Rahvapärased vanasõnad ja kõnekäänud religioonist

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Rahvatarkus ja kirik ei läinud mööda: ütluste ja vanasõnade hulgast võib leida tohutul hulgal ütlusi religiooni, kiriku ja preestrite kohta.

Kui valitsus ja kirik sajand-sajandi järel religioosseid rituaale ja kontseptsioone tavaliste inimeste ellu juurutavad, ei saanud see jääda märkamata ja jättis mõtteviisile oma jälje.

Nüüd propageerib kirik aktiivselt mõtet, et revolutsioonieelsel Venemaal oli rahvas sügavalt vaga ja usklik, on isegi nii ilus vene rahva määratlus jumalakandva rahvana. Vaimulikud püüdsid selle idee toetamiseks tuua rahvateadvusesse mitmeid vanasõnu ja ütlusi:

- Üks pääste on paastumine ja palve.

- Palveta ikooni poole ja ole rahulik.

- Paastumine ja palve avavad taeva.

- Palvetage Jumala poole - see tuleb kasuks.

Kuid ehtsad rahvapärased vanasõnad ja kõnekäänud erinevad sellisest õpetlikust sõnaloomingust silmatorkavalt. Võtame näiteks varem laialt levinud vanasõna "Kaal ja mõõt on Kristuse usk". Kuna tavainimeste jaoks on kaal ja mõõt tõelised väärtused, siis tegelike väärtuste võrdlemine Jumala ja usuga ei olnud ilmselgelt viimase kasuks. Seal on ka see: "Kaal ei ole preestri hing." Mõelge nüüd: kuidas saab ühendada sügav usk ja religioossus nii põlgliku suhtumisega vaimulikesse?

Märkimist väärib tõsiasi, et selline jumaliku kujundi vähenemine võrdluste kaudu on folkloorižanrites sagedane nähtus. Vanasõnades ja ütlustes Jumala kohta on tavainimeste meelest rahaline jõud alati kõrgem kui Jumala jõud:

-Raha ei ole jumal, kuid on pool jumalat.

- Preester ostab raha ja petab Jumalat.

Jumala suurus, tema halastus, mida kirikumehed kuulutasid, äratas lihtrahvas iroonilist suhtumist:

- Jumal hoidis nii üles kui alla.

- Oh, jumal teab, mis põhjustas mao kuivamise.

- Kes ennast valvab, seda kaitseb ka Jumal.

On uudishimulik, et mõned vanasõnad ja kõnekäänud hoiavad meeles Venemaa ristimise perioodi. Mälestades verist ja sunniviisilist sunnit uuele usule, panid novgorodlased maha vanasõna "Ristige mõõgaga, Putjata tulega" (Nevzorov rääkis hiljuti Putjatast). Vene vanasõnadest ja ütlustest religiooni kohta leiate palju tõendeid selle kohta, et uus usk võttis Venemaal väga kaua ja raskelt aega:

- Vaheta Vera – ära vaheta särki.

- Muuta usku - muuta südametunnistust.

Rahvas suhtus skeptiliselt kristliku usu põhimõtetesse: "Teie jõulusõim on parem kui Siinai mägi." Teisisõnu, põliskõrts vene talupoja jaoks oli väärtuslikum kui mägi, kus Mooses rääkis Issanda endaga! Või siin on veel üks, iroonia vaese elu üle: "Meie tuba ei vaidle jumalaga: mis on õues, nii see on."

Et tekitada vene rahvas usulise patukahetsuse tunnet, inspireerisid kirikumehed teda tema patususe ideega, käivitades sellised ütlused nagu:

- On ainult üks Jumal ilma patuta.

-Ainuüksi Jumal on patuta.

- Süüdi, aga süüdi - ei ole Jumalale vastik.

Kuid Kiriku teenijad ei saavutanud alandlikkust. Ja vene inimesed rääkisid oma patusest sama irooniaga nagu jumalast:

- Me näeme neid, kes patustavad, Jumal teab neid, kes meelt parandavad.

- Õnnistamine ei ole patt.

- Mis on patune, on naljakas.

"Sa ei ütle: aamen, me ei anna sulle juua."

Võib-olla on igaüks kuulnud seda vanasõna: "Ja ma oleksin rõõmus taeva poole, aga nad ei lase patte." Ühelt poolt näeme vanasõnas alandlikkust, teisalt on aga selgelt tunda, et rahvas ei usu kristliku paradiisi reaalsusesse.

Tavaliste inimeste reaktsioon preestrite kutsetele kirikus palvetada oli sellised vaimukad vanasõnad ja kõnekäänud nagu:

- Imetegijad teavad ka, et me ei ole palverändurid.

- Mitte kuni massini, kui on palju jama (see tähendab, majapidamistööd).

- Vajadus on palvetav mantis.

Vene inimesed teadsid hästi palvete mõttetust, mis kajastus vanasõnades: "See pole raskem: palvetada Jumala poole ja maksta võlgu", "Hea varas ei varasta ilma palveta", "Ta astus kellessegi sisse". muu puuri, et laulda palveid", "Varas on pisar, aga kelm on vaga.", "Mõni kuulab kahe talituse eest ja sööb kahe hinge eest."

Vanasõna “Pane loll jumalat palvetama, ta murrab oma otsaesise” on ilmselt kõigile teada. Ta on suurepärane näide populaarsest, iroonilisest suhtumisest tõsiste kummardajate vaimsetesse võimetesse.

Rahvas vaatas kirikuposte ka läbi iroonia ja skeptitsismi prisma:

- Vaimust kiire, mitte kõht.

- Ära ole põrgus toidu pärast.

- Deemon ei söö leiba, kuid pole ka püha

- Kolmapäev ja reede majas ei ole osuti.

- Ma hakkasin paastuma, kuid mu kõht hakkas valutama.

- Hing paastuks hea meelega, nii et keha mässab.

- Post ei ole sild, sellest saab mööda minna.

- Ma olen pattu teinud, olen murenenud ja joonud.

- Kellele varsti, aga meie terviseks.

Selgitava sõnaraamatu koostaja Vladimir Dal saatis sõna "kirik" sellise avalikult ateistliku ja kirikuvastase vanasõnaga: "Kirikule lähedal, kuid Jumalast kaugel." Ja Dahli sõnaraamatus on palju sarnaseid vanasõnu:

- Panni helin on parem kui kellahelin.

- Ärge ehitage seitset kirikut, lisage seitse last.

- Istuv preester teenib missa ja võhikud palvetavad pikali olles Jumala poole.

- Näljane ja hooliv missakohustus.

- See suitsetab vaese mehe peal viirukit.

Kirik püüdis sisendada inimestesse vastakaid arusaamu. Ühelt poolt rääkis ta tõsiasjast, et inimene on tähtsusetu olend, kes on täielikult sõltuv Jumala väest. Teisest küljest on kristlik idee, et inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi. Pole üllatav, et vanasõnade ja kõnekäändude inimesed hakkasid Issanda Jumalat inimlike omadustega varustama:

Teie sõnad Jumalale kõrvus.

- Ta elab nagu Kristuse rinnas.

- Ta haaras Jumalal habemest (õnneliku mehe kohta).

V. Dahli seletussõnaraamatust leiame palju vanasõnu, mis näitavad rahva kriitilist suhtumist vaimulikesse, kloostritesse ja kloostriellu, neisse, kes on otsustanud võtta kloostritonsuuri:

- Vajutage kella ja me oleme vahukulbi poolt.

- Preestrid raamatute jaoks ja meie sõõrikute jaoks.

- Käisin kirikus ja sattusin kõrtsi, noh, see selleks.

Kuigi kirik on lähedal, on kõndimine limane.

- Kolm preestrit, aga tee kirikusse on võsastunud.

- Vanamees Sergeiushka riietas kõik vennad siidsametisse (vanasõna räägib kolmainsusest - Sergius Lavra).

- Kloostrit ei toida mitte maa, vaid talupoeg.

-Munklus on nagu corvee.

- Maailm on kuri ja klooster on sellega vaga.

- Arm ei ole Jumalalt Lavrale, vaid palveränduritele.

- Hädadest mustadeni.

- Pea on elanud kuni musta kapuutsini.

- Kärbitud - see paadunud.

- Kambrikirst - ja uks paugutas.

- Eile pintsliga, täna rosaariumiga (munkade hulgas oli ka kurjategijaid).

- Munk - ta ei ole mõistus ah.

800x600

Tavaline 0 vale vale vale RU X-EI PUUDU X-PUUGI MicrosoftInternetExplorer4

Maal "Teejoomine Moskva lähedal Mytištšis".

Kunstnik: Perov Vassili Grigorjevitš (1833-1882).

Samuti maalis ta pilte "Kristus Ketsemani aias", "Esimesed kristlased Kiievis", "Jutlus külas", "Rongkäik ülestõusmispühal maapiirkondades", "Kloostri Trapets" jt, mis räägivad venelaste igapäevaelust. inimesed ja õigeusu vaimulikud kuninglikul Venemaal.

Vene keeles on endiselt stabiilne fraas "too kloostri alla" tähenduses "kellegi hädas olema".

Artiklis viidatud vene rahva vanasõnad ja ütlused religiooni ja preestrite kohta on neist vaid väike osa. Artikli formaat ei võimalda neid täies mahus tsiteerida. Kuid juba nii väike osa tõestab veenvalt, et sunniviisiliselt ristiusku pöördunud vene rahvas suhtus sellesse üsna pilkavalt, luges väikseid palveid ja aluseid, sest nägi, et kirik on riigivõimuga lahutamatult seotud, toetas seda.

Muidugi oli neid, kes olid kiriku mõju all, olid vagad, usklikud. Nad on siiani alles. Kuid noored, kes hakkavad astuma täiskasvanud iseseisvasse ellu, peaksid tõsiselt mõtisklema religiooni ja kiriku rolli üle vene rahva ajaloos ja praeguses ajas. Ja vene folkloorist, sealhulgas vene rahvapärastest vanasõnadest ja ütlustest Jumala, usu ja kiriku kohta, saab selles küsimuses suurepärane abiline.