Veda Slavyan – Bulgaaria eelkristlik eepos

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

SI Verkovitši raamatus "Slaavlaste veeda" (1874, Belgrad) on kogutud eepilised laulud ja legendid Rodope mägedes Bulgaaria rahvaste seas. Protoslaavlaste suur ränne Euroopasse ammu enne helleneid ja kelte, iidsete veedade kommete eredad kirjeldused - see ja palju muud sisaldusid sellesse imelisse kogusse.

Säilinud on lõunaslaavlaste eelajalooline eposiit, mis pärineb slaavi hõimude rändeajast Balkani piirkonnas Doonau jõkke. Eepilisi laule kogus 19. sajandil suur entusiast ja vanavaraarmastaja S. I. Verkovich, kuid siiani vaikiti need ühiskonna eest kui "paganlikud religioossed".

Verkovitšil tekkis idee ümber lükata väliskirjanike seisukoht, et slaavlased ei toonud inimkonna kultuuri mitte midagi omast, vaid pigem kahjustasid seda. Verkovich kirjutab selle kohta järgmiselt: „Oma suureks üllatuseks märkasin suurt erinevust selle vahel, mida ma koolis kreeka hõimu kohta kuulsin, ja sellel, mida ma oma silmaga nägin. Jättes kõik muu kõrvale, nimetan vaid muusikat ja luulet, mida peetakse primitiivse inimkultuuri nurgakiviks; Ma ei märganud tänapäeva kreeklaste seas nende poole kalduvust, samas kui Bulgaaria slaavlased annavad end neile sellise entusiasmi ja armastusega, et vaevalt ükski teine slaavi hõim suudab neid selles osas ületada.

Need tähelepanekud veensid Verkovitši arvama, et slaavlastel oli juba ammusest ajast oma kõrgkultuur, mis jättis kõige olulisemad jäljed rahvapärimustesse, rahvalauludesse ja muinasjuttudesse.

Rahvakunstiteoste vastu huvi tundnud S. I. Verkovich ründas laulude rada, mida keegi varem polnud kohanud. Ta leidis need laulud Rodope mägedes elavate Pomaki bulgaarlaste seast. Pomaki bulgaarlased võtsid ametlikult omaks islami, kuid jätkasid oma kaugetelt esivanematelt päritud iidsete vedaliste slaavi laulude laulmist. Pomaki slaavlased on säilitanud elava traditsiooni isegi Aleksander Suure ajast.

Tänu "Rhodope'i avastuse" põhjalikule uurimistööle on S. I. Verkovich annab põhjalikud vastused iidsete sündmuste ajaloolisele hinnangule, mis toimusid slaavlaste esivanemate kodumaalt ümberasumisel, kui slaavlased tõid kõigile aaria rahvastele ühise veeda loodususu oma uuele kodumaale ja moodustasid selle aluse. oma religioossetest tõekspidamistest, arenedes iseseisvalt uue looduse, muude kliimatingimuste ja kasvava moraaliteadvuse mõjul.

Selles suhtes on "Rhodope'i avastus" väga väärtuslik ajalooallikas, mis on suures osas kogu inimkonna pärand.

Prantsuse ajakirjades on eksperdid esitanud üksikasjalikke aruandeid Verkovichi kogutud laulude autentsuse kohta.

Vene avalikkusele aga prantslaste selline sekkumine slaavi asjadesse ei meeldinud. Vene ajaleht "Sovremennõje Izvestija" 1878. aasta nr 356 kirjutas selle kohta järgmist: "Kas on võimalik, et "slaavi veeda" autentsuse küsimus huvitab prantslasi rohkem kui meid, slaavlasi? Kas peaksime igavesti ootama, et teised välismaalased näitaksid meile, mis meil on ja mida meil pole?"

Selle diplomaatia üle võib vaid uhke olla, kui kõiki slaavlasi ei peetud välismaalasteks, vaid nad olid "meie omad", nende asjad olid meie omad. Ja nüüd peame kibedasti kahetsema, et slaavi kogukonna vaikival jälgimisel pandi Serbia Vabariigis toime NATO agressioon, milles hukkus palju inimesi, hävitati iidseid slaavi pühamuid, iidseid ja kaasaegseid slaavi kultuuri mälestusmärke ning sama alandatud ja killustatud Kosovos ja Montenegros, kui on üksainus slaavi rahvas.

Osa kogutud lauludest, mille SI Verkovich avaldas Serbia vürstiriigis Belgradis 1874. aastal pealkirja all "Veda Slovena", esimene raamat.

1867. aastal tuli SI Verkovitš Moskvasse, et leida häid slaavi õpetlasi, kes toetaksid tema uurimistööd ja aitaksid trükkida ülejäänud laulud.

Seal avaldab Stefan Iljitš keiserliku perekonna abiga ja arvukate annetustega väljapaistvatelt aadli riigimeestelt - slaavi kirjanduse patroonidelt - "Slaavlaste veeda" 2. köite, mis ilmub 1881.

See oli slaavi eneseteadvuse tõusu aeg, mil üllas eliit ei olnud veel kosmopoliitilisusest nakatunud ja oli patriootlikum kui tavaline intelligents, haige nihilismist, vaimsuse puudumisest ja kitsast haridusest. Venemaa, aga ka Bulgaaria riigimeeste kõrgeim staatus, õigeusu kiriku hierarhid ning kirjanduse ja kunsti mõttehiiglased, kes oma erakordse eruditsiooni ja kodanikukohuse tõttu annetasid raamatu väljaandmiseks isiklikke vahendeid. lihtserblase poolt SI Verkovitš, keda slaavlasena ei eraldatud, torkab silma. Vene impeeriumi Vene kodanikust.

Vene spetsialistide hinnangu saamiseks esitas S. I. Verkovitš Rhodope laulude materjalid IV arheoloogiakongressile, mis peeti Kaasanis 10. augustil 1877. aastal. Suurimad slaavistid nimetavad Rhodope'i laule oma sisult hämmastavaks, sest need sisaldavad mälestusi inimese kõige esialgsematest avastustest ja leiutistest hariduse ja slaavlaste ümberasustamise teel.

Kongressil osalenute seas oli aga lääneliku veenmise pseudospetsialiste-skeptikuid, kes ei tunnista selliste laulude olemasolu Bulgaaria Rodopides, kuna need sisaldavad teavet nii kauge ajastu kohta, mille mälu ei suutnud. säilima rahvaluules. Kuigi need "pseudospetsialistid" polnud kunagi käinud kohas, kus Rhodope'i mägedes Pomaki laulud salvestati, ja kuigi Rhodope'i mägesid külastanud prantsuse eksperdid avaldasid ajakirjades aruandeid laulude autentsuse kohta, suutsid vaenlased peale suruda. oma arvamust kongressi kohta ja SI Verkovitši süüdistati võltsimises.

Nii jäeti lõunaslaavlaste vanim veedalik kultuur ja ajalugu unustusehõlma.

Sellises olukorras mõistis SI Verkovich, et ta ei suuda Pomaki laulude täisväljaannet valmis saada. SI Verkovich lahkub lõplikult Venemaalt ja läheb Bulgaariasse. Bulgaarias tunnustati "Veda Slavyani" ühiskonna laiades ringkondades iidse rahvakunsti teosena, mis äratab isamaalisi tundeid. Seetõttu määras Bulgaaria Rahvaassamblee SI Verkovitšile tema isamaa heaks tehtud teenete eest korraliku pensioni. Ta suri Sofias 1893. aastal.

Nüüd on slaavi teadusest pärit skeptikute nimed täiesti unustatud, kuid nende otsust pole Venemaal praeguseni muudetud. S. I. Verkovitši laulud ei ole Venemaa akadeemilise teaduse uurimisobjekt. Kuid bulgaarlaste-pomakide laulude sisu annab vastuse paljudele ajaloo tühjadele kohtadele.

Klassikalises ajaloos pole slaavlaste Aafrikast ümberasustamise kohta dokumentaalset teavet. Ja pomaki slaavlaste iidsetes lauludes on selge teave slaavlaste aja, esivanemate kodu asukoha ja uue asustuskoha kohta, mis on tohutu teaduslik avastus.

Euroopa isegi rohkem kui 10 tuhat aastat tagasi. e. ei olnud pärast suurt jäätumist külma ja niiske kliima tõttu elamiseks kuigi sobiv. Slaavlased-antes on siis Egiptuses. Pomakide rahvaeeposes kajastub see ajajärk elamisena ülemeremaa otsas, kus päike loojub halastamatult ja kus aastas koristatakse kaks saaki. Teatavasti lendavad laulus mainitud pääsukesed talveks minema vaid Aafrikasse.

Wu de ida lestuvitsa 10 Lestuvitsa pipar? Lennake maa servale Maa serval, põllul, De si kiltkivihall, De si slate mingil juhul, 15 Vaata si hall nlutenu Nalyutenu rassardenu- Ta si urat malki momi Malky emme ja tüdrukud Dvash mi sa väljakul shetatil, 20 Kaks emist aastaks, See lõikab valget nisu, Ta mi võta valge hunnik.	Kust pääsuke tuli? Pääsuke, see väike lind? Ta lendas lõpumaale, Lõpumaale, aga põllule. Kus päike soojendab Kuhu päike ei looju Jah, kõik kuumeneb, väga, Väga tugev, halastamatult - Noored tüdrukud kündvad seal, Noored tüdrukud ja tüdrukud Kaks korda lähevad nad väljale, Nad külvavad kaks korda aastas Siis lõikavad nad valget nisu, Jah, nad koguvad valgeid viinamarju.
Krajna-zeme on piisavalt sulanud, Ce cu lenda ja lenda! Ni si ide lyuta talv 185 Luta talvine snyuvita,	Maa serv on päris soe Siin on kõik kevad ja suvi! Karmi talve ei tule Karm lumine talv,

Atlandlaste mälestus peegeldus eepilistes lauludes võimsa jumala Atle kujul taevas, maa peal on ta Päikese Yari jumal.

Stani mi bana ut eine, 135 Mängime koos einet, Hora ma mängin laulu ja laulan, Sa si, Atle, fali; Atle le, Dia le, Dia le, Yara, 140 Yara le, Prena! Sedish mi taevas; Ma puhastan paleti näole, Palita, exnita, See si slantse kukkus, 145 Ma olen näost selge, esnivash, - See on hall maa peal.	Prints tõusis söögilt üles, Söögi ajal tantsisin ringi, Ta juhtis ringtantsu, laulis laulu, Sina, Atlas, kiitsid sind: Oh, Atlant, oh, Dy, Oh, Dy, Yara, Oh, Yara, Prena! Sa istud siin taevas; Su nägu on selge, põlev, Põleb, jah särab Jah, sa põled päikesega, Sa särad oma selge näoga, - Jah, sa soojendad meid maa peal,
Jumal si, Atle, taevas. Jumal si, Atle, särav, Yari Jumala maal. Hai le mi, Yara, 175	Jumal sa, Atlas, taevas, Jumal sa, Atlas, särav, Maal oled sa Yara Jumal. Oh, au sulle, Yara,

Seejärel kolisid Maa üldise soojenemise ja ülerahvastatuse tõttu Doonau jõe alamjooksule slaavlased, üks esimesi aaria rahvaid.

Sada kralja on mute de da cedi! Maa on võimsalt asustatud, Dumb no one de yes siti; Lyuda si sa kolku piltsi scho sa poo heaven-tu! Kolku mu e zemya bereketlia, 5 Isa ei saa seda kaitsta, Ela külvi- ja kakakivi! Asusime elama Sa Krajna-zemesse, Seadke sisse, istuge maha! Kolmsada miili rahe põllul, Kolmsada miili silni, Silni mi grada söö kulini. 5

Kuningas Sade'il pole kuskil elada! Tema maa on väga tihedalt asustatud, Keegi ei saa juba leppida, Inimesi on sama palju kui taevas linde! Kui viljakas on tema maa, Kuid ta ei saa kõiki toita, Nisu külvati isegi üle kivide! Äärmuslik maa on elama asunud, Sisse kolitud, sisse kolitud! Kolmsada rahet põllul, Kolmsada kindlustatud linna, Tugev tornidega loss.

Aia valitseja nimi ühtib 3 tuhat aastat tagasi elanud Seti vaaraode dünastia nimega. Vaarao Seti I oli Vana-Egiptuse üks kuulsamaid valitsejaid, kes ehitas Päikesejumala Ra suurejoonelise templi ja palju kindlustusi, kuna teda teati vägeva sõdalasena. Aia nimi ühtib ka "Velesi raamatu" kangelase prints Osednyaga, kes juhtis slaavlaste, sealhulgas venelaste ümberasustamist Semirechyest tänapäevasele territooriumile.

Slaavlased levisid üle kogu Balkani ja edasi kuni Dneprini. Lõunatekstid räägivad, et nad pidid teel alistama negroidirahvaste maad, mis ei jäta kahtlustki, et tegemist on Aafrika mandriga.

Sita zemya puplenyava; Ta on noor ja vana. Robinky si tsrni ryki karshet, Tsrni ryki karshet slzy ronet, 45 Chi si tahna maa väsib, Ut a särk si sa dalba razdilat; Ma olen scho byashe tyakhna krala, hmi zboruva: Mi, tüdrukud, mu robinid, nutte, Loll crni rki karshete! 50 Yaz ke si vaas, mis on Roduvita maapinnale lõigatud, Ma ei tundnud inimesi, kuid ma töötan; Viya tyakh ke si õpetama; Kuidas sa maa peal töötad, Et bidete tyahni härrased; 55 Mina, kes ma suren, kuidas jumalad ke ve imat, Oti gist õpetas

Jah, ta võttis kõik maad täielikult, Mustanahaliste noorte tööle. Vangid väänavad musti käsi, Mustad käed väänavad, pisarad voolavad Et nad lahkuvad oma maalt, Nad on emast täielikult eraldatud; Ja kellest sai nende kuningas, ütleb neile: Miks te, tüdrukud, mu vangid, nutate, Ära vääna oma musti käsi! Ma viin su viljakale maale, Inimesed aga ei oska seal töötada; Sa õpetad neile seda seal, Kuidas peate maa peal töötama, Seal olete nende peremehed Ja kui sa sured, nagu jumalad on, Sest sa õpetasid neile, kuidas elada,

Siinkohal tuleb märkida, et slaavlased ei olnud orjakaupmehed nagu teised rahvad. Territooriumil, mida nad läbisid, võtsid nad kaasa noored ja uutel aladel said nad samad õigused ja maa.

Samuti öeldakse, et teel nad ületasid merd ja see saab olla ainult Vahemeri. Kogu teekond Aafrikast Doonau äärde kestis kolm aastat, kuna rongireis koos asjade ja kariloomadega, samuti lauludes mainitud laevade ehitamine mereületusteks venis pikale.

Zakaral gi ut krai zeme 30 Ta gi karal prez field-tu Vaata põldu – seda, vaata merd – seda, Karal gi sega malu Sega malu kolm aastat, Dukaral gi Bel Dunavil. 35	Ja ta viis nad ära maa otsast, Jah, ta viis nad läbi põllu, Üle põllu, üle mere Jah, mul oli ainult natuke aega Kolmeks aastaks ei jätku aega, Ta tõi nad Valge Doonau äärde.
Ma kutsun sind falba faliks, Chi mi vasakul väljakul, Mereäärsel põllul Ta mi õpetada yunatsi Jah si plivat pu more-tu, 170 Jah si pravet kurabé-te.	Nad kiidavad kutset kiitusega, Et ta läks põllule Põllul, siis merel, Seal õpetas ta neile yunakke Kuidas nad merel hõljuvad Kuidas juhtida laeva.

Slaavlased saabusid Euroopasse juba üsna tsiviliseeritult, seistes väga kõrgel arengujärgul ja Doonaul elasid juba metsikud hõimud.

Diven ja krala ime, Chi mi sa f mägi sheta Ta mi treva pass, Kuidas ma karja toidan! 10 Ma olen võimsam kui hiie, Hinietin inatchie,	Divjevi kuningas oli predikaat, Ainult mina rändasin läbi metsa, Jah, ta karjas murul, Kuidas me halli karja karjatame! Ja ta oli tugev hiit, hiidlane, välismaalane,
Diva mi krale on jumalik, Kumbki gradil; Chi mi cedi f cave-ta, F cave-ta f kamene-te; Nemi e väljakul ural, 115 Nad istusid põllule; Chi mi sa sheta mäest alla,	Diiva predikaatide kuningas, Ma ei ehitanud siia linna; Kuna ta elas koopas, Koopas, kivides; Ta ei kündnud kunagi põldu, Ta ei külvanud midagi põllule; Kõndisin just läbi metsa

Laulus mainitud metsik aborigeen Hinietin on hiit kaananlaste hõimust, varasem Palestiina põliselanik, mida enne juutide saabumist 13. sajandil eKr nimetati Kaananimaaks.

Pomakate lauludes teatatakse, et uudismaadel oli organiseeritud võimas riik, mis koosnes 70 iseseisvast maast, mida valitsesid kuningad või kuningad. Osariiki juhtis valitud esimene kuningas või kuningas. Tsaar tähendab ukraina keelest - see on aarialane (tse Ar). Sõna "kuningas" pärineb slaavi sõnast "kroon". Kuna Päike oli slaavlaste peamine jumalus, maaliti ta krooniga (prominentid), mis sai võimu ja võimu sümboli. Siit hakati slaavi valitsejaid kutsuma kuningateks juba ammu enne Karl Suure kroonimist, kelle nimest, nagu lääne teadus väidab, läks ka nimi "kuningas".

Slaavlaste naabriteks olid kõige iidsemad rahvad: Vana-Kreekast läänes asuva Akarnania riigi elanikud akarnanlased vallutasid roomlased 197 eKr; assüürlased ja araablased, keda on ajaloos mainitud alates 9. sajandist. eKr, mis on seotud geograafiaga.

Tuka pikali maas. Maal-ta trima krala: Parva Krale Ukarana, Sõber Krala Asirita, Asirita ja Harapska, 15 Sbradi sa Uf Ghoul City,

Siin all, sellel maal. Sellel maal on kolm kuningat: Akarnani esimene kuningas Teine kuningas on Assüüria, assüürlased ja ka araablased, Koguneti suurde linna,

Mis puutub uute maade geograafilistesse nimedesse, siis laulusõnad viitavad sellele, et jõe ja mere nimed kandusid nende vanast esivanemate kodust: Edge-maal oli Doonau jõgi - uut jõge kutsuti Valgeks Doonauks, Maa ääres oli Must meri – nad kutsusid merd Mustaks. Ajalooallikatest leiame, et varem nimetati Aafrikat pesevat Punast merd Punaseks mereks, mis ei erine üldse sõnast "must", isegi tänapäeva lõunaslaavi keeltes on sõnad must ja punane (tsrna - tsrva).) on üllatavalt sarnased. Võib-olla oli Aafrikas ka Doonau jõgi, aga kui selline teave on olemas, siis ilmselt ei ole need Euroopa Doonauga kuidagi seotud. Mainitakse ka Kotlitsa linna nime ehk Kalitsa, Kotliva, Kales, mis vajab veel oma uurimistööd.

Kat 'da si sith on Edge-Zeme: Krai-Zeme do Bel Dunav, 200 Du Dunav Tsarnu meri, Ja du bel Dunavi väljal, Du bel Dunav crnu meri, Dosta Hitar Sada Krale Dosta Hitar Dosta Iman, 205 Põllul voolab see jõgi, Me tapsime si ja Bel Dunavi jõe, Du jõgi meri sa vie Kallutage meri merd alla, Tappis mere meri crnu meri, 210 Ja ta autasustas rahe, Si linn tappis siln Kotlitzi-

Nagu see oli meiega Maa äärel: Maa maal juba enne valget Doonau, Enne Doonau – Must meri Ja väljal valge Doonau äärde, Valge Doonau äärde - Musta mereni, Kuningas on aia osas üsna kaval, Päris kaval, päris tark Läbi selle põllu voolab jõgi, Ta nimetas jõge valgeks Doonauks, Jah, jõgi lookleb merre, Suur meri, meri all, Ta nimetas merd Mustaks mereks, Ja ta ehitas meile ka linna, Linn, mida kutsutakse tugevaks Kotlitsaks -

Ühiskonna elus tegid laulusõnade järgi tähtsaimad otsused preestrid ja vanemad, paludes jumalate tahet. Kuningas või kuningas oli ainult täitevorgan, mis täitis preestrite tahet (itz)

Varna ja Druida Zavarna Ta si faf city uchide, Faf rahe kuninga all, Siis nad rääkisid: Fah mägi, kuningale, faf planina 35 Sega on kolm kuud väike,

Ta kõndis druiidil, Jah, ta tuli linna, Linnas ta, kuningale, Jah, ta annab käsu ja ütleb: Metsa, kuningas, mine mäele, Vaid natukene kolmeks kuuks

Iga seltsi liige elas jumalike seaduste järgi ning Jumala viha ja Jumala karistus üleastumiste eest hoidis teda neid seadusi rikkumast. Kuningas või vanem võis moraalinormide või tavade rikkumises süüdlast karistada, kuigi perekondlikud sidemed seda olid.

Chi si jõudis mladi enter 5-ni Mladi sisenege barektaresse, Jah si palet borina on selge, Jah si palet tuhk joogan, I tia gi pagendati Sega ca tsare razedil 10 Razelil sa nalutil ca, Sama fänn roki jaoks. Kivi jaoks-see palmik-selle jaoks Ta e farli faf zandana,

Esile tulid noored kubernerid, Noored sõjapealikud, lipukandjad, Jah süütas selge tule Ja süütas selge tule Ja ta (kuninganna) ajas nad minema, Nüüd oli kuningas vihane, Vihane ja vihane Ma haarasin ta käest Käe ja ka patsi abil, Jah, ta viskas selle koopasse

Atlandilaste järeltulijatena säilitasid pomakad mälestused paljudest selle tsivilisatsiooni tehnilistest ja teaduslikest saavutustest. Nii mainitakse laulusõnades nii suure kiirust saavutavat reaktiivautot kui ka reaktiivlennukit või helikopterit, mis suudab tõsta ja liigutada tuhat lehma ning tuhande kopa mahutavusega veinivaate. Mainitud on ka rakett, nagu kaasaegne tankitõrje- ja soomustatud lahingrakett, mis heidab objektile võimsaid leeke.

Need mi yakha on tulekuhjad, Si ga carat doo kolm Yudi Samuili: 5 Need karbonaadid on tulekuhjad, Ut Yudi si on ikka farki leek, Lu kes stgne gu soojendab, Ta mi fatiha ilya kravi yaluviti, 230 Sho si bivat qurban on Jumala jaoks loll; Flezach si ja f 'kralska koobas, Deka si be ruinu guilt trigodishnu; Allikas si sho si mi e nigulem bchva, Sho si bere ilya tuvar golu süüdistama; 235 Süüdi si tuvaretis on tulekuhjad. si farka kao naifarkatu hunnikuid, Ferkat si mi yaluviti kravi; Liu si furli tuline muzrak, Et tabas sura lamia faf prva pea; Liu scho ma tabasin Sichka snaga hi su sunk; Sinine leek ut ney ze da plakhte; 225

Siis hüppas ta tulisesse masinasse, Jah, ma sõitsin kuni kolm Yudam Samuvilamit: Kuna auto oli tuline, Leek lendas ikka Yudile, Ainult see, kellest jõuti, põles ära, Seal võtsid nad ära tuhat aidalehma, Esitada nõudmine Jumala järele; Me läksime kuninglikku koopasse, Kus oli sarlakpunane kolmeaastane vein; Valatakse suurimasse tünni Sinna mahub tuhat ämbrit puhast veini; Vein laaditi tulisele lennukile. Lennuk lendab nagu kiireim lind Lehmad lendasid temaga kaasa; Ta viskas ainult tulise mürsu, Jah, tabas esimesena Sura Lamiat; Niipea kui ta teda lõi, Kogu ta keha punetas koheselt; Sinise leegiga ja ta oli ärevil;

Hiljuti sai see teave kinnitust. Saidile ilmus lugupeetud araabia ajalehe Al-Sharq Al-Awsat artikkel koos lingiga Interesting Gazetale, mis avaldas mitmeid fotosid. Ajalehes avaldatud fotod bareljeefist Päikesejumal Amun-Ra templis Karnakis, mis ehitati kolm tuhat aastat tagasi valitsenud vaarao Seti I valitsusajal, tekitavad sõna otseses mõttes šoki – iidne kunstnik kujutab kivi … selgelt eristatavate rootorilabade ja sulestikuga helikopter, mille lähedale on raiutud pilt mitmest teisest sõidukist, mis on üllatavalt sarnased tänapäevaste ülehelikiirusega hävitajate ja raskepommitajatega!

Veel 19. sajandi keskel avastasid arheoloogid Egiptuses templi sissepääsu kohal arusaamatuid jooniseid, kuid ei suutnud neid ära tunda. Samal ajal kogus S. Verkovich Rodope mägedes iidse slaavi eepose lennuki mainimisega. Nüüd on selge, miks 19. sajandi teadlased ei saanud aru, mida salapärastel joonistel kujutati – nad ei teadnud, mis on helikopterid ja lennukid! Kuid kaasaegsed teadlased on teinud järelduse: iidne ja salapärane Egiptus lisas oma paljudele saladustele veel ühe, seni lahendamatu. Kui aga teadlased tutvuksid iidse slaavi pomakide eeposega, ei otsiks nad "Marsi" rada, vaid jõuaksid "Atlantise" jälje hüpoteesini.

Muistses slaavi riigis oli lastele suurepärane haridus, mis kestis üheksa aastat. Lapsed õppisid nii kirjutamist kui ka püha laulmist rituaalsetest raamatutest, et kontrollida loodusjõude ja inimeste kogukonda erinevates olukordades.

Ta gu uchi ima kuningas 10 Jah si pissi, si kirjuta; Dur jah si lapsed on punased Sega malu devet godini; Sha si pee raamat on selge, Selge raamat ja ratina, 15 Ja ratina ja täheline, Ja täheline ja zemitsa, Ja zemitsa ja petisa; - Pa sha ida loll kuninga juuresolekul, Jah, si mu e mlada voyvoda,

Jah, kuningas Yima õpetas teda, Nii et ta laulis, nii et ta kirjutas; Kuni laps täielikult suureks kasvab Vaid veidi üle üheksa aasta hiljem; Las see laulab selget raamatut, Selge raamat ja sõjaline, Ja sõjavägi ja täht, Nii tähine kui maise, Ja maised ja väikesed; - Siis läheb ta kuninga juurde, Temast saab noor komandör,

Selge raamat sisaldas pühade pidamisel rituaalseid laule. Ratina sisaldas laule, mida lauldi sõjaväes ja lahingus. Täheke sisaldas laule ilma ennustamiseks ja kontrollimiseks. Zemnitsa sisaldas laule esivanemate kodumaa ja teiste arendatud maade kohta. Petitsa oli viieosaline raamat loodusnähtuste ülistamiseks ja jumalatele hümnide laulmiseks.

Pomakad hoidsid oma esivanemate kodumaal iidseid, arvatavasti ruunitekstiga kirjutatud raamatuid, mis sisaldasid rituaalseid laule ja hümne jumalatele, kuid need raamatud põletasid pealtnägijate sõnul türklased pärast pomakide islamiusku pööramist.

Korja üles si malki ema, Malky emme ja tüdrukud Ta ti laulab veta, raamat, 215 Veta raamat, Veta, laul,	Koguge noori tüdrukuid Noored tüdrukud ja tüdrukud Las nad laulavad sulle - raamat, Ma juhin - raamatut, juhat - laulu,
Veta raamat, Veta laul. Vana ja veta on vana, Vana eveta ut Kray-Zeme, Ut Kray-Zeme ja Ut the Tsaar. 45	Raamatu juhtimine, laulu juhtimine. See vana Veda, vana, Vana Veeda maa otsast, Maa otsast ja tsaarist.

Nii saab pomaki slaavlaste rahvaeeposes täielikult kinnitust hüpotees esimestest tsiviliseeritud slaavi rahvast, atlantide järeltulijatest, kes rändasid Aafrikast Euroopasse ammu enne hellenite, druiidide, latiinide ja germaanide sinna rändamist, mis seda kinnitab sündmuste ja rahvaste mainimine, kes elasid mitu tuhat aastat enne Kristuse sündi.

Laadige alla 1874. ja 1881. aasta originaal, samuti 2011. aasta kaasaegne tõlge. saate järgida seda linki:

Intervjuu Verkovitši raamatu bulgaaria keelest tõlkija Vitali Gavrilovitš Barsukoviga: