Yarga haakrist nõukogude võimu all. 2. osa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Aasta pärast rahvakomissar Lunatšarski artikli avaldamist, mis oli tegelikult vene jag-haakristi keeld, on V. A. Gorodtsov (1923) „Arheoloogia. Kiviperiood . See annab üldise ettekujutuse selleks ajaks maailmateaduses välja kujunenud konksristist: tähendused ja tähendused; selle leviku mandrid ja maad, riigid ja rahvad; ajaloolise olemasolu aeg; mõned yargi kujutise omadused; haakristi tähtsus teadusprobleemide uurimisel jne. Tänaseni oma teaduslikku tähtsust mitte kaotanud teose olulisim asi oli jargiliste mustrite avastamine ja üksikasjalik kirjeldamine Tšernigovi kubermangus paleoliitikumi lindude luuskulptuuridel.

Sellega seoses tuleb hinnata V. A. Gorodtsovi pildid Yargist endast:

… kolmandal linnul on … kõhu tagumisel tasapinnal - suurepäraselt kujundatud haakristi märk, mis on joonistatud lookleva kujunditesse. Selle müstilise märgi arendamine on viidud hämmastava virtuoossuseni: on näha, et meister on selliste figuuride valmistamisel käega löönud täiuslikkuseni. Veelgi hämmastavam on asjaolu, et kontsentriliste spiraalsete rombidena painutatud haakristi otste paigutus annab risti kuju, mis on tihedalt seotud haakristiga, rombi ja meanderiga, mida mõned uurijad on seostanud ka haakristiga. haakristi märk.

Oma teises teoses, mis ilmus paar aastat hiljem pealkirja all "Dako-sarmaatia religioossed elemendid vene rahvakunstis", on V. A. Gorodtsov ei paljastanud mitte ainult jargidest küllastunud talupojamustrite välist ilu. Põhja-Vene tikandi näitel defineeris ta esimesena idee kolmeosaliste mustrite tähendusest, mille keskel oli Rožanitsa kujutis. Neis võrdleb ta rahvapärast Baba kujundit maailmapuu kujutisega, Kõrgeima Jumalanna kujutisega ning korreleerib jargidega hobuseid seljas jumalatega.

Olles töös välja toonud mõiste "element", V. A. Gorodtsov pöörab kõigepealt tähelepanu "kõige võluvamale haakristile". Yarga, mida ta on korduvalt näidanud põhjapoolsete talupoegade mustrites, on tema loomingus üks juhtivaid kohti. See toimib teadusliku kujutluspildina, mis on neelanud rahvapäraseid vaimseid väärtusi, sarmaatlaste, daaklaste ja idaslaavlaste 19. ja 20. sajandi kultuuri ühise märgina. Märki mõistab ta kui indoeuroopa kultuuride iseloomulikku indikaatorit. V. A. Gorodtsov uskus, et lineaarsetes mustrites ja eriti haakristides on peidetud võti "vene slaavlaste" päritolu probleemile, nende iidse usukultuse selgitamisele ja avastamisele, kui mitte ürgsugu, siis kodumaa, kust nad moodsa Venemaa piiridesse tõusid … Teadlase arvates toimib kumerate otstega rist erilise märgina kõikidele aaria hõimudele ja rahvastele, kes on talupojamustrites säilitanud oma iidse tähenduse. Uurimistöö V. A. Gorodtsovi peetakse vene etnoloogia klassikaliseks teoseks iidsete slaavlaste kõrgeima printsiibi idee põhjendamise positsioonist ning etniliste rekonstruktsioonide ja etniliste omistamiste meetodist - perekonna-kultuuri mõistmisest, kirjeldamisest ja taastamisest.

E. N. Arheoloogiaprofessor Kletnova uuris oma töös "Smolenski oblasti rahvakaunistuste sümbolid" esimest korda talupoegade kaunistusi (sealhulgas yargu) vaid ühe paikkonna – mitme Smolenski oblasti piirkonna – piires. Ta näitas slaavi kultuuri kõige iidsemaid kihte, mis on Smolenski oblasti kaasaegse rahvakultuuri aluseks. Samal ajal on E. N. Kletnova rõhutas, et "erilist huvi pakuvad need konkskujude tüübid, mida idamaade kõige iidsemates kultuurides haakristide all juba tunti". Teadlane laiendas oluliselt jargiliste märkide ringi kuuluvate stiilide loetelu ja andis neile oma nimed: "keeruline" haakrist; "Split" või "split", haakrist, mille keskosa moodustab rombi; “Koldid kaotanud lõhenenud haakrist” on romb, millel on “haakristi painutatud jäljed”. Uurija pidas yargut Smolenski rahvakultuuri ja kohaliku varakeskaegse arheoloogilise kultuuri ühiseks tunnuseks.

Märgi tähendus määratakse töös selle populaarsete nimede põhjal, võrreldes positsiooniga, mida see naisterõivaste ikoonilistel kujutistel hõivab. E. N. Kletnova peab haakristi slaavi, iraani ja teiste indoeuroopa rahvaste kultuuri kuuluvaks, kellega Smolenski jargal ja mustritel on otsene esivanemate seos. Smolenski rahva näitel E. N. Kletnova tõi kodumaiste teadlaste seas esimesena välja yaggi kujutise kõige olulisema tunnuse: "Sellega tehakse peamiselt laiu mustreid, kuid see on alati kirjutatud rombi kujul: sile, kammitaoline, isegi eriline. selline konks, millel on swastilt painutatud jäljed." Kasutades kaasaegseid materjale, näitas Kletnova jargiliste piirjoonte originaalsust ja mitmekesisust smoljalaste rahvakultuuris, rõhutades samas esimeste seost indoiraani kultuuridega. Töös E. N. Kletnova jälgib V. I. seisukohtade edasist põhjendamist. Sizov Smolenski oblasti varakeskaja arheoloogilise kultuuri otsesest seosest piirkonna olemasoleva talupojakultuuriga.

1924. aastal välja antud teoses "Talupojakunst" V. S. Voronov uurib mustrite sümboolse sisu seost erinevat tüüpi nikerdamisel ja maalimisel, tikandil ja kudumisel. Rahvakunsti õppis teadlane oma arvukate väliuuringute põhjal Venemaa Põhja-, Sredinnõi, Volga ja Uurali kubermangus ning muuseumikogudes. Voronov uskus, et mustrid põhinevad neil "ikonograafilistel elementidel, mille kunstilist olemasolu on loetud juba pikki sajandeid" ning nende mitmekesised ja rikkalikud tähendused "pandi paika muistsel paganlikul ajal". Tema arvates kuulub kogu mustrilise vene talupojakunsti sisu "rahvaelu iidsete religioossete põhimõtete sümboolseks illustratsiooniks". Samas seostas ta rahvakunsti pildilist poolt põliste põlisusu kultustega. Jahiristis nägi ta rahva vaimse, usuelu omausulist põhimõtet, mis kõige iidseima märgina on talupojakunstis kergesti eristatav.

Teadlane möönab mõningast uut mõju talupojakunstile (eriti Peeter I valitsemisajal ja hiljem), kuid kinnitab samal ajal piirjoonte, kõige iidsemate märkide kujutiste puutumatust, mis talupojakujundustes alati esinesid. Tema kujundlik väljend yargi iidsuse ja muude mõjude küsimuses on nii elav kui ka tähendusrikas:

Olles eraldanud läänekannu ja idapoolse kumgani, jääb meie ette ürgne vend, mille prototüübiks on savist kärunõu, ja veelinnu kujuline kujuline skopkar, mis edastab iidsetest paganlikest religioossetest pühadest ja pühadest. 18. sajandi kimbu ja vaniku jaoks. kõige iidsem haakrist on kohe näha …

Niisiis omistab teadlane yargu kõige iidsemate aegade märkidele. Talupojamustri põhimärkide, sealhulgas yargu ajaloolist sügavust hinnates tegi ta kindlaks viimase mitu aastatuhandet katkematut viibimist rahvakultuuris.

Talupojakunsti visuaalne alus, eelkõige tikandid, V. S. Voronov loendas lineaarseid heledaid pilte:

Tikandis domineerivad puhtad geomeetrilised mustrid, mis ilmselt moodustavad vanema ornamentaalse kihi. Nende põhielemendiks on iidne haakristi motiiv, mis on keerukas või killustatud lõpmatu hulga vaimukate geomeetriliste variatsioonidega (nn "harjad", "raskovka", "trumbid", "tiivad" jne). Sellel motiivil koorub välja tikkijate kunstiline leidlikkus.

Samal ajal Moskva professor B. A. Kuftin. Oma kuulsas teoses "Vene meshchera materiaalne kultuur" (keelatud, muide, samadel aastatel) kasutas Kuftin laialdaselt yargut ennast ja jargilisi märke, mis olid küllastunud iidsetest slaavi riietest, aga ka kodutarbeid. Poochya talupojad kui suurvene rahva kõige olulisem omadus.

Tema töö põhiülesanne oli kirjeldada materiaalset kultuuri ja määrata Meshchera madaliku - Meshchera - elanikkonna iidsed esivanemate juured.

B. A. Kuftin kasutas yargat väga elavalt Meshchera elanike iidsete slaavi juurte kehtestamise küsimuse lahendamisel. Näidates painutatud otstega risti olemasolu materiaalseid valdkondi, iidseid kudumis- ja tikkimisviise, ajaloolisi ja keelelisi andmeid, otsustas ta neid tunnuseid kasutades kindlaks Poochya iidsete elanike rassilise identiteedi. Teadlane eristas teaduslikke mõisteid "tatarlased-misharid" ja nn mestšerjakid, keda varem peeti soomeugrilasteks, viidates viimastele muistsete slaavlaste järglastele. Tänu Kuftinile sai Vjatši-Rjazani rahva - Meshchera elanike ja Yarga kuvand - osaks ühtsest märgihõimu kontseptsioonist, kus kõverate otstega rist osutus elanike üldiseks märgiks. Meshchera varakeskajast. Yargat peeti selles märgiks inimeste vaimse põlisusukultuuri peegeldusest. Kuftini tuvastatud kumerate otstega risti rahvapärased nimetused ühendasid tema kujutise päikese, hobuse ja maoga. Kõik järgnevad nõukogude teadlaste ja vene kultuuri uurijate põlvkonnad tunnistasid seda tööd klassikaliseks etnoloogiateoseks.

1927. aastal ilmunud raamat "Risti päritolu" käsitleb haakristi prototüüpide tekkeprobleeme, sisaldab olulist materjali jargiliste märkide olemasolu kohta lääne- ja idaslaavlaste seas. Üks selle autoreid, A. Nemojevski, annab selles kõige väärtuslikumad üldistatud tõendid yargi leviku kohta maluslaste, moraavlaste ja poolakate seas.

Väikese nõukogude entsüklopeedia artiklis [MSE, 7. kd. 1930, haakrist] võib jälgida katset jagada jargasid suhteliselt indoeuroopalikeks ja "fašistlikuks-antisemiidiks". See on üks haruldastest teostest, kus toodi välja tol ajal eksisteerinud seisukohad yargi prototüübi päritolu kohta.

Uurija M. Makarchenko avaldas 1931. aastal Kiievi Püha Sofia küsitluse materjalid. Nendest on näha, et iidsed meistrid kasutasid katedraali maalidel laialdaselt yargu- ja jargikujutisi. Põhjaliku uuringu tulemuste kohaselt omistati katedraali dekoratiivmaterjal kohalikule toodangule ja nikerdusstiili iseloomustati kui "Kiievi plastilise kunsti algstaadiumit". Sophia katedraali (dateeritud 1037) keskaegse kaunistuse süsteemis, nagu ka kümnise kirikus, märgitakse erilist tehnikat - mosaiikide ja freskomaali kombinatsiooni. Seda tehnikat Bütsantsi monumentide puhul ei tunta. Sellest tulenevalt pandi katedraali arhitektuursesse kaunistusse kohalike käsitööliste valmistatud originaal Venemaal jargi muster.

Läbitud 20ndate teisel poolel. 20. sajandil suuri teaduskoosolekuid - etnoloogiakonverentse - iseloomustasid vene teadlaste edusammud teoreetilises vaidluses vene rahvakultuuri ajaloolise ja kultuurilise identiteedi kaitsmise üle. Konverentsi aruannetes ja teistes tolleaegsetes materjalides arendati jargiliste märkide probleemi edasi. Üksikute talupoegade rõivaesemete iseloomulikuks tunnuseks on yargi märk: Nižni Novgorodi oblasti peakatted; ponev Rjazani piirkond. Pärast II etnoloogiakonverentsi võeti aga karmid repressiivsed meetmed etnoloogide ja suuna enda (Vene ajaloo ja rahvakultuuri uurimine) vastu üldiselt (1930-1934). Partei otsusega piirati mitmete Venemaa etnoloogia teemade uurimist ja teadustöö juhtimine viidi Moskvast Leningradi. Teadlased ise lasti maha, pagendati ja vangistati hullumajadesse.

"Etnoloogia" nimetati ümber "etnograafiaks". Näib, et see pogromm lõpetas vene rahva loovuse uurimise ajastu. Pikkadeks aastateks kadusid teadusliku uurimistöö ja publikatsioonide teemadest nii kõverate otstega risti nimetus sõnaga haakrist kui ka selle kujutised. Rahvakomissar A. V. keeld. Lunacharsky jõustus täielikult.

Teaduse ajaloos on aga omamoodi erandina üks uurimissuund, kus yarga ja haakristi uurimine ei peatunud. Kogu nõukogude aja uuris Venemaa-NSVL ajalugu intensiivselt võimas Andronovo arheoloogiline kultuurikogukond, hõlmates Siberi, Uuralite, Trans-Uuralite ja teiste piirkondade avarusteid. Tema uurimistöö ajalugu saab eristada iseseisvas suunas.

Sellega seoses tuleb märkida, et samaaegselt esimeste Andronovi kultuuri käsitlevate artiklite (aruannetega) muutub kumerate otstega rist ja selle sordid selle pidevaks kaaslaseks. Hoolimata asjaolust, et enamik andronovlaste kohta avaldatud materjale avaldati nõukogude ajal, kui yargi ja jargiliste märkide eksponeerimine oli järsult piiratud, omandas see neis vaieldamatu Andronovi kultuuri tunnuste ereda märgi staatuse, mis on korrelatsioonis. kõige iidsemad aarialased.

Arvestades teadlaste seisukohtade arengut Andronovi kultuuri eksisteerimise ajaperioodide määramisel, võrreldes viimase tunnuseid ajalooliste (sküüdid, sarmaatlased, savromatid, pärslased) ja kaasaegsete rahvaste kultuuridega, näeme, et väärtus on oluline. mustri muster (kaasa arvatud jargiline) on asetatud ühele esikohale ja mõnel juhul peetakse seda teatud tüüpi arheoloogilise kultuuri peamiseks näitajaks, kui see on korrelatsioonis kaasaegsete rahvaste kultuuriga.

Seega on Andronovo arheoloogiline kogukond kui aaria-indoiraanlaste kultuur praegu teadlaste poolt esindatud iseloomulike tunnuste kogumi kaudu, kus haakrist oma perekondlike sortidega on selle ühe peamise näitajana kindel koht.

"Hruštšovi sula" 50ndate lõpus - 60ndate alguses. 20. sajand tühistas yargi ja haakristi uurimise range keelu, mille tulemusena laienes slaavi ajaloo- ja kultuuriteemade uurimisvaldkond.

Tuntud töödes akadeemik B. A. Rybakova Yargat peetakse protoslaavi, protoslaavi ja vanavene kultuuris iseloomulikuks rahvuse märgiks. Olgu öeldud, et tolle aja üldtuntud põhjustel oli B. A. Rõbakov ei pööranud aga 1950. aastatest yarga uurimisele erilist tähelepanu. ta pakub oma jälgijatele ja õpilastele selle teema käsitlemisel laia mänguruumi.

Muljetavaldav pilt yargi ja teiste iidsete märkide levikust slaavi-venelaste keskaegses kultuuris on esitatud monograafias A. L. Mongayt, pühendatud Rjazani maa ajaloole, Vjatši kroonikahõimule. Sellest järeldub, et iidsete slaavi meistrite keraamikamärkide jäljed, mis on kinnitatud savitoodete põhjadele, on slaavi maade hiiglaslikel avarustel sarnased ja pealegi on "kõik need ringid, rattad, haakristid, ristid seotud päikesekultus."

A. A. Mansurov näitas tähiste jälgede hulgas Rjazani talupoegade poolt 20. sajandi alguses maha pandud jargiliste märkide piirjooni. nende maadel. Rjazani märkide tähenduste üle arutledes märkisid teadlased nende esialgse rituaalse tähenduse.

Samal ajal ei seostanud teadlased Rjazani yaggi fenomeni laenudega teiste rahvaste kultuuridest.

Sõjajärgsetes uuringutes areneb jätkuvalt idee haakristi erilisest positsioonist ja tähendusest iidsetes kultuurides, selle kuulumisest aaria hõimudesse ja rahvastesse. Niisiis, E. I. Solomonik pidas yargi laialdast levikut erinevate rahvaste vahel laenamise nähtuseks. Ta lähtus ideest levitada märgi ühelt rahvalt, ühelt arheoloogiliselt kultuurilt teisele, seostades kõnealust kultuuri muistsete aarialaste ja nende järeltulijate kultuurisaavutustega.

1960. aastal ilmus üks esimesi nõukogude teoseid, mis oli täielikult pühendatud Vana-Vene taevakehade kultuste märkide tähendustele [Darkevitš V. P., 1960]. Selle kirjanik V. P. Darkevitš rõhutas kohe, et idaslaavlaste seas puudub yargi probleemi käsitlev teaduslik kirjandus. Arvestades konksristi ja muid päikesemärke, seadis teadlane ei sõna ega mõttega kahtluse alla yarga positiivse tähenduse ega pannud selle tähendusse midagi negatiivset, kuigi V. P. põlvkonna jaoks. Darkevitš ja tema teaduslikud toimetajad Suur Isamaasõda 1941–1945. jäi oma kohutavate tulemuste pärast igavesti ellu.

Sellest hoolimata ei seostanud kaasaegsete teadvus sõjakoledusi yargi märgiga. Yarga koos teiste märkidega - rist, ring, ratas - on nähtus "nii stabiilne, et on säilinud dekoratiivsete elementidena rahvapärastes mustrites (puunikerdamine, tikandid) tänapäevani". Teadlane rõhutab yargi-risti jätkuvat olemasolu vene rahvakultuuris 20. sajandi teisel poolel.

V. P. Darkevitš arvas, et "sirged" ja "kõverjoonelised" jargid on Vana-Venemaal tule ja päikese tähenduses üldlevinud. Ta koostas tabeli keskaegsetest vene ehetest leitud rahvalik-õigeusu taevakehade märkidest, kus on laialdaselt esindatud ka jargilised kujundid. Darkevitš omistas Yargule ja selle sortidele iidsed mustrid, mis on omased venelaste põlisusulise maailmavaate vaimsele kultuurile ja mis on vene rahvakultuuris muutumatul kujul tänapäevani jõudnud. Seega on V. P. Darkevitš toob lõpuks yargi-risti teema kolmkümmend aastat kestnud teoreetilisest unustusest välja, avades teadusliku tee selle edasiseks uurimiseks.

1963. aastal asus S. V. Ivanovi "Siberi rahvaste ornament kui ajalooallikas", milles pakuti metoodilisi käsitlusi rahvamustrite uurimisel, esitletakse märkimisväärsel hulgal ornamentaalseid mustreid, näidatakse Siberi rahvaste jargat ja olulist materjali peetakse silmas idaslaavlaste mustreid. Tema arvates pärisid Siberi rahvad haakristi sküütidelt.

S. V. Ivanova kinnitas kindlalt mustrite uurimise tähtsust rahvakultuuri antiigi peamiste näitajatena. Muster kumab uurija sõnul läbi kultuuri läbi sajandite ja aastatuhandete, olles ühendavaks lüliks erinevatele rahvaloo kultuurikihtidele.

Hiljem N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Iljinskaja V. A. (1966), A. I. Meljukova (1976), T. V. Ravin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rõbakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lõssenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov mainib seda märki oma õpingutes pidevalt: nad kirjutavad sellest, avaldavad selle pilte, kuid kahjuks seletavad nad selle semantilist tähendust väga harva.

Yarga materjalid on kaasatud NSVL Teaduste Akadeemia "Venelaste" nõukogude teadlaste töösse. Selles olev konksuga rist on seotud vene rahvakultuuri kõige iidsemate ilmingutega. Samas on aga põhjendamatult välja toodud mõtteid soome-ugrilaste mõjust jargide väljanägemisele venelaste seas. Alates ajast, kui V. V. Stasov, sellest saab yargi teema tõlgendamisel omamoodi norm, omamoodi kinnisidee. Niipea kui materjali esitlus jõuab vene kultuuris esinevate jargiliste märkide fenomeni kirjelduseni, tekib mõnel uurijal kohe põhjendamatu reservatsioon: laenatud soomlastelt, baltlastelt, ugrilastelt, kreeklastelt jne. Sarnaseid põhjendamatuid reservatsioone võib jälgida ka kaasaegsed artiklid.

Nõukogude ajal jätkus suhete ja vastastikuste mõjude teema arendamine, samuti sküütide ja traakia hõimude materiaalses kultuuris esinevad loomastiili haakristikujutised,aaria pärandiga kultuuriliselt seotud perekond. Loomastiili sakilised sküütide märgid on tihedalt seotud tolleaegsete Traakia esemetega. Naaberrahvastel, sküütidel ja traaklastel, olid materiaalses ja vaimses kultuuris pikaajalised tihedad kontaktid.

N. V. väljakaevamiste tulemused. 13-15 sajandi Ryndina Novgorodi ehtetöökoda. Siit leiti suur hulk eeskujulike jargidega sõrmuseid, mis viitavad nende masstoodangule.

Ammu enne N. V. Ryndina arheoloogid leidsid Venemaa eri piirkondades matmisküngaste ja matmispaikade väljakaevamistel pidevalt ühesuguste jargide ja muude asjadega rõngaid. Selliste sõrmuste esimeste leidude järgi määrati nende tüübiks Novgorod. Nende pilte avaldati pidevalt.

Nii jätkab etnograafia (etnograafia, kunstiajalugu, DPI jne) pärast 1960. aastate nn sula 1920. aastatel välja toodud ideede ja meetodite edasiarendamist rahvakultuuri uurimisel, kus yarga ja selle sordid on muutumatuks. Vene rahva erineva taseme (maakond, territoorium, piirkond) kultuurivormide identiteedivahendid. Nende aastate jooksul L. A. Koževnikova, I. P. Rabotnova ja teised uurivad rahvapärast kudumist ja tikandit Venemaa põhjaosa avarustes. Väsimatu väliuurija ja maalikunstnik Koževnikova suhtleb vene nõelanaistega, kes on oma esivanemaid sajandeid säilitanud. Vologda oblasti Totemski-Nikolski territooriumi mustreid uurides leidis ta, et need põhinevad "rombidel, haakristidel ja nende derivaatidel".

Uurides põhjapoolsete jõgede Pinega ja Mezeni nõos elavate põhjavelikoruslaste tikandit, tuvastab ta ka rahvamustri originaalsuse, et "Pinega ja Mezeni braanornamendi motiivid on rombi ja" haakristi" tuletised. kõige mitmekesisemates ja veidramates versioonides, paljude hammaste ja okstega. Kümneid aastaid hiljem täpsustas seda fundamentaalset seisukohta S. I. Dmitrijeva. Tema arvates on "romb ja haakrist kõigis võimalikes kombinatsioonides" Mezeni ürgsed üksikud kudumismustrid.

70ndatel. 20. sajandi väitekirjas I. I. Shangina uurib 19. sajandi tikkimise ja kudumise lineaarset mustrit. Tveri kubermangu talupoegadest. Ta leidis, et käterätikute tikandite mustrite koostis on üksluine, peamised märgid selles on rombid, haakristid, rosetid ja kujutised, mis tekkisid sarvjas protsesside, tridentide, T-kujundite, lokkide kombinatsiooni alusel. Samal ajal märkis teadlane jargide stabiilset paigutust rombide keskel, mis tema arvates on "lihtsad ja hargnenud".

Kõigi kirjeldatud mustrite - rombide, haakristide, S-kujutiste - asukoha olemust kokku võttes juhtis ta tähelepanu asjaolule, et siin pole midagi ebatavalist ja et "kirjeldatud rombiline ornament ei olnud iseloomulik mitte ainult Tveri kubermangu tikanditele, kuid üldiselt enamiku asustuspiirkondade jaoks venelased ". I. I. Shangina tema poolt esimest korda sõjajärgsel perioodil enamiku venelaste jaoks esile tõstetud peategelaste (sealhulgas jargi) loomulikkusest tehti Vene põhjaosa nii olulise allikmaterjali üldistamisel, mis on hindamatu väärtusega. Vene Etnograafiamuuseumi kogud. On märkimisväärne, et töö tulemuseks oli järeldus Põhja- ja Kesk-Suurvene maade kultuuride ühtse iidse mustrilise aluse kohta.

Fragmendid raamatust "Yarga-rist ja haakrist: rahvaajastu teaduses" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Suurim album peamise Päikese sümboli fotodega