Kolovrat Venemaal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kogu raamatu saate alla laadida ja lugeda siit.

Vene kultuuris on haakrist väga erilisel kohal. Selle püha sümboli levimuse poolest jääb Venemaa vaevalt alla isegi sellisele aaria sümboolikast küllastunud riigile nagu India. Haakristi võib leida peaaegu kõigil vene rahvakunsti esemetel: tikkimise ja kudumise kaunistustes, puidule nikerdamisel ja maalimisel, ketrusratastel, rullidel, killustikustel, volangidel, täidistel, trüki- ja piparkoogilaudadel, vene relvadel, keraamika, õigeusu kultuse esemed, käterätikud, põlled, põlled, laudlinad, vööd, aluspesu, meeste ja naiste särgid, kokoshnikid, kummutid, plaadid, ehted jne.

Haakristi venekeelne nimi on "Kolovrat", st. "Pööripäev" ("Kolo" on päikese vanavene nimi, "värav" - pöörlemine, tagasipöördumine). Kolovrat sümboliseeris valguse (päikese) võitu pimeduse üle, elu surma üle, reaalsust navu üle. Ühe versiooni kohaselt sümboliseeris Kolovrat päevavalguse suurenemist või tõusvat kevadpäikest, soolamine aga päevavalguse vähenemist ja loojuvat sügispäikest. Olemasolev segadus nimedes on tingitud erinevatest arusaamadest vene haakristi pöörlevast liikumisest. Mõned teadlased usuvad, et "parempoolset" või "sirget" haakristi tuleks nimetada ristiks, mille otsad on painutatud vasakule. Selle versiooni kohaselt on haakristi semantiline tähendus võimalikult lähedane iidsele ("elava" tule sümbol) ja seetõttu tuleks selle kõveraid otsasid pidada just leegikeelteks, mis risti pöörlemisel paremale, kaldub loomulikult vasakule ja kui risti pöörata vasakule, siis vastutuleva õhuvoolu mõjul paremale. Sellel versioonil on loomulikult õigus eksisteerida, kuid ei tohiks alla võtta vastupidist seisukohta, mille kohaselt tuleks paremale kõverdatud otstega haakristi nimetada "parempoolseks".

Igal juhul nimetatakse paljudes Vologda piirkonna külades just sellist haakristi endiselt "Kolovratiks" ja veelgi sagedamini. ei tee vahet parema- ja vasakukäeliste haakristide vahel üldiselt. Minu arvates on "Kolovrat" ja "soolamine" sama märgi erinevad nimetused. "Soolamine" on sõna otseses mõttes liikumine (pöörlemine) mööda päikest. Kuid "Kolovrat" ("pöörlemine", see tähendab päikese liikumine) on sama! Nende kahe ürgvene sõna vahel pole vastuolu ega ole kunagi olnud!

Vene traditsioonis pole vasakpoolset haakristi üldiselt kunagi "kurjaks" peetud ja mitmesuunalistele haakristidele pole Venemaa pinnal kunagi vastandunud. Enamikul juhtudel seisavad vene ornamentides vasak- ja parempoolsed haakristid alati kõrvuti, ilma et oleks vihjatud nende "vaenulikkusele".

Võimalik, et vaidlused haakristi pöörlemissuuna üle olid kauge kaja vanausuliste tõrjumisele Nikoni kirikuringile vastu päikest. Kuid samal ajal kohtlesid vanausulised nii ühte kui ka teist haakristi võrdse austusega ega vastandanud neid kunagi üksteisele. On kurioosne, et haakristi motiivid vene rahvatikandis olid eriti levinud vanausuliste elanud piirkondades. Ja see pole üllatav: vene vanausulised olid muistsete (sealhulgas paganlike) traditsioonide innukamad hoidjad ja kuigi formaalselt olid nad paganluse vastu, olid nad oma vaimus siiski paganlusele võrreldamatult lähemal kui kristlusele.

Selle fakti üle võib vaielda nii palju kui soovid, kuid sellest alates ei lakka see olemast fakt. Ja tohutu hulk paganlikke haakristi vanausuliste vestidel ja rätikutel on selle kõnekas tõend.

Üks esimesi Nõukogude teadlasi, kes julges mitte ainult sõna "svastika" hääldada, vaid nimetas seda ka vene tikandi põhielemendiks, oli Vassili Sergejevitš Voronov.

"Tikandis domineerivad puhtad geomeetrilised mustrid, mis ilmselt moodustavad vanema ornamentaalse kihi," kirjutas ta 1924. aastal, "nende põhielemendiks on iidne haakristi motiiv, mis on keeruline või killustatud lugematutes vaimukates geomeetrilistes variatsioonides (nn "harjad").,“sundimine "," trumbid "," tiivad " jne). Sellel motiivil koorub välja tikkijate kunstiline leidlikkus”1.

Kristlikus traditsioonis omandas haakrist täiendava semantilise tähenduse ja muutus pimeduse võitva valguse sümboliks. Seda võis näha vaimulike rõivastel, palkadel, karikatel, ristimistel, ikoonidel, raamatuminiatuuridel, epitraheeliatel, kirikute maalimisel, õigeusu haudade hauakividel jne. Kiievi Püha Sofia katedraali (11. sajand) apostelliku ja hierarhilise auastme vahelisel dekoratiivvööl on kuldsed mitmesuunalised lühendatud otstega haakristid paigutatud punaste piirjoontega roheliste rombidega. Neid võib näha nii Kiievi Sophia apsiidi lõuna- kui ka põhjaküljel. Tšernigovi Issandamuutmise katedraalis (16. sajand) ümbritseb keskmist trummi ja trepitorni parempoolsetest haakristidest ornament. Haakristi lookleb kaunistab kaarekujulist käiku Kiievi Lavrasse, Püha Kolmainsuse väravakiriku põrandale. Moskva lähedal asuva Nikolo-Persrvenski kloostri Nikolski katedraali malmtrepi serval on ka haakristidest ornament. Haakristi motiivid on kergesti äratuntavad 15. sajandi lõpu iidse vene käsikirja "The Words of the Gregory Theoloog" peapaelal; XVI sajandi evangeeliumi peakattel; 1909. aasta jaanuaris Peterburi Sinodaali Trükikojas trükitud peakattel "Preesterluse vanne", 19. sajandi lõpu evangeeliumi peakattel, 16. sajandi apostli peakattel jne.

Kroonlinna Johannese raamatute paljudes väljaannetes kujutati Kristuse nime suurt algustähte haakristina

Sarnast tehnikat kasutasid Põhja-Venemaa puunikerdajad. Vologda oblasti Verhovažski rajoonist pärit 19. sajandi "lihavõttekoogil" (teatud tüüpi piparkoogiplaat pidulike lihavõttepühade küpsetamiseks) on täht "X" lühendis "ХВ" (Christ Voskrsse!) valmistatud aastal. otstes lokkidega haakristi vorm 3. Novgorodi Sofia katedraalis Kristuse Pantokratori (Kõikvõimsa) kuulsal näol on Kõigeväelise Isanda all rinnale asetatud kaks mitmesuunalist haakristi. Kolomenskoje külas Ristija Johannese kirikus Nikolai II troonist loobumise laiskuses ilmunud Jumalaema ikoonil on samuti krooni krooniva haakristi kujutis.

Vasakpoolsed haakristid kaunistavad vürstirüüde äärist 16. sajandist pärit püha vürsti Gabrieli ja Timoteose ikoonil, mida hoitakse Moskva Teoloogiaakadeemia kiriku-arheoloogiabüroos. Suured vasak- ja parempoolsed sinised haakristid on selgelt nähtavad sinisel preestriheloonil 19. sajandi lõpu vanasõnade ja lugude kogu miniatuurist 4. 15. sajandi lõpus on epitrachiilid endisest Rumjantsevi Sevastjanovi kogust. Muuseum, skemaatiliste tuvidega haakristi ornament on selgelt laenatud islami arhitektuurist 5.

Enamasti leidub Jumalaema ikoonidel erineva kujuga haakristi sümboleid, samamoodi nagu haakristi ornament kaunistab sageli naiste talupoegade rõivaid: mõlemal juhul toimivad haakristid maagiliste (ja eelkõige muidugi paganlike) amulettidena.. Sel juhul ei saa me lihtsalt rääkida mingitest "esteetilistest kaalutlustest": ikoonimaalijad ei lubanud endale kunagi vabadusi ja järgisid rangelt traditsioone, eriti mitmesuguste märkide ja sümbolite kasutamisel. Haakristi sümboleid leidub ka kuulsatel seitsmeharulistel vjatka temporaalsetel rõngastel, mis pärinevad X11-XITI sajandist. Zyuzino sõrmuses on kahele ülemisele terale asetatud parempoolsed haakristid. Oma ülevaates kordavad nad täpselt RNE A. P. embleemi. Barkašov. Dubki Tsaritsynski küngaste rühmast pärit rõngal asuvad vasakpoolsed haakristid veidi all - teisel ülalt, iga tera. Rassokhino rõngal on vasakpoolne kumer haakrist kilbil 6 endal.

Vanadel vene sõrmustel leidub haakristi kujutist kõikjal. Tähelepanuväärne on see, et kõige sagedamini näeme siin parempoolset ristkülikukujulist haakristi, mis on asetatud ringi, ovaali või ruudu kujul. Ja ainult mõnel juhul ilmub see meie ette ümarate või spiraalsete lokkidega. Novgorodis (Nerevski kaevamiskoha kinnistu "E") väljakaevamistel avastati 14. sajandi valaja töökojast korraga kümme haakristiga sõrmust. Sarnaseid vene tüüpi sõrmuseid leiti Bulgaaria asulast Volga ääres, aga ka paljudes Venemaa linnades.

Ainult Vologda kollektsionääri M. Surovi kollektsioonis on kuus haakristi kujutisega sõrmust. Neist kaks on valatud plaat vastavalt kolme ja viie ruudumärgiga. Mõlema sõrmuse keskel on parempoolne haakrist, külgedel asuvates tunnusmärkides on X-kujulised ristid. Veel kaks sõrmust samast kollektsioonist kannavad spiraalset haakristi vastavalt ruudukujulisel ja ovaalsel kilbil. Suurimat huvi pakuvad kaks allesjäänud sõrmust, millel on parempoolse ristkülikukujulise haakristi kujutis. Esimesel juhul on see ümbritsetud ruudukujulise kilbiga, millel on punktiirjoon ja neli kumerat punkti nurkades; teisel õhukese kumera servaga lehekujulisel kilbil. Viimased neli sõrmust oleksid võinud XIII-XVI sajandil valada kohalikud Vologda käsitöölised, kuna nende kompositsioonid on väga omapärased ja neil pole minu teada analooge ei era- ega muuseumikogudes.

Veelgi sagedamini kanti haakristi märk iidsete vene savinõude põhja ja külgedele. Veelgi enam, haakrist ise võttis siin mitmesuguseid vorme: see võis olla kas vasak- või parempoolne, kolme- ja neljaharuline, lühikeste ja piklike teradega, surutud ja kumer, ristkülikukujuline, ümar, spiraalne, hargnev ja kammiga. lõpeb. Pole kahtlust, et neid tunnusmärke kasutati üldiste märkidena. Teadlased eelistavad nimetada neid "omandimärkideks", kuid sisuliselt olid need primitiivsed perekonna vapid. On palju tõendeid selle kohta, et need märgid anti edasi isalt pojale, pojalt lapselapsele, pojapojalt lapselapselapsele jne. Märk ise võib muutuda keerulisemaks, kuna poeg tõi sellesse sageli midagi uut. Kuid selle alus jäi paratamatult samaks ja oli kergesti äratuntav. Minu meelest tuleks just siit otsida praeguseks rabaõitsengusse haaratud ja täielikult läänele orienteeritud vene heraldika päritolu. Lühidus, tõsidus ja väljendusrikkus: need on tõelise Vene embleemi komponendid. Kaasaegsed läänemeelsed vapid, mida eristavad nende tahtlik ülekoormus ja jõhker pomp, on selge tõend nende omanike ja arendajate megalomaaniast. Mida väiksem inimene, seda uhkem on tema vapp: kas see pole mitte meie aja trend?

Haakristi algkujutis, mis on kantud keskmisele ristile, asub Novgorodi Püha Sofia katedraali lõunalöövis (11. sajand). Meie ees on veel üks Aleksander Barkašovi RNU embleemi prototüüp. Ja veel, haakristi märki kasutasid kõige aktiivsemalt vene kudujad ja tikkijad. Kui oleks võimalus koguda kõigi Venemaa muuseumide ja erakogude laoruumidest kokku vene rätikud, laudlinad, laudlinad, haakristidega tikitud särgid ja vööd, siis olen kindel, et Ermitaaži ja Tretjakovi galerii tohutud saalid kokku ei saaks olema piisav, et neid majutada. Haakristi motiivide rohkus ja mitmekesisus vene rahvatikandis võib šokeerida iga algajat uurijat. Tuleb meeles pidada, et tohutul hulgal fotosid haakristimustriga vene tikanditest pole kunagi avaldatud. Nõukogude rahvakunsti raamatutes ilmusid need vaid aeg-ajalt ja siis kas vähendatud kujul või muude kompositsioonide varjus. Esmatrükk, milles haakristi motiive (peamiselt Olonetsi mantlite näitel) üsna laialdaselt esitleti, oli 1990. aastal ilmunud raamat "Pildmotiivid vene rahvatikandis". Selle peamisteks puudusteks on illustratsioonide liiga väike suurus, mille puhul on mõnel juhul võimalik haakristi mustreid näha vaid läbi suurendusklaasi. Ülejäänud nõukogude rahvakunsti käsitlevates väljaannetes esitati tikandites haakristi motiive teadlikult tühises koguses, et lugejal ei jääks kunagi muljet nende domineerimisest teiste populaarsete motiivide seas.

Haakrist vene tikandites toimis nii iseseisva motiivina kui ka koos teiste elementidega: taimne, geomeetriline, zoomorfne, kultus jne. Hilisemates igapäevastes ainetes seda praktiliselt ei esine. Ja see on täiesti arusaadav: igapäevastel stseenidel on kogu oma originaalsusest hoolimata vene traditsiooniga vähe ühist ja nad ei kanna peaaegu mingit sakraalsust. Haakristi olemasolu sakraliseerib mis tahes eseme, olgu selleks siis külakapp või Rooma keisri haud.

Ilmselt ei eksisteerinud vene haakristi kujutisel üldtunnustatud reegleid: seda kanti kangale meelevaldselt, sõltuvalt tikkija kujutlusvõimest. Muidugi oli mustrite näidiseid, kuid need olid olemas väga piiratud ruumis, sageli ei lahkunud volost ega isegi külast. Seega - selline mitmekesine haakristi kompositsioon vene tikandis. Ja siit ka raskused nende omistamisel ja sidumisel konkreetsele valdkonnale. Nii on näiteks Tarnogo haakristid üldiselt Severodvinski omadest suuremad, kuid see ei tähenda sugugi, et Põhja-Dvinal suuri polnud ja Tarnoga lähedalt väikseid ei leitud. Venemaa põhjaosa kohta võib öelda nii: igal külal on oma haakristi muster. Jääb mulje, et tikkijad võistlesid omavahel, püüdes rivaalidest üle manööverdada ja teha igati oma basche mustrit. Ei maksa unustada, et tikkijate oskust hinnati tollal palju kõrgemalt ja see oli peaaegu parim "soovitus" tulevastele peigmeestele ning kokkutulekutele tulnud tüdruku särk oli omamoodi "visiitkaart" teda. Rahvatikandi haakristi motiive leidub sõna otseses mõttes kõikjal: Ukrainas, Valgevenes, Kesk- ja isegi Lõuna-Venemaal. Tingimusteta prioriteet selles vallas kuulub aga Venemaa põhjaosale. Seda seletatakse üsna lihtsalt: kristluse istutamisega lahkusid kõige usklikumad paganlikud poolehoidjad põhja poole – seal, kus ei olnud veel sunnitud "tule ja mõõgaga" ristimist, kus inimesi polnud veel tervete rahvahulkade poolt jõgedesse aetud. välismaiste preestrite ja ekstravagantsete printside valvsa pilguga. Just need inimesed olid paganliku Venemaa “viimased mohikaanlased” ja just nemad suutsid luua Venemaa põhjaosas igivanu traditsioone. Haakristimustrid vene käterätikutel, kattevarjudel ja laudlinadel kujutavad visuaalselt iidseid Vene Veda traditsioone ja kannavad kahtlemata palju sügavamat tähendust, kui tänapäeva vene rahvakunsti uurijad ette kujutavad.

Legendaarne Rjazani kangelane, kes kaitses Vene maad mongolite sissetungijate eest ja võitis oma võrratu julgusega isegi oma vaenlaste lugupidamise, läks ajalukku Evpatiy Kolovrati nime all. Vasakpoolse haakristi maalis Jekaterinburgis Ipatijevi maja aknaava seinale enne tema surma viimane Venemaa keisrinna Aleksandra Fjodorovna. On tõendeid, et ta saatis haakristi kujutist mingisuguse pealdisega, kuid selle sisu jäi teadmata. Keiser Nikolai II juhtis autot, mille kapotil oli ringikujuline haakrist. Tema ja keisrinna allkirjastasid isiklikud kirjad sama märgiga.

Numismaatikud teavad hästi 250-, 1000-, 5000- ja 10 000-rublastes nimiväärtustes olevaid "kerenki", millel on haakristi-Kolovrati taustal kujutatud kahepäine kotkas. Seda raha trükiti kuni 1922. aastani, kuid maatriks nende jaoks tehti Vene viimase keisri käsul, kes kavatses pärast sõda rahareformi läbi viia.

Kurioosne, et just nõukogude võimu esimestel aastatel, s.o. samaaegselt eelmainitud “kerenkiga” lasti käibele ka erineva nimiväärtusega (1 kuni 10 000 rubla) rahatähed, mille vesimärkide ornamendis olid selgelt näha Taaveti kuueharulised tähed. Veelgi kurioossem on see, et 3. novembril 1919 kinnitati haakrist Punaarmee kalmõki formatsioonide varruka sümboolikaks. Teave selle kohta tuli ajalooteaduste kandidaadilt kolonel V. O. Daypis, kes juhtis NSVL Kaitseministeeriumi Sõjaajaloo Instituudi osakonda. Allpool avaldatud dokumendi ja sellele lisatud eskiisi avastas polkovnik Nõukogude Armee Riigi Keskarhiivist (praegu Venemaa Riiklik Sõjaarhiiv).

Tellimuse lisa

Selle linna kagurinde vägedele. 713.

Kirjeldus: punasest riidest valmistatud romb 15x11 sentimeetrit. Ülemises nurgas on viieharuline täht, keskel on pärg, mille keskel on "LUN GTN", kirjaga RSFSR. Tähe läbimõõt on 15 mm. Pärg - 6 cm. LUN GTN suurus - 27 mm. Tähed - 6 mm.

Juhatuse ja administratiivpersonali märk on tikitud kulla ja hõbedaga ning Punaarmee sõduritele - šabloon. Täht, "LYUNGTN" ja pärja lint on tikitud kullaga (Punaarmee meestele kollase värviga), kõige rohkem ilu: ja kiri - hõbedaga (Punaarmee meestele valge värviga).

Selle dokumendi autor on ilmselt Kagurinde komandör, endine tsaariarmeede polkovnik V. I. Shorin, represseeritud 1930. aastate lõpus ja postuumselt rehabiliteeritud.

Pealegi on üsna tõsiseid tõendeid selle kohta, et 1920. aastatel kasutati haakristi märki ka ühe Karjala parteikirjastuse embleemina. Eelmise sajandi 30ndate lõpus - 40ndate alguses konfiskeerisid ja hävitasid "n-kavedeshniki" kõikjal haakristiga tikitud talupojarõivad. "Põhjas," kirjutab V. N. Dyomin, - eriüksused läksid vene küladesse ja sundisid naisi seelikud, ponevid, põlled, särgid seljast võtma, mis lihtsalt tulle viskasid. Kohati jõudis asi selleni, et talupojad ise hakkasid kättemaksu kartuses hävitama käterätte, rõivaesemeid, millele olid tikitud haakristimärgid. “Isegi need vanaemad, kes sajandeid seda silti labakindadele tikkisid,” märgib R. Bagdasarov õigesti, “pärast Isamaasõda hakati seda kutsuma “saksa märgiks”. Vologda oblasti Totemski rajooni Ust-Petšenga teadlane Aleksandr Kuznetsov kirjeldab huvitavat juhtumit, mis leidis aset II maailmasõja eelõhtul tema esivanemate kodumaal Ihalitsa külas. Külla saabunud NKVD töötaja ööbis kolhoosi esimehe Zapletaly juures ja märkas õhtusöögi ajal pühamu küljes rippuvat ubrus rätikut, mille keskel valgustas lamp suurt keerulist haakristi ja mööda. servad olid väikeste rombikujuliste haakristide mustrid. Nördimisest on karja külalisel silmad punnis, nagu vähil. Ahjul lebanud vana ema Zapletala suutis möllava "NKVD" jõuga maha rahustada ja talle selgitada, et ubruse keskele pandud silt ei ole üldse haakrist ("me ei tea selline sõna"), kuid "Shaggy Bright", küljeribade muster on "nooled".

Ihalitsa juhtum erinevalt teistest kohtadest ei arenenud, sest järgmisel päeval käis NKVD ohvitser terve küla ringi ja veendus, et pea igas talupojamajas on "heledad" ja "nooled". Iseenesest. Kuznetsov usub, et nimi "heledalt" tõi meieni slaavi päikesejumala Yarila ühe hüüdnime ja sõna "rästakas" peegeldas meie kaugete esivanemate sügavaid teadmisi "Päikese kohta, et tulised keeled - silmapaistvused - märatsevad. päikese pind. "Säravalt" – nii võidi veel hiljuti külades öelda mehe kohta, kes üksi kakluse ajal kolm vastast maa peale pani. Ja küla silushkat on alati austatud. Veel üks tõend haakristivastase võitluse kohta leiti Nõukogude Dokumentatsiooni Keskvaramu ja avaldati ajakirja "" esimeses numbris 1996. aastal. 9. augustil 1937 pöördus Metisbyti Moskva oblastibüroo juhataja, teatav seltsimees Glazko, Ühendkuningriigi VKP (b) parteikontrolli komisjoni poole tehases nr 29 valmistatud püti mudeliga, mille labad olid millel on "fašistliku haakristi välimus". Kontrollimisel tehti kindlaks, et tšilli kavandi autor oli GUAPi tarbekaupade usaldusfondi vaneminsener Tuchashvili. Aastatel 1936 ja 1937 tootis tehas 55763 klotsi. Tarbekaupade osakonna juhataja Krause ütles, et klotsi terad sarnanesid natsi haakristiga, kuid asetäitja. usaldusfondi juht Borozdenko vastas: "Kui ainult töölisklass oleks hea, siis ärge pange tähele."

Asetäitja ametit toetavad usaldusfondi juht Tatarsky ja tehase nr 29 direktor Aleksandrov. "Puuntide vabastamist," kirjutas parteikontrollikomisjoni informaator, "mille terad näevad välja nagu fašistlik haakrist, pean ma vaenlase vanaisaks. Ma palun teil kogu see asi NKVD-le üle anda. Otsuse eelnõu on lisatud. Tyzhprom KPK meeskonna juht Vassiljev. 15. oktoober 1937". Teataja pingutused ei olnud asjatud. Täpselt kaks kuud hiljem NLKP Keskkomitee (b) juures asuva parteikontrollikomisjoni büroo koosolekul võeti vastu otsus:

üks. Arvestada kaitsetööstuse rahvakomissari L. M. Kaganovitši avaldusega, et kuu aja jooksul eemaldatakse fašistliku haakristi meenutavate kloppide labad ja asendatakse uutega.

2. Fašistliku haakristina meenutavate tangide projekteerimise, valmistamise ja tootmise peatamise meetmete rakendamata jätmise juhtum antakse üle NKVD-le. Hääletustulemused: "poolt" - Shkiryatov, "poolt" - Jaroslavski. 15. detsember 1937".

Tutšašvili, Borozdenko ja Tatarski edasist saatust pole raske arvata, kas pole? Tänu sellistele alatutele ülesütlemistele said 1930. aastatel kannatada sajad tuhanded Venemaa parimad inimesed. “Saatusekohtunike” nimed (õigemini nende pseudonüümid) on meile hästi teada: kedagi neist pole veriste kuritegude eest karistatud. "Spetsiaalsest hoidlast ei antud pikka aega kellelegi välja BA Kuftini süütut raamatut "Vene meshchera materiaalne kultuur" (Moskva, 1926)," kirjutab VN Demin. "Ainult sellepärast, et see on pühendatud eelkõige haakristi ornamendi leviku analüüsile Venemaa elanike seas." Neitsi kaheksaharulise tähe taustal väljaulatuvate ristiotstega haakrist on Venemaa rahvusliku ühtsuse (RNU) organisatsiooni ametlik embleem. Nende kahe sümboli kombinatsioon RNU embleemis pole sugugi juhuslik. Kaheksaharulise (Vene) tähe kujutis sümboliseeris peajumala kohalolekut ja seda leidus sageli sõjaväebänneritel, rõivastel, relvadel ning mitmesugustel majapidamis- ja kultusesemetel. Kristlikus traditsioonis sai kaheksaharuline täht täiendava semantilise tähenduse: seda nimetatakse "Neitsi täheks" või "Petlemmaks", kuna see süttis taevas Jeesuse Kristuse sünni ajal ja liikus üle taeva., näitas Maagile teed oma hälli juurde. Tema kujutis leidub kõigil Venemaal eksponeeritud Jumalaema ikoonidel. RNU embleemi haakrist asub tähe sees, st otsekui selle silueti peal (seega risti enda piklikud sirged otsad - "kiired" või "mõõgad", nagu neid mõnikord nimetatakse). Arvamus, et selliseid "kiir" haakristi (nagu RNU embleemil) pole vene kultuuris kohatud, on ekslik. Näiteks on kodukootud totemil rätikutükk M kollektsioonist. Kaheksa neist on tugevalt tikitud! Lisaks võite selles veenduda, kui avate 1987. aastal ilmunud BA Rybakovi kuulsa raamatu "Iidse Venemaa paganlus" 524. lehekülje, kus joonisel fig. 87 kujutab 12. sajandist pärit vjatka temporaalset rõngast, millel on lummavad viljakuse märgid, mille külgedel on väga "kiirte" haakristid. Tähelepanuväärne on see, et akadeemik ise peab seda tüüpi haakristi "mitte päikese, vaid ainult tule märgiks" ja seostab seda ka põllumaa harimise tulemeetodiga, märkides, et "haakrist oli leitud mitte ainult Zyuzinist, vaid ka teistest Moskva lähedal asuvatest küngastest.

Peterburis Riikliku Vene Muuseumi saalides toimunud näitusel "Vene rahvariietus" üritas üks külastajatest (teatud M. Bljahman) hävitada põletades naise rikkalikult haakristidega kaunistatud pulmakleiti. Politseijaoskonnas teatas kaabakas jultunult, et võitleb sel moel "fašismiga".

Tuntud on ka teisi haakristi kohalikke nimesid: "kovyl" (Tula provints), "hobune", "hobuse sääre" (Rjazani provints), "jänes" (Petšora), "seen" (Nižni Novgorodi provints), "loach" (Tveri provints.), "Kõverjalg" (Voroneži provints.), Jne Vologda maade territooriumil oli haakristi nimi veelgi mitmekesisem. "Krjutša", "Krjukovei", "Krjuk" (Sjamženski, Verhovažski piirkonnad), "tulekivi", "tuli", "konegon" (hobutuli?) (Tarnogski, Nkžsenski piirkonnad), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky rajoon), "juht", "juht", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky rajoonid), "särav", "särav eredalt", "kosmach" (T (Otemski rajoon), "rool", " chertogon "(Babushkinsky rajoon)," niiduk "," kosovik "(Sokolski rajoon)," rist "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky rajoonid), rottenets," rottenka "," vrashun "(Šeksninski, Tšerepoveši rajoonid), " Inetu” (Basajevski rajoon), “veski” (Tšagodosenski rajoon), “krutjak” (Belozerski, Kirillovski rajoon), “pyan” (Võtegorski rajoon). haakristi maagilise sümboli algne tähendus: "elav tuli" - " tuli" - "tulekivi" - "tuli".

Nietzsche ülistatud "igavese tagasituleku" motiiv, elutsükkel, leidis üllatuslikult oma kehastuse kauges Vologda "taguses". Paljudes Tariogi ja Nyukseni piirkondade külades on haakristi semantiline ja sümboolne tähendus määratletud lühidalt, lihtsalt ja geniaalselt: "kõik ja kõik tulevad tagasi." See fraas sisaldab palju rohkem tarkust kui kümmekond keerulist filosoofilist õpetust kokku. Vastupidiselt teadusringkondades levinud arvamusele ei olnud vene traditsioonis kõverate otstega risti pöörlemissuund määrav: nii paganlikel kui kristlikel ornamentidel eksisteerivad vasakpoolsed (Kolovrat) ja parempoolsed (soolavad) haakristid rahumeelselt kõrvuti..

Venemaal seostati haakristi erinevat orientatsiooni kõige sagedamini tõusva ja loojuva Päikesega, ärkamise ja uinumisega loodusega, kuid mingist "vastuseisust" (hea-kurja, hele-tume, kõrgem-alumine) ei saanud juttugi olla. jm), kuna vene haakristi semantiline ja sümboolne tähendus pole kunagi olnud selle juurtest lahti rebitud ja oli võimalikult lähedane iidsele aariale.

Nagu näete, oli haakrist Venemaal üks levinumaid ja sügavamalt austatud sümboleid. Sellel märgil pole vähimatki seost ei saksa ega itaalia keele ega ka mõne muu "fašismiga". Ja sellegipoolest on just tema juba rohkem kui kaheksa aastakümmet olnud esimeste kommunistide ja nüüdseks demokraatlike ideoloogide kõige ägedamate ja raevukate rünnakute all, just tema on see, kes püüab samastada kogu selle kurjaga, mida inimkond on kogenud. 20. sajandil. Lisaks sellele, et need rünnakud on ajaloolisest vaatepunktist täiesti alusetud, on need ka absurdsed: mis tahes sümboli paljastamine häbisse, isegi kui see on kurjuse enda kehastus, ei ole lihtsalt barbaarsus ja äärmuslik teadmatus, see on ka räige metsikus., millel pole maailma ajaloos analoogi. Jääb vaid kahetseda linnapead Juri Lužkovit, kes kirjutas alla Moskva seadusele nr 19 (26. mai 1999) "Haldusvastutuse kohta natsisümboolika tootmise ja eksponeerimise eest Moskva territooriumil."Selle seaduse mõtte ja tähe järgi tuleks näiteks kogu pealinnas ringreisil viibinud Vologda oblasti Tapnogski rajooni folklooriansambli “Sudarushka” kollektiiv vastutusele võtta “natsisümboolika kandmise eest. Moskva territooriumil” (art. 2) ja karistas surnukeha rahatrahvi 20-100 miinimumpalga ulatuses.

Sellised keelud on minu arvates täiesti mõttetud. Miks siis ikka veel ei ole kellelgi pähe tulnud keeld kehtestada näiteks sellesama kuratliku sümboolika suhtes? Jalutage läbi linna kaubanduskioskite ja näete kümneid saatanlikke sümboleid ja Baphometi märke kõikvõimalikel käevõrudel, võtmehoidjatel ja kettidel.

Kas keegi on pidanud vajalikuks keelustada viieharuline täht (vabamüürlaste pentagramm) – see kabalistlik ja tõeliselt verine sümbol, mille sildi all on Venemaa kogenud nii palju piina ja kannatusi, kui ükski teine riik maailmas pole kogenud.

Ma ei kutsu mingil juhul üles haakristi paigaldama kolmevärvilisele Venemaa lipule. Kuid vajadus selle iidse traditsioonilise vene sümboli rehabilitatsiooni järele on minu arvates ammu aegunud. Esimene tõsiseltvõetav haakristi sümboolikale pühendatud kodumaine uurimus oli R. Bagdasarovi raamat "Svastika: püha sümbol", mis ilmus 2001. aastal Moskva kirjastuses "White Alvy" ja on sellest ajast alates ilmunud kaks korda kordustrükki.

Vaatamata kõikidele puudustele oli see raamat väärtuslik panus haakristi sümboli sügavaima tähenduse uurimisse ja mõistmisse. R. Bagdasarovi uurimistöö peamisteks puudusteks pean ma liigset entusiasmi teoloogiliste tõlgenduste vastu, liigset sekundaarsete faktide hulka, lüürilisi kõrvalepõikeid ja teoloogiafilosoofiaid.

Üldiselt on see raamat kirjutatud neutraalselt positsioonilt ja selle autor jäi oma võimaluste piires oma hinnangutes erapooletuks, jälgides formaalset objektiivsust, kuigi tema sümpaatia iidse aaria sümboli vastu on ilmne.

Omalt poolt ma ei varja, et suhtun sellesse sümbolisse sügavaima austuse ja armastusega. Peate tunnetama haakristi, andma selle läbi oma südame, aktsepteerima seda kõigi "tumedate külgede" ja sisemustega, armastama seda ilma tagasi vaatamata, et keegi maailmas ei saaks takistada teil tungida selle sügavaimasse olemusse, teades selle sisimast müstilist olemust. tähendus: ainult sel juhul saavad teadusuuringud tulevaste põlvede jaoks tõelise väärtuse. Sellist raamatut oli kakskümmend aastat tagasi võimatu välja anda. Võimalik, et selle avaldamine on tulevikus võimatu. Seetõttu oli minu auasi anda endast parim ja panna kogu hing uurimistöösse. See raamat sisaldab umbes 3500 illustratsiooni. Kokkuvõttes on neid minu kollektsioonis üle 11,5 tuhande. Kunagi – olen selles täiesti kindel – ilmub mitmeköiteline ja kaunilt illustreeritud "Svastika entsüklopeedia", mis tähistab selle suure aaria püha sümboli tegelikku, mitte väljamõeldud rehabiliteerimist.

Raamatu allalaadimiseks