Labida juurde ja ahju! Slaavi imikute küpsetamise tseremoonia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kas mäletate kurja Baba Yagat, kes pani Ivanuška labidale ja saatis ta ahju? Tegelikult on see kaja iidsest "lapse küpsetamise" riitusest, mis oli vaatamata oma iidsele ajale väga visa ja püsis mujal kuni 20. sajandini või isegi kauem …

Lisaks etnograafide ja ajaloolaste ülestähendustele leidub kirjanduslikke viiteid sellele, meie esivanemate seas väga levinud aktsioonile.

Näiteks Gavrila Romanovitš Deržavin allus sellele lapsepõlves, vastavalt V. Khodasevitšile, kes jättis meile klassiku eluloo. Menetluse üksikasju seal aga märgitud ei ole.

Niisiis, "lapse küpsetamine" on iidne riitus. Mõnes kohas kasutasid nad seda enneaegse, nõrga lapse sündimisel, rahhiidi ("koera vanadus"), atroofia ja muude vaevuste korral. Teistes saadeti kõik vastsündinud ahju. MIKS? - Sellest me räägimegi.

Usuti, et kui laps sündis enneaegselt, kui ta on nõrk või haige, tähendab see, et ta pole emaüsas “küps”. Ja kui nii, siis on vaja viia ta "vajalikku seisundisse", et ta mitte ainult ei jääks ellu, vaid saaks juurde ka vajaliku elujõu. Muistsete slaavlaste traditsioonis oli küpsetamine omamoodi universumi kui universumi peegeldus. kolmikmaailm: taevane, maise ja hauataguse elu, samuti esivanematega suhtlemise koht. Seetõttu pöördusid nad tema abi poole haige lapse päästmiseks. Samas võrreldi lapse sündi leivaküpsetamisega ja seetõttu kaeti klassikalises “küpsetamise” versioonis beebi rukkiga (ja ainult rukkist) tainas, jättes sellest vabaks ainult suu ja ninasõõrmed.

Muide, tainas, muide, polnud ka lihtne, vaid kolmest kaevust koidikul toodud vee peal, eelistatavalt ravitseja poolt. !) Ahi, milles tuld pole. Mõnel pool usaldati see ämmaemandale, teisal - emale endale, teisal - küla vanimale naisele.

Küpsetamist ei tehtud kunagi üksi ja sellega kaasnesid alati erilised kõned. Aga kui ämmaemand (kellega abiline oli, et laps labida käest ära võtta) piisas midagi sellist pomisemisest: "Kepp, kepp, koer vanadus", siis muudel juhtudel eeldati kohustuslikku dialoogi protsessis osalejad.

Selle tähendus ei olnud ainult öeldud sõnades, allegooriates, vaid toetas ka rütmi, milles oli vaja last ahjust saata ja tagasi tuua, et ta ei lämbuks. Näiteks kui rituaali järgi pidi tegutsema ema labidaga, siis ämm võis uksel seista. Majja sisenedes küsis ta: "Mida sa teed?" Tütar vastas: "Küpsetan leiba" - ja nende sõnadega nihutas labida ahju. Ämm ütles: "No küpsetab, küpsetab, aga mitte lapitekki" ja läks uksest välja ning vanem võttis ahjust labida välja.

Sarnane dialoog võiks tekkida naisega, kes kolm korda ümber onni päikese suunas kõndinud, akna all seistes ja sama vestlust läbi viinud. Muide, mõnikord tõusis ema akna alla ja tervendaja töötas pliidi ääres. Seal on ühe revolutsioonieelse igapäevakirjaniku tehtud üksikasjalik kirjeldus lapse kuivusest "küpsetamise" riitusest, mis lõppeb lapse "müügiga" ning ravitseja võtab ta ööseks ja naaseb siis. emale.

“Südaööl, kui ahi jahtub, jääb üks naistest lapsega onni ja ravitseja läheb õue. Onni aken peaks olema avatud ja ruum pime.- Kes sul, ristiisa, onnis on? küsib ravitseja õuest - mina, ristiisa - (kutsub end nimepidi) - Mitte kedagi teist? esimene küsib edasi - Mitte üks, kuulujutt, oh, mitte üks; ja klammerdus minu külge kibe kibe, vastik kuiv kraam - Nii et sina, ristiisa, viska ta mulle! soovitab ravitseja - Ma lõpetaksin hea meelega, aga ma ei saa, ma kuulen seda avalikult - Aga miks? - Kui ma viskan ta räpase välja, siis tuleb laps-laps välja visata: ta istub temaga - Jah, sina, laps, küpseta see ahjus, ta tuleb sellest välja, ristiisa nõu. on kuulda."

Pärast seda pannakse laps leivalabidale ja pannakse ahju. Hoovis olnud nõidarst jookseb mööda maja ringi ja küsib läbi akna vaadates: “- Mida sa, ristiisa, teed? - Ma küpsetan kuivsuppi <…> - Ja sina, ristiisa, vaata, sa ei küpsetaks ka Vankat - Ja mis siis? - vastab naine, - ja ma ei kahetse Vankat, kui ainult temast lahti saada, lits. "Küpseta teda ja müü mulle Vanka." Siis laseb ravitseja kolm kopikat aknast välja ja onni ema annab talle labidaga lapse. Seda korratakse kolm korda, tervendaja, olles ümber onni jooksnud ja last iga kord akna kaudu ema juurde tagasi viinud, viitab tõsiasjale, et ta on “raske”. “Miski pole terve, tood ära,” vastab ta ja annab jälle lapse labidale. Pärast seda viib tervendaja lapse koju, kus ta ööbib, ja hommikul tagastab ta ema juurde.

See iidne riitus oli levinud paljude Ida-Euroopa rahvaste, nii slaavi kui ka mitteslaavi, seas ning oli levinud Volga piirkonna rahvaste – mordvalaste, tšuvaši – seas. Lapse ahju panemist traditsioonilise meditsiini vahendina kasutasid laialdaselt paljud Euroopa rahvad: poolakad, slovakid, rumeenlased, ungarlased, leedulased, sakslased. Revolutsioonieelne etnograaf ja etnograaf V. K. Magnitskiy kirjutab oma teoses "Vana tšuvaši usu seletamise materjalid": "Nii raviti näiteks laste kõhnust. Haige laps pandi taignakihiga kaetud labidale ja kaeti siis pealt taignaga, jättes ainult suuava. Pärast seda ajab ravitseja lapse kolm korda põlevate süte kohal ahju. Seejärel, vastavalt teise etnograafi P. V. Denisovi sõnul visati laps labidast läbi klambri lävepaku juurde, kus koer sõi last katnud taigna. Kogu selle protseduuri jooksul lugesin ma mitmeid laimusõnu.

Küpsetusriituse jaoks oli palju võimalusi. Mõnikord määriti laps taignaga, kanti sellega labidas üle süte või pandi jahtunud ahju. Kuid kõigil oli üks ühine joon: tingimata leivakühvlil ja ahjus, tule sümbolina. Võib-olla peaks selles paganlikus protseduuris nägema ühe iidseima rituaali – tulega puhastamise – kaja. Üldiselt näeb see välja nagu mingi kõvenemine (kuum-külm), mis mobiliseerib keha haigusega võitlema. Vanade inimeste ütluste kohaselt kasutati "küpsetamise" meetodit väga äärmuslikel juhtudel, mille järel imik pidi kas surema või taastuma. Juhtus, et laps suri enne, kui nad jõudsid ta labida küljest lahti harutada. Samas ütles ämm oma tütre nutu peale: "Tea, ta ei saa elada, aga kui ta oleks kannatanud, oleks ta pärast seda saanud, teate kui tugevaks." …

Tuleb märkida, et "küpsetamise" riitus taaselustati nõukogude ajal. Olkhovka küla elaniku mälestuste järgi V. I. Ka Valeev (sündinud 1928) ja tema noorem vend Nikolai olid “küpsetatud”. See juhtus 1942. aasta suvel. Tema vend polnud mitte ainult kõhn, vaid ka häälekas ja kapriisne. Külas polnud arste.. Vanaemade koosolekul pandi diagnoos: "Sellel on kuiv maa." Üksmeelselt määrati ravikuur: "Küpsetada". Valejevi sõnul pani ema tema venna (ta oli pooleaastane) laiale puukühvlile ja Nikolai mitu korda ahju “pani”. Tõsi, ahi on juba korralikult maha jahtunud. Ja sel ajal jooksis ämm ümber onni, vaatas akendesse, koputas neile ja küsis mitu korda: "Baba, baba, mida sa küpsetad?" Selle peale vastas tütremees alati: "Ma küpsetan kuiva maad." Vladimir Ionovitši sõnul raviti tema venda kõhnusega. Siiani on Nikolail hästi läinud, ta tunneb end suurepäraselt, ta on üle 60 aasta vana.

MIKS MEELDE VANA SEDUYA? Kas mäletate, kuidas muinasjutus lõpetasid luigehaned laste tagaajamise alles pärast seda, kui nad ahju ronisid? Pliit võib olla tinglik … Küpsetusprotsess ise ei olnud ju mitte ainult meditsiiniline protseduur, vaid mitte vähemal määral ka sümboolne.. Seega võiks lapse ahju asetamine lisaks haiguse põletamisele sümboliseerida ka sama aeg:

- leivaga võrreldav lapse korduv "küpsetamine" ahjus, mis on tavaline leivaküpsetamise koht ja samas sümboliseerib naise kõhtu;

- lapse sümboolne "tüütamine", "mitte tervenenud" ema kõhus;

- lapse ajutine tagasipöördumine emaüsasse, mida sümboliseerib ahi, ja tema teine sünd;

- lapse ajutine surm, tema viibimine teises maailmas, mida sümboliseerib ahi, ja tagasipöördumine siia maailma … Niisiis, jutuvestjad muutsid lugupeetud ravitseja Baba Yaga verejanuliseks kaabakaks, kes küpsetab ahjus lapsi..