Dr Stevensoni reinkarnatsiooni juhtumiuuring

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

1950. aastate lõpus hakkas Virginia osariigi Charlottesville'i meditsiinikolledži psühhiaater Ian Stevenson (1918-2007) otsima vastuseid mineviku olemasolu mälu küsimusele.

Ta hakkas süstemaatilist teaduslikku protseduuri kasutades uurima reinkarnatsiooni kirjeldusi.

Isegi tema kriitikud ei saanud jätta tunnistamata, kui põhjalikkusega ta kontrollis kasutatud meetodeid, ja olid teadlikud, et igasugune tema vastuoluliste avastuste kriitika peab järgima sama ranget meetodit.

Dr Stevensoni esialgne uurimus avaldati 1960. aastal USA-s ja aasta hiljem Inglismaal. Ta uuris hoolikalt sadu juhtumeid, kus väideti, et tal on mälestused eelmistest sünnitustest. Pärast nende näidete testimist oma teaduslike kriteeriumide alusel vähendas ta sobivate juhtumite arvu vaid kahekümne kaheksani.

Kuid neil juhtumitel oli mitmeid ühiseid tugevusi: kõik katsealused mäletasid, et nad olid kindlad inimesed ja elasid teatud kohtades juba ammu enne sündi. Lisaks võis sõltumatu ekspertiis nende esitatud fakte otseselt kinnitada või ümber lükata.

Üks tema teatatud juhtudest puudutas noort jaapani poissi, kes väitis juba väga noorest peale, et ta oli varem Tozo-nimeline poiss, kelle talupidajast isa elas Khodokubo külas.

Poiss selgitas, et eelmises elus, kui ta – nagu Tozo – oli veel noor, oli tema isa surnud; varsti pärast seda abiellus tema ema uuesti. Vaid aasta pärast seda pulma aga suri ka Tozo - rõugetesse. Ta oli vaid kuueaastane.

Lisaks sellele teabele kirjeldas poiss üksikasjalikult maja, kus Tozo elas, oma vanemate välimust ja isegi matuseid. Jäi mulje, et jutt oli ehtsatest mälestustest eelmisest elust.

Tema väidete kontrollimiseks toodi poiss Khodokubo külla. Selgus, et siin olid kahtlemata varem elanud tema endised vanemad ja teised mainitud inimesed. Lisaks oli küla, kus ta kunagi käinud polnud, talle selgelt tuttav.

Ilma abita tõi ta kaaslased endisesse koju. Kohale jõudes juhtis ta nende tähelepanu kauplusele, mida tema sõnul tema eelmises elus ei eksisteerinud. Samuti osutas ta puule, mis oli talle võõras ja mis ilmselt on sellest ajast peale kasvanud.

Uurimine kinnitas kiiresti, et mõlemad väited vastavad tõele. Tema tunnistus enne Khodokubo visiiti sisaldas kuusteist selget ja konkreetset väidet, mida sai kontrollida. Kui neid kontrolliti, osutusid nad kõik õigeks.

Dr Stevenson rõhutas oma töös oma suurt usaldust laste tunnistuste vastu. Ta uskus, et nad mitte ainult ei olnud teadlikud või alateadlike illusioonide suhtes palju vähem vastuvõtlikud, vaid nad ei saa peaaegu lugeda ega kuulda nende kirjeldatavatest minevikusündmustest.

Stevenson jätkas oma uurimistööd ja avaldas 1966. aastal oma autoriteetse raamatu "Kakskümmend juhtumit, mis viitavad reinkarnatsioonile" esimese väljaande. Selleks ajaks oli ta isiklikult uurinud ligi 600 juhtumit, mis tundusid kõige paremini seletatavad reinkarnatsiooniga.

Kaheksa aastat hiljem avaldas ta selle raamatu teise väljaande; selleks ajaks oli uuritud juhtumite koguarv kahekordistunud ja ulatus umbes 1200-ni. Nende hulgast leidis ta neid, mis tema arvates „ei inspireeri ainult reinkarnatsiooni ideed; näib, et nad pakuvad talle tugevaid tõendeid."

Imad Elawari juhtum

Dr Stevenson kuulis poisist Imad Elawarist, kes elas väikeses Liibanoni külas druuside asustuspiirkonnas (religioosne sekt Liibanoni ja Süüria mägismaal), ühe poisi Imad Elawari varasemast elust.

Kuigi arvatakse, et druusid on islami mõju raamides, on neil tegelikult suur hulk väga erinevaid uskumusi, millest üks on usk reinkarnatsiooni. Võib-olla on selle tulemusena druusi kogukonnal palju mälestusi eelmistest eludest.

Enne kui Imad kaheaastaseks sai, oli ta juba hakanud rääkima eelmisest elust, mille ta oli veetnud teises külas nimega Hribi, mis on samuti druusi asundus, kus ta väitis end olevat Buhamzi perekonna liige. Ta anus sageli oma vanemaid, et nad ta sinna viiksid. Kuid isa keeldus ja uskus, et ta fantaseerib. Poiss õppis peagi vältima sel teemal isa ees rääkimist.

Imad tegi oma eelmise elu kohta mitmeid avaldusi. Ta mainis ilusat naist nimega Jamile, keda ta väga armastas. Ta rääkis oma elust Hribis, naudingust, mida ta koeraga jahil olles nautis, oma kaheraudsest relvast ja vintpüssist, mida tal polnud õigust neid hoida, mistõttu ta pidi varjama.

Ta kirjeldas, et tal oli väike kollane auto ja ta kasutas teisi autosid, mis perel oli. Ta mainis ka, et oli pealtnägija liiklusõnnetusel, mille käigus sai nõbu veoautolt löögi, tekitades talle sellised vigastused, et ta peagi suri.

Kui lõpuks uurimine läbi viidi, selgus, et kõik need väited olid usutavad.

1964. aasta kevadel tegi dr Stevenson esimest korda mitmest reisist mägisesse piirkonda, et rääkida noore, toona viieaastase Imadiga.

Enne "kodus" külaskäiku tegi Imad oma eelmise elu kohta kokku nelikümmend seitse selget ja kindlat väidet. Dr Stevenson soovis igaühe autentsust isiklikult kontrollida ja otsustas seetõttu Imadi võimalikult kiiresti Khribi külla viia.

Mõne päevaga oli see võimalik; koos asusid nad teele paarkümmend miili küla poole mööda teed, mis kulges harva ja mis aina lookles läbi mägede. Nagu enamikus Liibanonis, oli mõlemal külal hea ühendus rannikul asuva pealinna Beirutiga, kuid külade vahel puudus regulaarne liiklus kehva maastikutee tõttu.

Külla jõudes tegi Imad kohapeal veel kuusteist avaldust: ühes rääkis ebamääraselt, teises eksis, ülejäänud neljateistkümnes oli tal aga õigus. Ja neist neljateistkümnest väitest kaksteist puudutasid väga isiklikke kogemusi või kommentaare tema eelmise elu kohta. On väga ebatõenäoline, et see teave võis pärineda muust allikast kui perekonnast.

Hoolimata asjaolust, et Imad ei andnud kunagi nime, mida ta oma eelmises elus kandis, oli Buhamzi perekonna ainus tegelane, kellele see teave vastas – ja vastas väga täpselt – üks poegadest Ibrahim, kes suri 1949. aasta septembris tuberkuloosi. … … Ta oli 1943. aastal talle otsa sõitnud veoautos hukkunud nõbu lähedane sõber. Ta armastas ka kaunist naist Jamilat, kes pärast tema surma külast lahkus.

Külas olles meenutas Imad veel mõningaid detaile oma kunagisest elust Buhamzi perekonna liikmena, muljetavaldavalt nii iseloomu kui ka autentsuse poolest. Niisiis märkis ta õigesti, kus ta oma koera pidas ja kuidas ta oli Ibrahim Buhamzina seotud. Kumbki polnud selge vastus.

Samuti tuvastas ta õigesti "oma" voodi ja kirjeldas, kuidas see varem välja nägi. Ta näitas ka, kus Ibrahim oma relvi hoiab. Lisaks tundis ta ise ära ja nimetas õigesti Ibrahimi õe Hoodu. Samuti tundis ta ära ja andis oma vennale nime, kui talle fotokaarti näidati.

Dialoog, mida ta pidas "oma" õe Slimiga, oli veenev. Ta küsis Imadilt: "Sa ütlesid midagi enne surma. Mis see oli?" Imad vastas: "Huda, helista Fuadile." See oli tõesti nii: Fouad lahkus veidi enne seda ja Ibrahim tahtis teda uuesti näha, kuid suri peaaegu kohe.

Kui noore Imadi ja eaka Thin Buhamzi vahel ei olnud vandenõu – ja see tundus dr Stevensoni tähelepanelikku jälgimist arvestades peaaegu võimatu – on raske ette kujutada teisiti, kuidas Imad oleks võinud nendest viimastest sõnadest teada saada. surev mees, välja arvatud üks asi: et Imad oli tõepoolest varalahkunud Ibrahim Buhamzi reinkarnatsioon.

Tegelikult on see juhtum veelgi olulisem: Imadi neljakümne seitsmest väitest oma eelmise elu kohta osutusid ekslikuks vaid kolm. Selliseid tõendeid on raske ümber lükata.

Võib väita, et see juhtum leidis aset ühiskonnas, kus kultiveeritakse usku reinkarnatsiooni, ja seetõttu, nagu arvata võib, julgustatakse ebaküpsete mõistuste sellesuunalisi fantaasiaid.

Seda silmas pidades teeb dr Stevenson uudishimuliku mõtte, mille ta märkis: mineviku elude meenutusi ei leia mitte ainult kultuurides, kus reinkarnatsiooni tunnustatakse, vaid ka nendes, kus seda ei tunnustata – või igal juhul ametlikult ei tunnustata..

Näiteks uuris ta Ameerika Ühendriikides umbes 35 juhtumit; Kanadas ja Ühendkuningriigis on sarnaseid juhtumeid. Lisaks, nagu ta märgib, leidub selliseid juhtumeid ka Indias moslemiperede seas, kes pole kunagi reinkarnatsiooni tunnustanud.

Vaevalt on vaja rõhutada, et sellel uurimistööl on mõned üsna olulised tagajärjed teaduslikele ja meditsiinilistele teadmistele elu kohta. Sellegipoolest, nii ilmselge kui see väide ka ei tundu, lükatakse see paljudel juhtudel kategooriliselt ümber.

Reinkarnatsioon on otsene väljakutse kaasaegsetele arusaamadele sellest, mis inimene on – asend, mis välistab kõik, mida ei saa Petri tassil või mikroskoobi slaidil kaaluda, mõõta, hajutada ega eraldada.

Dr Stevenson ütles kord teleprodutsendile Jeffrey Iversonile:

Teadus peaks pöörama palju rohkem tähelepanu tõenditele, mis meil on, mis viitavad elule pärast surma. Need tõendid on muljetavaldavad ja pärinevad erinevatest allikatest, kui neid ausalt ja erapooletult vaadata.

Valitseb teooria, et kui su aju sureb, sureb ka su teadvus, hing. Usutakse nii kindlalt, et teadlased ei näe enam, et see on vaid hüpoteetiline oletus ja pole põhjust, miks teadvus ei peaks aju surma üle elama.