Svastika Slavyan

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Üheski maailma riigis pole nii palju veeda sümboleid kui Venemaal. Neid leidub kõikjal kogu selle tohutul territooriumil, tänapäevaste piiride piires, idast läände ja põhjast lõunasse, iidsetest aegadest kuni 20. sajandi alguseni.

Arheoloogid leiavad neid kõigist seal kunagi eksisteerinud kultuuridest, millele tänapäeva teadlased on andnud erinevaid nimetusi: Kostenkovo ja Mezini kultuurid (25-20 tuhat aastat eKr), Tripoli kultuur (VI-III aastatuhandet eKr). Andronovo kultuur (XVII-IX sajand eKr) - see oli XVII-IX sajandil eKr eksisteerinud tsivilisatsiooni nimi. Lääne-Siberi territooriumil, Kesk-Aasia lääneosas ja Lõuna-Uuralites, Jenissei jõgikonna tagari kultuur (IX-III saj. eKr), Pazyryki kultuur (1. aastatuhande lõpp eKr), sküütide ja sarmaatlaste kultuur … Veeda sümboleid, eriti haakristi, kasutasid venelased linnaplaneerimises ja arhitektuuris, neid kujutati puidust palkmajade fassaadidel, puidust ja savist riistadel, naiste ehetel - templisõrmustel, sõrmustel, ikoonidel ja maalid "õigeusu" kirikutest, savinõudel ja perekonna vappidel. Haakrist leidis suurimat rakendust rõivaste ja majapidamistarvete kaunistamisel ning seda kasutasid laialdaselt kudujad ja tikkijad.

Seal on tohutul hulgal rätikuid, laudlinu, katteid (tikandi või pitsiga kangariba, mis on õmmeldud lina ühe pika serva külge, nii et voodi tegemisel jääb kreis avatuks ja ripub üle põrand), särgid, vööd, mille kaunistustes kasutati haakristi.

Haakristi motiivide rohkus ja mitmekesisus on lihtsalt hämmastav, nagu ka see, et varem ilmus neid andestamatult harva isegi rahvatarbekunsti erialaraamatutes, eraldi kogude olemasolust rääkimata. See tühimik on täidetud P. I. Kutenkov, kes kogus kolossaalset materjali - haakristi leviku uurimise tulemust Novgorodi maal, Vologdas, Tveris, Arhangelskis, Vjatkas, Kostromas, Permis, Transbaikalias ja Altais ning kirjeldas seda raamatus "Yarga-svastika - vene keele märk. rahvakultuur." Selles toob ta tabelid, milles võttis kokku Venemaa territooriumil kasutatud haakristide iseloomulikud piirjooned 1.–20. AD

Svastika Nikolai II autol

Muide, peaaegu kõigis võõrkeeltes nimetatakse päikesesümboli kujutisi (mille sorte on väga vähe) sama sõnaga "svastika" ja vene keeles on palju ja samu nimetusi erinevatel variantidel. haakrist.

Külaelanikud kutsusid haakristi omal moel. Tula provintsis nimetati seda "sulerohuks". Petšora talupojad - "jänes" (nagu päikesekiir), Rjazani provintsis nimetasid nad seda "hobuseks", "hobusepeaks" (hobust peeti päikese ja tuule sümboliks), Nižni Novgorodis - "punapea", "loach" Tveri provintsis, "vöörijalg" Voronežis. Vologda maades nimetati seda erinevalt: "kryuchya", "krjukovets", "konks" (Syamzhensky, Verkhovazhsky piirkonnad), "tulekivi", "ilutulestik", "hobune" (Tarnogsky, Nyuksensky piirkonnad), "sver", " kriket "(Velikoustyugsky rajoon)," juht "," juht "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky rajoonid)," hele "," pulstunud eredalt "," kosmach "(Totemski rajoon)," nooled ", " Tšertogon" (Babuškini rajoon), "niiduk", "Kosovik" (Sokolski rajoon), "rist", "vratok" (Vologodski, Grjazovetski rajoonid), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Šeksninski, Tšerepovetski rajoonid), “Inetu” (Babajevski rajoon), “veski” (Tšagodoštšenski rajoon), “krutjak” (Belozerski, Kirillovski rajoon), “tolmune” (Võtegorski rajoon).

Hämmastavad iidsed kaunistused täitsid kaitsefunktsiooni koos vaieldamatu esteetikaga, mille puhul oli oluline kõik – tikandi asukoht (õlad, kaelus, alläär jne), värv, niidid, ornamendi valik jne. Päikese sümbolid, nagu nagu ka mis tahes muu märk, kandis neis teatud semantilist koormust, kirjutades välja omamoodi sõnumi, mida suutis dešifreerida vaid asjatundlik inimene, millest paraku üldse alles ei jäänud. Kuid isegi 19. sajandi teisel poolel elasid mõnes vene külas vananaised-nõiad, kes teadsid, kuidas tikitud ornamendist “lugeda” …

Siin on, kuidas Roman Bagdasarov sellest oma raamatus räägib "Svastika: püha sümbol. Etno-religioossed esseed ".

“… 19. sajandi keskpaigas elas veel mustrite lugemise rituaal, mis kuulus pruudi show’sse. Nii juhtus Vologda oblastis Kadnikovski rajooni Nikolskoje külas. Kolmekuningapäeva puhul (6. jaanuar, vanastiil) tulid ja läksid tüdrukud-pruudid lähedalt ja kaugematest küladest, tuues kaasa parimad rõivad. Need rõivad olid peaaegu kõik nende käsitsi valmistatud. Tüdruk pani selga särgi, mille põhja all oli kaks punast triipu, selga - veel neli-viis kõige veidramate mustritega, mis kandist rinnani ulatusid. Pealmine särk - sundress, kolm või neli nutikat põlle. Kõige peale - lambanahkne kasukas, kaetud karusnahaga ja kaetud talupojariidega.

Pärast lõunasööki algas saate kõige olulisem hetk. Pruudid seisid ridamisi kirikuaia juures. Mitmed poisid valisid välja eaka naise ja läksid tema eestvedamisel vabanenud tüdrukute juurde, kes kartsid kolida. Baba lähenes ühele tüdrukule, lahutas tema kasuka klapid ja näitas elegantseid põllesid. Seejärel tõstis ta sundressi alläärt üksteise järel kõik mustrilised särgid kuni selleni, mille alläärel oli kaks punast triipu.

Ja kogu selle aja selgitas ta mustrite tähendust. Peigmehed hindasid särkide ja põllede järgi neiu võimete ja töökuse üle: kas ta oskab ketrada, kududa, õmmelda ja pitsi punuda [377, lk. 113]. Vene rahvatikandi keel on "kirjutussüsteem", kus tint ja paber asendavad lõuendit ja enamasti punast niiti. Mõiste "kirjutamine" tähendas iidsetel aegadel "kaunistada" ja "kujutada". "Tähe joondamine" tähendas tikkimist joonele, määrates ükshaaval rea sümboolseid märke [95, lk. 176-177].

Kui tüdruk valmistas endale kaasavara, jälgis ema või vanaema tähelepanelikult tema tööd ja parandas kohe vead. Pealtnägija räägib, kuidas tema tütar kudus kaasavaraks rätiku ja tahtis selle äärisele panna kaks rida kolmnurki, ülalt üles. Seda nähes peatas ema ta: [123, lk. 46; 147, lk. 5].

Rõivaste kõige arhailisematel osadel: peakattel, mantel ja alläär Venemaa eri piirkondades olid iseloomulikud erinevused. Nendest saate lugeda teavet slaavlaste etno-religioossete omaduste kohta. Ja Petšora jõel 1970. aastatel tegid jahimehed, lugedes eemalt labakindade ja villaste sukkade mustreid, kindlaks kohatud kaasmaalase esivanemate päritolu. Haakristi leidub kõigil traditsioonilise riietuse elementidel. Võib öelda, et see tungis vene inimese riietusse sõna otseses mõttes pealaest jalatallani …

Tavalised külaelanikud säilitavad sajandeid oma esivanemate kostüümi kuju, värvi ja isegi kõige väiksemaid aksessuaare mingisuguse religioosse austusega,” märkisid etnograafid 19. sajandi keskel. Linnades kehtis traditsiooniline vene riietus kuni määratud ajani. Maapiirkondades kanti seda universaalselt 20. sajandi alguses (kohati isegi keskel).

Traditsiooniliste riiete kandmise reeglitel oli mitmeid iseärasusi: ühte pidid kandma isikud, kes polnud veel abieluikka jõudnud, teist - täiskasvanud, kuid mitte veel vanemad, kolmandat - need, kellel on lapsed, ja neljandat - isikute poolt, kes said vanavanemateks ja kaotasid võime sünnitada. Samas ei olnud vanatüdrukutel pärast teatud vanust õigust kanda vanatüdruku kostüümi [94, lk. 24, 26]. Sõltumata vene inimese päritolust ja sotsiaalsest positsioonist peegeldasid tema riided ennekõike perekonnaseisu.

Pulmakleit kandis kõige intensiivsemat sümboolikat. Pulmariituse järgi kutsuti noori printsiks ja printsessiks, teised osalejad asusid sõjaväelise hierarhia astmetel: suur bojaar-tõsjatski, bojaarid-pruutpaari kaaslased [335, lk. 156-157; 45; 271 jne]. Eriti oluline oli pulmasärk. Seda tehti kolmel pidulikul õhtul: "Kristuse [ülestõusmispühade] esimesel ööl, teisel Ivanovskajal, kolmandal õhtul Petrovskajal." Sellele oli tikitud inimmõistusele juurdepääsetav pilt maailmast, milles haakristil oli oluline koht …"

Internetis on peamise päikesesümboli kasutamisest Hitleri poolt juba palju kirjutatud. P. I. Kutenkov viitab aga vähetuntud huvitavatele uurimustele haakristi ja ringi kombinatsiooni kohta, mis toovad ka sellele küsimusele valgust.

Ringis olevat haakristi kasutati vene rahva- ja maailmakultuuris äärmiselt harva. Venemaal oli yargu alati suletud rombi või ruudu sisse ja samal kujul kasutati seda kaunistustes.

Rombi neli tippu vene rahvakultuuris korreleerusid päikese nelja asendiga - kaks pööripäeva ja kaks pööripäeva, nelja aastaajaga, nelja valguse suunaga, nelja looduse elemendiga. Märgi asetamine rombi tähendab, et märk on sisse kirjutatud loodusesse, see on kooskõlas ruumi ja ajaga.

Teadlased omistavad ringi järelduse just okultistlikule kasutamisele, kuna paljudel juhtudel kasutatakse ringi täpselt kõikvõimalikes rituaalides ja maagilistes rituaalides, sealhulgas negatiivsetes.

Sõrmus on ennekõike kaitse, oma ruumi eraldamine võõra, vaenuliku ruumist. Maagiline piiritlemine (Wii on hea pilt) – kaitseb välismõjude eest.

Ja samal ajal muutis see tegevus võimatuks väljast laadimise, jättes piiratud reservi, millega oli vaja teatud ajani vastu pidada (peategelane Viy lihtsalt ei suutnud koiduni ellu jääda).

Teisest küljest võttis asja, märgi või mõjuobjekti sulgemine ringis temalt volitused, piiras tegutsemisvõimet või suunas need tegevused teises suunas. Tuntud on ka rituaalid ja traditsioonid, kus sõrmust kasutati sellisel viisil (üks neist, saalis või kukil keerledes, kohkus terveid külasid kehva saagiga), tõmmati ring ümber haige, et hinge vaim. haigus ei lööks tal üle jne.

Seega on musta haakristi asetamine ringikujuliselt punasele vabamüürlaste riidele kindlasti Teise maailmasõja valla päästnud jõudude hävitav okultne tegevus.

Loe ka:

Yarga haakrist nõukogude võimu all. 1. osa

Yarga haakrist nõukogude võimu all. 2. osa

Vene haakrist – yarga keelatud alates 1922. aastast

Moodne jargiliste märkidega riietus: slaavi rõivad

Vaadake ka suurimat videote kogu, milles osaleb P. I. Kutenkov