kudumist üle, lõigates žiletiga ära muuseumirätikutelt painutatud ülaosaga ristid. Ta selgitas sugugi mitte piinlikkust, et tunneb end külastajate ja külaliste ning eriti võimude ees ebamugavalt kohalike jumalate peal oleva "fašistliku haakristi" pärast. Näide näitab, kui tugev oli bolševike "antijargiline vaktsineerimine" vanema põlvkonna seas 60 aastat pärast kumerate otstega risti keelustamist.

N. R. Guseva kirjeldab yargi-svastika unustuse ja mahasurumise aega nõukogude aja ühiskonnas ja teaduses:

Väljaannetes, eriti sõjajärgsetes väljaannetes, visati haakrist raamatute lehekülgedelt välja ja seda suhtumist võib mõista, kuid seda on raske andestada - on ju ornamendi kirjeldus range ajalooallikas ja sellised moonutused teabe edastamine takistab teadlastel õigete järelduste tegemist.

Ta uskus, et valitsuse haakristi keelustamist saab võrrelda Foolovi linnapea tegevusega M. E. kuulsast teosest. Saltõkov-Štšedrin, kui ta saabudes gümnaasiumi maha põletas ja teaduse keelustas. Võite kirjutada dekreedi, mis keelab päikese, kuid te ei saa keelata selle igapäevast päikesetõusu, mis annab Maale valgust.

B. A. Rõbakov sai oma kuulsates teostes slaavlaste ja venelaste iidset materiaalset kultuuri, nende maailmavaate aluseid käsitlevates teostes reeglina hakkama väga piiratud arvu piltide ja jarga mainimisega, arvestades samas sügavalt selle olemust ja tähendust. ulatuslikud tekstikonstruktsioonid. Mis on selle "tagasihoidlikkuse" põhjuseks tuntud märgi suhtes? Tänapäeva ajaloo- ja arheoloogiateaduste jaoks ei saa vastus olla ühemõtteline. Selle otsimist raskendavad kaks nähtust. Teoses "Iidsete slaavlaste paganlus" B. A. Rybakov, tuginedes V. A. Gorodtsov, avaldas oma töö põhjal joonise Põhja-Vene tikanditest. See klassikaline teaduse viide fundamentaalsetele ideedele, mida toetavad fotod, kinnitab veenvalt teadlase enda mõtteid. Kuid sama joonistus V. A. Gorodtsov ja B. A. Rybakov kannab teistsugust semantilist koormust. Kolme jargi asemel nagu V. A. Gorodtsov B. A. Rybakov, nende kohtadele asetatakse võrdkülgsed ristid. Samas näiteks A. K. Ambroz oma artiklis, viidates samale joonisele V. A. Gorodtsov, tegi talle moonutamata, jargidega lõike.

Selgitus B. A. asendamise kohta. Rõbakov näeb järgnevas jargi kaldus ristil. Ajakiri "Soviet Archeology" koos artikliga A. K. Ambrose ilmus väikeses numbris, mis oli mõeldud ainult piiratud ringile teadlaste jaoks. Töö B. A. Rybakov avaldati ja kordustrükk sada tuhat numbrit, mis on kättesaadavad miljonitele lugejatele, kes pole teadlikud teadusliku tõe sellisest moonutamisest. BA Rybakovi silmapaistvas loomingus võib tuua ka teisi näiteid jargide pildilisest asendamisest.

Meie tuvastatud Rybakovi vene mustri moonutamise sündmus sai hiljuti täpse selgituse.

Kuid kõigepealt toome näite yargu ja haakristi keelustamise silmatorkavast nähtusest Venemaa nõukogude teadlaste töödes. S. V. tuntud teoseid uurides. Žarnikova vene rahva ja indoeuroopa mustrite kohta juhtisime tähelepanu tema artiklile 1984. aasta rahvusvahelises kogumikus. Rahvusvaheliste teadlaste kogumik ilmus Moskvas ühes võõrkeeles UNESCO egiidi all. Artiklis on esitatud lai valik eredaid ja haakristilisi märke [Zharnikova S., 1984, nr. 6, joon. 1-61]. Kokku on näidatud kuuskümmend üks jargi ja haakristi kujutist, need kõik on nummerdatud. Tõlke keerukus ja huvi artikli vastu oli nii suur, et leidsime samast toimetuskolleegiumis 1985. aastal ilmunud selle artikli venekeelse koopia, korduse [Zharnikova S. V., 1985, nr. 8, joon. 1-51]. Kujutage ette meie üllatust, et vene keeles avaldatud artikli joonistel ei näinud me eeskujulikke ja klassikalisi jarge ja haakristi. Osa joonistusi kadus jäljetult, teine osa asendus teiste mustritega. Teksti uurimine näitas, et rebenenud lehti ei olnud ega ka kustutusi. Kuhu jäid artiklist kakskümmend joonistust jargidega? Mitu aastat hiljem, suheldes juba S. V. Žarnikova, kuulsime temalt selle kohta järgmist. Kui kogumik oli ilmumisvalmis, lugesid seda harjumuspäraselt vastavad seltsimehed partei keskkomiteest. Neile ei meeldinud yargid, kes tabasid silmi, mida ütles B. A. Rõbakov, kes vastutas sisu eest.

S. V. Žarnikova ütleb selle nii:

Ja nii helistab Boriss Aleksandrovitš mulle koju ja ütleb, et Svetlana Aleksandrovna, artiklit tuleb veidi parandada. Siin on haakristid, kõige sarnasemad, tuleb artiklist eemaldada. vastan talle. - Boriss Aleksandrovitš, artikkel on nende joonistega juba avaldatud Moskvas! Rybakov: - Nii et see on UNESCO jaoks välismaal. … Keskkomitee palus haakristid eemaldada. Näete, natsismi üle saavutatud võidu 40. aastapäev (vestlus oli võidupüha eel). Ebamugav…. Oma töödes pean ka haakristid kaldristidega asendama.

Selle tulemusena lõigati artikkel kaheks tosinaks mudeljargiks ja haakristiks, millest osa asendati teiste mustritega.

Need on joonistused, millel on tsensuuri tõttu teadustööst eemaldatud jargid ja haakristid.

Vestlus selgitas veelgi olulisemaid asju. Yarg B. A. Rybakova kadus mitte akadeemiku järelvalve läbi, vaid kontrollivate isikute palvel. Juhtum Žarnikova ja Rybakovi teostega kinnitab, et NSV Liidus kehtis jargiliste ornamentmustrite eksponeerimise keeld.

Jälgimise ja kirjutamise keeld ilmneb Samarrast leitud savinõu avaldatud pildil, mis pärineb aastast 4000 eKr. Selle monumendi sõjajärgsetel piltidel keskmine haakrist tavaliselt puudub. Niisiis, A. L. teadusliku ja õpetliku raamatu tagakaanel. Mongaiti "Arheoloogia ja modernsus", yaggi kujutis on pooleldi pestud, mis loob eksliku mulje originaali halvast säilivusest.

* Vasakul on originaal, paremal A. L. raamatu kaanel olev pilt. Mongaita.

1960. aastal ilmus üks esimesi nõukogude teoseid, mis oli täielikult pühendatud Vana-Venemaa taevakehade kultuste märkide tähendustele. Selle kirjanik V. P. Darkevitš rõhutas kohe, et idaslaavlaste seas puudub yargi probleemi käsitlev teaduslik kirjandus. Arvestades konksristi ja muid päikesemärke, ei sõna ega mõelnud teadlane ei seadnud kahtluse alla yargi positiivset väärtust ja ei pannud selle tähendusse midagi negatiivset, kuigi põlvkonna jaoks V. P. Darkevitš ja tema teaduslikud toimetajad Suur Isamaasõda 1941–1945. jäi oma kohutavate tulemuste pärast igavesti ellu. Kuid, kaasaegsete teadvus ei seostanud sõjakoledusi yargi märgiga.

Yarga koos teiste märkidega - rist, ring, ratas - on nähtus "nii stabiilne, et on säilinud dekoratiivsete elementidena rahvapärastes mustrites (puunikerdamine, tikandid) tänapäevani".

Teadlane rõhutab yargi-risti jätkuvat olemasolu vene rahvakultuuris 20. sajandi teisel poolel.

V. P. Darkevitš arvas, et "sirged" ja "kõverjoonelised" jargid on Vana-Venemaal tule ja päikese tähenduses üldlevinud. Ta koostas tabeli keskaegsetest vene ehetest leitud rahvalik-õigeusu taevakehade märkidest, kus on laialdaselt esindatud ka jargilised kujundid. Darkevitš omistas Yargule ja selle sortidele iidsed mustrid, mis on omased venelaste põlisusulise maailmavaate vaimsele kultuurile ja mis on vene rahvakultuuris muutumatul kujul tänapäevani jõudnud.

Kaasaegsele avalikule arvamusele (eraldame selle populaarsest) meie kaasmaalaste seas on iseloomulik ka väärarusaam yargi ajaloolisest ja kultuurilisest tähendusest mitte ainult vene kultuurile, vaid ka enamiku Venemaa rahvaste kultuuridele. Venemaa rahvaste seas on yarga ja haakrist ka üks peamisi riietumismärke, rituaalide ja kommete sümboolseid vahendeid. Praegust seadusandlikku natsisümboolika keeldu on raske eraldada jarga kasutamise keelust ja seetõttu jätkab see tegelikult 1920. ja 1930. aastate bolševike-leninistide üldist kultuuripoliitikat. 20. sajandil Jumala, usu ja vene rahvakultuuri keelamine. Kahtlemata kehtib see teatud määral ka teiste rahvaste kohta.