Meie antiikaeg – TROYA (4. peatükk. Hallipäine hiiglane – jätk)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Jätkame oma päikesejumalate mõtlemist.

1. peatükk

2. peatükk

3. peatükk

4. peatükk (algus)

Aga kui Veles on nii tähtis jumalus, siis kuidas on näiteks Peruni või Svarogiga, keda panteoni juhid mainivad?

Pärast Velese korrelatsiooni Heliosega ei jää peaaegu kahtlust, et meie esivanemate peamised kummardamisobjektid olid Päike, taevas (kus see asub) ja valgus (mida see kiirgab). Kui sellest lähtuda, peitub vastus slaavi panteoni mõistatusele iga-aastases päikesetsüklis ja loetletud elementides. "Kas on olemas taevakool? Perun on palju ", - tsiteerib sõnu 15. sajandi käsikirjast, I. I. sõnastikust. Sreznevski (v. 2, h. 2, 920).

Võib juhtuda, et see või teine päikese-, taeva- ja valgusjumala hüpostaas toodi ühel või teisel ajal esiplaanile, kuid vaevalt need olid eraldiseisvad jumalad. Ideed, et paganlik jumalus on isemajandav, nagu portselanist elevant oma kaaslastest kummutil, näen ma propaganda produktina alates kristluse ja vanausu vahelisest võitlusest.

Peruniga õigustatult samastatud Zeus muutus härjaks (meenutagem müüti Europa röövimisest), kuid härg on suuremal määral Velesi kuju. Asjaolu, et Perun on nime tõttu rohkem seotud välk-peruniga, ei muuda tema päikeselist olemust olematuks. Siin on selle imeline illustratsioon Joachim von Westphaleni (18. sajand) loomingust, mille leidsin ühest artiklist, mis minu arvates väärib suurt tähelepanu.

See on väga mahukas teema ja seda tuleks käsitleda eraldi.

Võib lisada, et Dazhbog, keda me oma eelmises grifiinide kohta piisavalt üksikasjalikult uurisime ja Apolloga korrelatsioonis, võib olla Velese kehastus maa peal, väga tinglikult nagu Apollo Kreeka panteonis. Kuid püha side Velese ja Dazhbogi vahel ilmselt säilis, kuna Heliosel oli ka Apollo, kelle üks epiteete oli Targelius (Tar-Helios).

See epiteet räägib meile Heliose heliose iidsest funktsioonist - viljakusest, kuna Apollo-Tar-Heliose auks "Vana-Kreekas" peeti pidustusi, mis olid pühendatud esimestele viljadele.

On asjakohane meenutada, et Rybakov võrdles sküütide legendaarse eellase Apollo-Tar-Heliosega, Borisfeni (Dnepri) jõe pojapoja, Zeusi poja Targitaiga.

Nii et võib-olla on üks meie riigi eelmine nimetus "Tartar" seotud just selle nähtusega?

Selle oletuse kasuks räägib Apollo-Dazhbogi püha satelliit, grifoon, mis on kujutatud Tartari keiserliku lipu kuldsel (päikselisel) väljal ja samal Hunni kilbil 13. sajandi miniatuuril.

Teda kajab Vene muinasjutu "Kolmest kuningriigist" kangelane Tarkh Tarahhovitš, kes elab kõrgel Sijanskaja mäel asuvas palees, kus piilub Elbrus – tuurijumala Velese särav lumevaip. Rõbakov, muide, tõmbab sellest kangelasest paralleeli ka sküütide esivanemaga - Targitai-Targeliosega.

Tõenäoliselt tähendab iidne juur "tõrv" ringi, päikest. Ta tuli meile ümmarguses sõnaplaadis ja tema sugulased, võib-olla mitte keeleteaduse seisukohalt, vaid sakraalses plaanis, on kingitus, yar (yar), var, pall, kuumus ja isegi koit. P

Ilmselt on Tartar valguse ja päikese kummardamise riik, hõõguv, tulihingeline, tulihingeline.

Meie riigil oli vanasti päikeseline nimi ja meie keel on nüüd täiesti päikeseline.

Aga ka Rus, nimi on solar. Vanaslaavi keeles tähendas sõna "rus" (rous) ka punast (Dictionary of AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Aga me ütleme: "päike on punane."

Ümmarguse taldriku minevik, nii paradoksaalne kui see esmapilgul ka ei tundu, võib ulatuda rituaalse atribuudini Maslenitsa tähistamiseks oma pannkookidega – kuuma taevakeha sümbolitega. Kuhu neid panna, kui mitte ümmargusele (mitte tingimata keraamilisele) taldrikule, päikese sümboliks, pannkoogi suurusele?

Meie rahvajuttudest pärit taldrik, millel veeres võluõun, vihjab, et see ese on väga iidne ja lausa maagiline. Ja see, et see sõna ilmus käsikirjadesse alles 16. sajandil, võib öelda, et selleks ajaks oli sõna "tarel" püha tähendus kadunud ega olnud kristlusele enam ohtlik.

Seetõttu vaevalt keegi mind veenab, et sõna plaat pärineb saksakeelsest Tellerist. Kuid täpselt nii selgitab meile seda Semenovi etümoloogiline sõnaraamat ja mitmed teised.

Vaadates seda kanooniliste keeleteadlaste lähenemist, ei imesta ma, miks akadeemilistes sõnaraamatutes on ikka veel piinlik öelda, et sõna "silmad" (silmade ümardamiseks) "ei ole veel saanud veenvat etümoloogiat", mis minu arvates kõneleb. meie järelduste kasuks juure "tõrva" ja plaadi kohta.

Kui lihtsalt fantaseerida, siis Trooja sküüdid olid tara inimesed, nad kutsusid oma poegi päikeselise nimega Taras ja nende tütred, ilmselt Tara, sõitsid üle Doni steppide taratais, mille rattad põrisesid konarustel. Nad sõid ümmargustelt taldrikutelt pannkooke ja vaatasid silmi, kui vestlesid omavahel meie omakeelset jama. Tegelikult tegid nad XIV sajandil eKr sama, mida teeme meie tänaseni.

Et aga hajutada kahtlusi sõnaplaadi kodumaise päritolu ja meie seniste oletuste kohta, spekuleerigem edasi.

Sõna tarovaty (helde, võib-olla andekas?) Võimaldab oletada, et "t" on kurdistatud häälik "d".

Ja kohe ilmneb püha seos tarlil (dareli) kingituste üleandmise rituaalses tseremoonias. Ilmselt nägi tseremoonia välja selline, kui Targelioni kuu 6. päeval (st 4. juunil, muistsel Yarilini päeval) tehti "Vana-Kreekas" kingitus Apollo-Tar-Heliosele.

Tar-Helios muutub meie saadud tulemusi arvesse võttes Dar-Veleseks (ilmselt Velesi kingitus inimestele, see on Apollo-Dazhbog). Ja meie riigi iidset nime võib hääldada kui Dardaria.

Legendaarsest Daariyast ma ei räägi, aga väga ajaloolist “iidset Dardaaniat”, mis Ravenna anonüümi järgi paikneb Stavropoli ja Krasnodari territooriumil, tuleb veel kord meenutada. Võib-olla ahendasime isegi liiga palju muistse Dardaania piire, millel on epiteet "suur", mis võib suure tõenäosusega hõlmata Rostovi piirkonda ja võib-olla Novorossiat.

Samuti on vaja meeles pidada legendaarset troojalaste esivanemat, Zeusi poega, sküütide-trooja kuningat Dardanust (ilmselt on ta sküütide esivanem Targitai, ka Zeusi poeg). Nime Dardanus tähendus on minu arvates nüüd ilmne. Ja selle tähenduse sarnasus tema järeltulija, Trooja kuninga Priami teise nimega - Podark, viitab sellele, et oleme õigel teel.

Hääletute kaashäälikute asendamine sküütide esivanema "Targitai" nimel hääletute kaashäälikutega ja hääletu kaashääliku hääletuga muudab selle tegelikult nimeks Dardan, kuid väljendusrikkama värvinguga. Kuigi kanoonilised keeleteadlased nimetavad minu lähenemist muidugi mitte akadeemiliseks, on tulemus aga järjekordne kokkusattumus.

Sküütide nime Targitai (s.o Darkidai-Dardan) pani aga kirja Herodotos ja ta oli kreeklane. Seetõttu on aeg meenutada Esupi (s.o Nespi-Budilo) Dnepri läve, mida käsitlesime esimeses peatükis ja mis tuli välja teise kreeklase, Konstantin Porphyrogenituse sulest. Arvan, et selle põhjal võib Targitay puhul keeleteadlasi ignoreerida.

Muide, Targitai aeg Herodotose järgi on see "mitte mingil juhul rohkem kui 1000 aastat" enne Dariose sissetungi Sküütiasse (512 eKr), s.o. XVI-XV sajandi vahetus eKr.

Kui Dardanuse ja Targitai võimalikku identiteeti silmas pidades ehitada tema järglastest kett Dardanist kuni Trooja sõja alguseni, siis saadakse järgmine: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodotos kasutas "ümmargust loendamist" ja ütles, et "mitte rohkem kui 1000 aastat" (see tähendab, et see võib olla 900). Iliase järgi oli Priamus Trooja sõja alguses sügav vanamees ja sõda peetakse tavaliselt 13. sajandiks eKr. Seetõttu tundub periood Targitai-Dardani ja Trooja sõja alguse vahel üldiselt usutav. Pealegi on jutt legendist (näiteks Jordani sõnul päris gooti Germanarich trooni 85-aastaselt ja suri minu arvates kuskil 110-aastaselt ja see ei häiri kedagi).

Seega võime järeldada, et troojalaste legendaarne esivanem Dardanus, keda Diodorus nimetas sküütide kuningaks, ja sküütide mitte vähem legendaarne esivanem Targitai on üks ja sama isik.

Dardaria, Dardania, Dardani (Targitai), Podarki ja muide Dazhbogi nimede semantiline seos on selgelt jälgitav ning Rybakovi legendaarse Targitai võrdlus Apollo-Targeliosega viitab sellele, et Zeusi poeg Targitai-Dardan on üks meie arvates Zeusi Apolloni poja mütoloogilistest kujutistest - Dazhboga.

See annab ülevaate Apollo-Dazhbogi erilise kummardamise põhjustest Musta mere põhjaosas (iidne Dardaania). Elasid ju need, kes pidasid end Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Heliose-Dazhbog-Dara-Velesi järglasteks ehk teisisõnu Dazh-God lapselasteks.

Ja minu jaoks saab selgeks, kes võitles keskajal Tartu-Dardania kollakaskuldsete lipukite all, kus oli Dazhbogi püha kaaslase grifiini kujutis.

Rõbakov räägib huvitavalt sõnast "targelios", mis oli meie muinasajaloo mõistmise üks võtmeid: "Sõna" targelios "oli ilmselgelt nii arhailine, et isegi etümoloogia ja selle algne tähendus ei olnud muistsetele hellenidele endile piisavalt selged: Hesychius - "pott püha pruuliga"; Big Etymologicon - sõnadest "soojendage maad"; Athenaeum on "värskelt küpsetatud leib esimesest jahvatusest". Sõna esmane tähendus on kadunud (iidsete hellenite jaoks - minu kommentaar), mis tähendab, et see pärineb väga suurtest minevikusügavustest.

Ja huvitav on see, et kreeka keeles kirjutatakse Targelioni (θαργηλιοών) erinevalt Heliosest (Ἥλιος) ja selle sõna tähendust saab mõista ainult vene keele kaudu, kasutades ajalooliste tõendite võrdlust ja kaasaegsete teadlaste järeldusi. Kuigi kanoonilised keeleteadlased on koos ajaloolastega, arvasite ära, mida nad ütlevad.

Ma arvan, et tasub tõsiselt mõelda. Kuna on väga tõenäoline, et "antiiksete" käsikirjade tekste, kui need poleks äkitselt keskajal kirjutatud, võidi seoses vanausu kristluse kujunemisega tõsiselt muuta. Teisel moel ei oska ma seletada paljusid ebakõlasid "antiiksetes" tekstides, eriti aga samade tegelaste dubleerimist neis erinevate nimede all. See on rahvaste ja geograafiliste objektide nimede üks-ühele dubleerimine, mida käsitlesime esimeses ja teises peatükis. Tõenäoliselt kasutati seda tehnikat laialdaselt ja suure tõenäosusega sai seda rakendada slaavi jumalate panteoni puhul (nagu, muide, kreeka ja rooma puhul).

Muide, meie pealtnäha päikeseline paradiis Tartarus muutus ootamatult allilmaks. Ja meie väljend "lenda põrgusse" võis varem kõlada mõnevõrra teisiti ja tähendada taevapaleesse tõusmist.

See on seni vaid oletus, kuid mitte süttinud kujutlusvõime lend. Vanausu ja kristluse vahel oli tõsine rivaalitsemine. Rõbakov kirjutab: „Vene allikatest kaob Dazhbog keskajal ja on 19. sajandi vene folkloorile tundmatu. Kuid serbia juttudes on ta hästi tuntud. See on kristliku jumala rivaal, "tugev nagu Issand Jumal taevas" ja samal ajal "kuningas maa peal".

Vaata, Issand (Veles, Perun, Svarog, vahet pole) on taevas ja Dazhbog on maa peal, kuid tegelikult on ta jumal ja samal ajal ka maa kuningas. Ja Kristus, nagu kõik teavad, sündis tallis, mis viitab kaudselt seosele Velesi ringreisiga ja ilmselt iidsete paganlike legendidega Dazhbogi sünni kohta. Huvitav, mida on "Uues Testamendis" öeldud põhimõtteliselt uut? Keera teine põsk?

Aga tagasi Velesi juurde. Rõbakov teatab, et Suurbritannia keldi rahvastel on siiani deemoniseeritud, nn Walpurgi ööl - 30. aprillist 1. maini - esimestel päikesekiirtel teha küla lähedal suur lõke, hoides tuld. läheb kolmeks päevaks. Rituaal sisaldab üle lõkke hüppamist ja on pühendatud iidsele keldi tulejumalale (ilmselt on päike minu päralt) Beltane-Belenusele.

Kas see teise rituaal meenutab sulle sama? Ja mulle üksi tundub, et keldi Belenuse (Velenus) nimi kordab Velese nime?

Nii ütleb M. Fasmer nime Veles kohta oma etümoloogilises sõnaraamatus: „Morfoloogilises mõttes meenutab see nimi moodustisi nagu bělesъ vene keelest bělъ. Valge. Sel juhul oleks see seotud Art. suur "suur"; näe suurepäraselt." Või äkki on ka sõnad valge ja veliy (suur) kuidagi seotud? Me ütleme "kogu maailm" tähenduses suur, suurepärane. Siis leidsime ilmselt epiteedi Veles "Valge jumal".

Põhja-Kaukaasias, kus asub Elbrus, on Belaya jõgi – Velesi vürts, kuigi see võib tõesti olla kokkusattumus.

Põhja-Kaukaasias on palju dolmeneid ja menhire, mis pärinevad III-II aastatuhande vahetusest eKr. Põhja-Kaukaasia on nende suurima koondumise koht. 70ndatel loendati neid struktuure üle 2 tuhande.

Menhirid on aga väiksemad kui dolmenid, aga seisavad ka vähem eraldatud kohtades, mis oleks võinud hilisemal ajal nende hävingut põhjustada, nagu näiteks see menhir (hea, et neil oli vähemalt aega pildistada).

Kui me räägime menhiride võimalikust religioossest eesmärgist, siis meie hüpoteesi raames võib neid minu arvates kindlalt Velesiga seostada, kuna mitmete menhiride selgesõnaline falliline vorm võib sümboliseerida viljakust.

Et edasi liikuda, tasuks tähelepanu pöörata Ila, Vila, Veles, Heliosega sarnastele nimedele.

Iidsetel aegadel kummardasid Elbruse vahetus läheduses elavad karatšai-balkarilased Eliya-nimelist äikesejumalat, kelle leiame Karatšai-Balkari eeposest.

Nimede Veles ja Eliya, aga ka kaugemate inguššide ja tšetšeeni Selo (Seli) kooskõla koos Pharmati (st Herodori järgi sküütide kuninga Prometheuse) süžee esinemisega Narti eeposes. Heraklese kohta), võib rääkida meie rahvaste ühisest veendumusest neil kaugetel aegadel. Kahjuks ei saa Thundereri nime analüüsi kõigi Põhja-Kaukaasia rahvaste keeltes selle artikli teema raames läbi viia, kuid Narti eepos on väga huvitav uurimisvaldkond..

Ma arvan, et Veles ei peaks olema piinlik Velese kohaloleku pärast äikesemängijate hulgas, kuna Peruni oleks võinud hiljem äikesemeesteks ülendada. Lisaks tundub huvitav vanakreeka sõna βέλος (Velos, belos) – välk, mis kordab nimesid Veles, Elia ja Sela.

Bulgaarlased, kes elavad täpselt nendes kohtades, kus asuvad mitmed troojalaste lähimad liitlased, kandsid nime Ilmen (Ilmen). Teadlane V. Stojanov leidis selle nime 15. sajandil Tarnovos asuvast Türgi lisajõgede (maksulaenutajate) registrist ja sidus selle pärsia il ja afgaani el - hõimuga.

Nimi Ilmen langeb kokku Novgorodi oblastis asuva Ilmeni järve nimega. Vastavalt etümoloogi Yu. V. Otkupštšikova järve nimi tuleb sõnast silt, s.o. mudane järv (kuigi silma järgi ei saa aru). Ja "Sloveenia ja Ruse ning Slovenski linna legend" seob järve nime nende õe Ilmera nimega, sellest ka järve teine nimi - Ilmer. Nagu mäletame "Legendist", Sloveenia ja Venemaa vürstid umbes 2409 eKr. e. lahkus Musta mere põhjapiirkonnast, mis pole Tarnovost kuigi kaugel, kus Ilmeni nimi avastati palju hiljem.

Muistsest Olbiast pärit kiri annab tunnistust nimest Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), mis on identne bulgaaria Ilmeniga, mida M. Fasmer ja J. Harmata seostavad sanskriti, iidse iraani * aryamani ja avesta airyaman - sõbraga.

Sküütide kuningale kuuluv nimi Aelius loeti müntidel, mis vermiti sküütide käsul Dobrudjas (Väike-Sküütia territooriumil) II sajandil eKr (T. V. Blavatsky järgi). Ja "hilisantiigi" päevil (II-IV sajand) levis nimi Aelius laiemalt. Seda leiti näiteks "Vanast Roomast" keisrite seas, olles ilmselt epiteet "jumalik".

Need lugejad, kes veel kahtlevad nime Ilion päritolus Velesist, võisid veenduda, et nimega Il sarnased nimed ei olnud iidsetel aegadel ebatavalised, sealhulgas Musta mere põhjapiirkonnas.

Seega näeme meid huvitavas piirkonnas väga laias ajavahemikus sarnaseid nimesid (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Klein paljastas oma akadeemilises töös "v"-hääliku kadumise nimede Vil ja Vilios (st Il ja Ilion) kreekakeelses ülekandes. Kui meenutada mitteakadeemilist Rõžkovi hüpoteesi kaashääliku kõla kohta indoeuroopa keelte sõnade alguses ja selle kadumise võimalusest laenamisel, siis Kleini järeldusi arvestades saab seda hüpoteesi ilmselt arvesse võtta, vähemalt. kreeka keele jaoks. Kreeka diasporaa "antiikajal" eksisteerimine Põhja-Musta mere piirkonnas eeldab kreeka keele koostoimet slaavi keelega. Ei oleks õige välistada slaavi keele suhtlemist teiste selles piirkonnas elavate rahvaste keeltega.

Kui lähtuda sellest, aga ka meie versioonidest Ilioni lokaliseerimisest ja selle nime päritolust Velesist, oleks loogiline eeldada, et ülalloetletud nimed pärinevad ühel või teisel viisil Veles-Heliosest. Ja mägised Eliya ja Sela võivad olla temaga seotud, nagu me allpool näeme.

Praegu vaatame kahte kreekakeelset nime:

Ἥλιος on Heliose (Heliose) nimi 1958. aasta vanakreeka sõnaraamatust I. H. Butler.

᾽Ηλίας - sellest kreekakeelsest nimest, mis kõlab nagu Ilias (Elias), tuletab Vasmer oma etümoloogilises sõnaraamatus venekeelse nime Ilja.

Mulle tundub, et nende nimede ilmselge lähedus on palja silmaga nähtav, mis suure tõenäosusega viitab Iliase nime päritolule Heliose nimest.

Aga meile öeldakse, et Ilias pärineb Tooras mainitud semiidist Eliyahust? Mõelgem, kas Iliase ja Eliyahu vahel on olulisi erinevusi.

Kreeka nimes -as on see just kreeka keelele omane lõpp ning semiidi nimes-Iagu ei ole ei rohkem ega vähem Jahve, s.t. jumala nimi. Aga Ilias Jahvet lihtsalt pole. Samal ajal on Aabraham, Iisak, Jaakob, Saalomon, Mooses ja mitmed teised Vana Testamendi tegelased jõudnud meieni üsna kooskõlas heebrea keelega.

Tõenäoliselt asendasid nad Toora (Vana Testamendi) kreeka keelde tõlkides mõisted, et tulevased järgijad uut kultust paremini tajuksid (muide, Helios-Veles oli jumalate hulgas). Ja Vana Testamendi kreekakeelses tekstis asendati prohvet Eliyahu nime asemel teine, veidi muudetud iidsem ja tuttavam nimi Helios (vastavalt Veles).

Selle järelduse kasuks võib rääkida Helios-Velesega seotud, kõlalt Iliosega sarnaste ja indoeuroopa juurtele omistatud nimede levik kristluseeelsel ajal. Ja Vana Testamendi prohvet Eelija pilt ei nõustu Helios-Apolloga?

Pealegi on Apollo nooled omamoodi välk, ta on päikesejumal ja tema nooled pole kindlasti lihtsad.

Kuid on olemas alternatiiv. Võite proovida uskuda, et kristlastele püha ja hiljem pühakuks kuulutatud heebrea keelest kreeka keelde tõlkijad lõikasid prohveti nimel väidetavalt teadmatusest Jumala ära.

Püüdes ette kujutada tolle aja kombeid, ei suuda ma näiteks seda uskuda. Kuid isegi kui vastupidiselt loogikale on selline tõlkijate viga lubatud, tekib järgmine küsimus: "Mis takistas kirikuhierarhidel hiljem Jumala nime prohveti nimele tagastamast, kui et parandada tehtud viga, mis vaevalt oleks saanud märkamata jääda või tähtsusetuks pidada?"

Mulle tundub, et olemasolev kreekakeelne versioon nimest Ilias sattus Vana Testamendi teksti kiriku hierarhia üsna kõrgel tasemel olevate isikute teadmisega. Nime Ἥλιος (Helios) kerge moonutamine ja selle asendamine Vana Testamendi kreekakeelsetes tekstides näiteks ᾽Ηλίας (Ilias) võib lahendada probleemi, kuidas jumala staatust uue jumala alluvuses prohvetiks langetada. Lõppude lõpuks ei saanud potentsiaalne kari tõsiselt võtta paganlike jumalate frontaalset samastamist tumedate jõududega. Heliose nime säilitamisel võib olla ka muid põhjuseid, mida me aeg-ajalt eraldi kaalume.

Igal juhul näeme olukorda, mis vaevalt kõneleb Heliosest ja vastavalt Velesist tuletatud nime Ilias tegelike juurte kadumisest.

Öeldu illustreerimiseks toon näite, mis võib olla mõneti naljakas. Oletame, et ma tahtsin luua mingit sekti ja religioosset teksti tõlkides tõlgendan saksa jumala nime "Wotan", asendades meile kõigile tuttava "vovan", et tuttavat nime lugedes oleks kaasmaalased rohkem. liituda aktiivselt kaaslaste ridadega.

Kuid kas Vovan kaotab kontakti nimega Vladimir ja teda peetakse Wotani tuletiseks? Kuid Vovani ja Vladimiri vahel on palju rohkem erinevusi kui nimede Ἥλιος ja ᾽Ηλίας vahel. Pealegi, nagu juba mainitud, pole kreekakeelses Ilias lihtsalt Yagut (st Jahvet).

Samuti pole ta vene keeles Ilja. Ma ei usu, et keegi võib pidada jumal Jahve nime muutlikuks häälikuks "mina" nime lõpus, mis on lõpp. Nimedes Ilias ja Ilja on minu arvates ainult need juured, mida me eespool piisavalt üksikasjalikult uurisime ja mis tõenäoliselt langesid protokeelest erinevatesse keeleperekondadesse, mida näeme allpool. Kuid inglane Elijah ei saa sellega kiidelda.

Seetõttu on heebrea ja Toora nimega Ilja minu arvates kõige kaudsem seos, mida saab illustreerida kronoloogilise ahelaga.

Trooja sõja kirjeldamisel mainitakse Ilose poolt XIV sajandil eKr rajatud Ilioni linna, aga ka jumal Heliost (Heliost), s.o. XIII sajandi eKr sündmused Homerose teostes, mis pärinevad 8. sajandist eKr. (st. nimed Il ja Helios on juba ammu olemas).

Meile öeldakse, et judaismis loodi Pentateuch 7. sajandil eKr. (TSB. - 1969-1978), mil muuseas lõpetab ka heebrea kui iseseisva semiidi keele kujunemise.

"Ajaloo isa" Herodotos aga 5. sajandil eKr. judaismist pole juttugi, kuid ta analüüsib sküüte ja sküütiat piisavalt põhjalikult, sealhulgas legende ja jumalaid, mainides sküütide "Zeusi" ja "Apollo". On üldtunnustatud seisukoht, et juutide esmamainimine "vana" kreeka kirjanduses pärineb 4. sajandist eKr (Hecateus of Abder).

Nüüd ei analüüsi me Veles-Dazhbogi ja Helios-Apollo võimalikku seost El-Baaliga, kuna see viib meid pikka aega meie Trooja teema ulatusest välja. Piirdume vaid kolme faktiga.

Esmalt tasub mainida Sverdlovski oblastist leitud viiemeetrist Shigiri iidolit, mis ametlikult pärineb 8. aastatuhandest (!) eKr. Seda leidu ei saa Velesiga otseselt seostada, kuid see viitab sellele, et meie ettekujutused iidsete tsivilisatsioonide ajaloost ja religioonist on väga ebamäärased.

Teiseks on Baal (Bel) Tooras (Vanas Testament) äärmiselt demoniseeritud, kuna judaism võitleb just tema kummardamisega. Siin võib paralleeli leida kristluse suhtumisest Velesisse ning Baali ja Velese nimede sarnasust selgitatakse kahes järgmises lõigus.

Kolmandaks ei tohiks unustada nostraatilist hüpoteesi keeleteaduses. Antud tabelifragmendis V. M. Svitich-Ilich "Nostraatiliste keelte võrdlemise kogemus" võib näha ka protokeeles kvalitatiivse mõiste "suur" ühise juure olemasolu.

Kuid Fasmer teeb oletuse Velese nime seose kohta vanaslaavi "veliy" (suur), s.t.tüvest, mida näeme svitši-ilitsi tabelis kõigis keeleperekondades (v.a kartveli). See võib seletada epiteedi "Suur" tihedat kõlamist peamiste jumalate seas paljudes erinevatest perekondadest pärit keeltes (sealhulgas mägine Elia ja Sela).

Kui lähtuda nimede Ilja ja Velese sugulusest, siis Velesist tuletatud nimedega asulate olemasolu prohvet Ilja (varem seostati ainult Peruniga) mägede jalamil võib saada hoopis teistsuguse seletuse.

Kristlikul ajal ei olnud paganlike jumalate nimedest pärit mägede nimed loomulikult teretulnud - need kõrgusid linnaosa kohal vanausu suuruse sümbolina. Mäe nime muutmine sellega seotud kristliku pühaku nimeks (Veles-Helios → Ilias), pealegi oli ka vankriga üle taeva sõitmine ilmselt lihtsam. Kaheusulistele koguduseliikmetele oli lihtne selgitada, et nimi on sama, ainult kristlike kaanonite raames.

Lisaks, kui mägi sai nime Velesi kristliku "sugulase" Ilja järgi, oli olukord kristluse juhtidele mugav. Kunagise nimega "Veles" linna kohal kõrguv Püha Eelija mägi sümboliseeris juba uue usu paremust vanast. Seetõttu arvan, et enamikul juhtudel nimetati künkad vastavalt ümber ja suure tõenäosusega suhtuti linnadesse, jõgedesse, järvedesse tolerantsemalt.

Selle versiooni kasuks võib rääkida järgmine. Nagu teate, on legendi järgi Rhodose saare loonud Helios, teise legendi järgi - see anti talle, mis loomulikult põhjustas saare "iidsete" elanike vastavad usulised prioriteedid. Strabon ja Plinius Vanemalt võib välja lugeda, et saarel asus hiiglaslik Heliose kuju (kõrgus 36 meetrit), nn Rhodose koloss, üks iidsetest maailmaimedest. Tänapäeval kannab Rhodosel teine kõrgeim tipp (esimest nimetatakse neutraalseks) prohvet Eelija nime. Jälle kokkusattumus?

Horvaatias Peruni mäe all asub Volosko küla, mida kasutatakse Peruni ja Velesi vastasseisu väljamõtlemisel.

Arvan, et oleme kogunud piisavalt fakte, et mitte tõsiselt võtta seda minu arvates kurioosset teooriat. Peruni ja Velesi nimede lähedus võib vastupidi rääkida versiooni kasuks, et need on sama olemi kaks nime (või hüpostaasi) - Päike.

Võib arvata, et Peruni mäe ümbernimetamist takistas nimede erinevus või jäi see lihtsalt kahe silma vahele.

Täpselt nagu meil jäi nägemata Veleži mägi Bosnias, mis sai oma nime Velesi järgi. Tõenäoliselt on see sama "Velesi mägi Bosnias", mida Brockhaus ja Efron Encyclopedia kirjeldavad artiklis, mis käsitleb jumalust, mida me kaalume.

Ütleme juba Trooja teema kontekstis, et Heleni nimi on pärit Heliosest. See võimaldab meil rääkida suure enesekindlusega kodumaistest juurtest ja sellest Velesist tuletatud nimest. Keldi jumal Belenus (Velenus) noogutab nõustuvalt.

PEATÜKI LÕPP >>>