Kuidas elasite enne revolutsiooni? Vene talurahvas etnograafilistes märkmetes

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Etnograafilised märkmed vene talurahva elust 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses näitavad mõnede valgete mustanahaliste olemasolu riigis. Inimesed roojavad oma onnis otse põrandal oleva kõrre otsas, kord-kaks aastas pestakse nõusid ning kõik maja ümber kubiseb putukatest ja prussakatest. Vene talupoegade elu on väga sarnane mustanahaliste olukorraga Lõuna-Aafrikas.

Tsarismi apologeedid toovad väga hea meelega eeskujuks Venemaa kõrgklassi saavutusi: teatrid, kirjandus, ülikoolid, Euroopa-ülene kultuurivahetus ja ühiskondlikud sündmused. Pole hullu. Kuid Vene impeeriumi kõrgemasse ja haritud klassi kuulus kõige rohkem 4-5 miljonit inimest. Veel 7-8 miljonit on mitmesugused lihtinimesed ja linnatöölised (viimaseid oli 1917. aasta revolutsiooni ajaks 2,5 miljonit). Ülejäänud mass - ja see on umbes 80% Venemaa elanikkonnast - oli talurahvas, tegelikult põlisrahvaste mass, kellelt olid ilma jäänud õigused ja keda rõhusid kolonialistid - Euroopa kultuuri esindajad. Need. de facto ja de jure koosnes Venemaa kahest rahvast.

Täpselt sama juhtus näiteks Lõuna-Aafrikas. Ühelt poolt 10% hästi haritud ja tsiviliseeritud valgete eurooplaste vähemusest, umbes sama palju nende lähedasi teenijaid indiaanlastest ja mulatidest ning alla 80% põliselanikest, kellest paljud elasid isegi kiviajal. 1994. aastal "kohutavate rõhujate" võimu maha visanud Lõuna-Aafrika moodsad mustanahalised ei arva aga siiani, et nad on seotud valgete vähemuse eduga "väikese Euroopa" ülesehitamisel. Vastupidi, Lõuna-Aafrika mustanahalised üritavad praegu igal võimalikul viisil vabaneda kolonialistide "pärandist" - nad hävitavad oma materiaalse tsivilisatsiooni (majad, veetorud, põllumaad), võtavad afrikaanide asemel kasutusele oma dialektid. keel, asendada kristlus šamanismiga ning samuti tappa ja vägistada valgete vähemuse liikmeid.

NSV Liidus juhtus sama: valge maailma tsivilisatsioon hävitati sihilikult, selle esindajad tapeti või saadeti riigist välja, kättemaksu ekstaasis ei suuda varem rõhutud põliselanike enamus endiselt peatuda.

Tõlgi ajaveebi jaoks tundub kummaline, et osa Venemaa haritlasi hakkas riigi elanikkonda jagama "venelasteks" ja "nõukogudeks". Õigem oleks nimetada esimesi "eurooplasteks" ja teist "venelasteks" (seda enam, et Vene impeeriumi passidesse ei märgitud rahvust, vaid oli kinnitatud ainult religioon; see tähendab, et "kodakondsuse" mõistet polnud. " riigis). No või äärmisel juhul tolerantselt "Vene-1" ja "Vene-2".

Huvitav on see, et USA mustanahalised leidsid palju ühist vene talupoegadega, kes olid samuti tegelikult orjad:

«Viimasel kümnendil on üha enam uurijate tähelepanu köitnud Ameerika mandri mustanahaliste maailmapildi ja vabanemisjärgse vene talurahva psühholoogia sarnasuselemendid. Paralleele leitakse slavofiilide ideede vahel rahvusliku vaimu säilitamisest ja neegri intelligentsi eneseidentifitseerimisotsingutest. Ülikoolides peetakse loenguid Vene ja Nõukogude kultuurikonteksti tähtsusest Aafrika-Ameerika kirjanike otsingute mõistmisel. Selliste kursuste programmis on olulisel kohal 1920ndatel ja 1930ndatel NSV Liitu sõitnute aruanded ja mälestused, samuti "Harlemi koju" naasnute lood. Kaas D. E. Petersoni raamatule “Käditustest välja. Kirjandus vene ja afroameerika hingest ", mis tõlgendab postkoloniaalse kirjandusteooria seisukohast vene ja afroameerika kirjanduses inimteadvuse duaalsust, on kaunistatud Repini teose "Praamivedajad Volgal" reproduktsiooniga.

Paralleele (nagu ka erinevusi) Vene pärisorjuse ja Ameerika orjuse vahel märgiti USA mustas ajakirjanduses juba 1820. aastatel ning seda korrati hiljem korduvalt. "Seda süsteemi nimetati pärisorjuseks, kuid see oli kõige hullem orjus," kirjutas Rogers. Kaks sama autori kirjeldust Puškini elust (avaldatud 1929 ja 1947) on kirjutatud Ameerika lõunaosa elanikele arusaadavas keeles: "Puškin õppis vene keelt oma lapsehoidjalt, valge" Mammie "[must naine" õde] ja orjad, kes töötasid tema isa istanduses. "Kolmekümmend miljonit tema vene venda, valgeid, peeti julmas orjuses" ja teades nende raskest olukorrast, tundis Puškin mässulistele kaasa, "pühendas ta autokraatia kukutamisele ja orjade vabastamisele".

Aafrika-Ameerika autorite arvates on poeedi eriline side Arina Rodionovnaga võimalik just tänu tema mustale nahavärvile. Lapsehoidjat ja last ühendab eraldatuse tunne. Ka teised mustanahalised autorid kirjutavad, et just Puškini (neegri) rass tegi temast oma (vene) rahva hinge eestkõneleja. Niisiis saab Puškinist vene vaimu kehastus, mitte hoolimata sellest, et ta oli neegri, vaid tänu sellele asjaolule. Thomas Oxley väidab, et just "rassilised jooned" võimaldasid Puškinil saada "esimeseks kirjanikuks, kes väljendas [vene] rahva hinge." Ta tundis oma südame pekslemist."

See tähendab, et USA mustanahaliste arvates alustas neeger Aleksandr Sergejevitš Puškin vene rahvuse kujunemist Euroopa kolonialistide orjade seas.

Selles valguses, muide, ei näi 1917. aasta revolutsioon enam niivõrd sotsialistlik liikumine, kuivõrd venelaste rahvuslik vabastamisliikumine eurooplaste koloniaalhalduse ja nende "mulati" teenijate (intelligentside ja osa lihtrahvast) vastu.

Kuid see kõik on vene rõhutud inimeste vaimne kirjeldus. Ja kuidas need valgete peremeeste orjad füüsiliselt elasid?

Tambovi Riikliku Tehnikaülikooli ajaloo- ja filosoofiaosakonna professori, ajalooteaduste doktori Vladimir Bezgini uurimus kirjeldab talupojaelu sanitaar- ja hügieenitingimusi 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. (Avaldatud kogumikus Vene talupoeg sõdade ja rahuaastatel (XVIII - XX sajand. Teoste kogu. Teaduskonverentsi osaleja. (Tambov, 10. juuni 2010)) Tambov: GOU VPO TSTU kirjastus. 2010. 23 - 31. See uuring valmis Ameerika Õpetatud Ühiskondade Nõukogu (ACLS) rahalisel toel, lühiajaline toetus 2009).

“Vene talupojad olid majapidamises väga tagasihoidlikud. Kõrvaltvaatajat tabas ennekõike siseviimistluse askeetlikkus. 19. sajandi lõpu talupojaonn ei erinenud kuigi palju eelmise sajandi maaelamust. Suurema osa ruumist hõivas ahi, mis oli nii kütmiseks kui ka toiduvalmistamiseks. Enamik talupoegade majakesi uputati "mustalt". 1892. aastal oli Tambovi kubermangus Epiphany Volosti Kobelke külas 533 majapidamisest 442 "musta" ja 91 "valgega". Meditsiinidoktor V. I. Tambovi rajooni elanike tervislikku ja sanitaarseisundit uurinud Nikolskil oli seitsmeliikmelise pere iga liikme kohta 21,4 aršinit õhku, millest ei piisanud. Talvel on onnide õhk täis miasma ja on äärmiselt kuum.

Talupoja eluruumi sanitaarseisund sõltus ennekõike põrandakatte iseloomust. Kui põrandal oli puitkate, siis onnis oli palju puhtam. Muldpõrandaga majades kaeti need õlgedega. Põhk toimis talupojaonnis universaalse põrandakattena. Lapsed ja haiged pereliikmed saatsid sinna oma loomulikud vajadused ning seda muudeti perioodiliselt, kuna see määrdus. Vene talupoegadel oli sanitaarnõuetest ähmane ettekujutus.

Valdavalt savipõrandad olid mustuse, tolmu ja niiskuse allikaks. Talvel peeti onnides noorloomi - vasikaid ja tallesid, seetõttu ei saanud mingist korrastamisest juttugi olla.

Maamajakeste peenarde puhtuse kohta saab öelda vaid suhteliselt. Tihti oli voodina õlgedest voodi. kotitäis rukki- või kevadkõrsi. See põhk ei muutunud vahel terve aasta, sinna kogunes palju tolmu ja mustust, hakati putukaid tegema. Voodipesu peaaegu polnudki, ainult padjad kandsid mõnikord padjapüüri, kuid alati polnud patju. Lina asendas rida, isekootud voodipesu ja tekk ei tundnud ühtegi tekikotti.

Maaelus puudus korralik toiduhügieen. Talupoegade peredes tarbiti toitu reeglina tavalistest riistadest, nad praktiliselt ei tundnud söögiriistu, jõid kordamööda kruusidest. Talupojad pärast söömist nõusid ei pesnud, vaid ainult loputasid külma veega ja panid tagasi. Nii pesi nõusid mitte rohkem kui üks-kaks korda aastas.

… Ja paljudes külades ja käimlates ei olnud. Nii et Voroneži külades ei korraldatud tualette ja "inimeste väljaheited olid laiali põldudel, hoovides, tagahoovides ning sead, koerad, kanad neelasid neid".

20. sajandi lõpu etnograafilised allikad sisaldavad teavet kahjulike putukate olemasolu kohta talupoegade majades: prussakad, lutikad, kirbud. Sellest võib järeldada, et nad olid maaelu muutumatud kaaslased. Peatäi on kogu populatsiooni tavaline kaaslane; eriti palju on neid laste peal. Naised vabal ajal "otsivad üksteist peast". Ema, kes oma last paitab, otsib kindlasti, kuigi kergelt, tema juustest parasiite. Reisimärkmetes A. N. Minha, leiame ühes külas talunaiste lemmikajaveetmise kohta autori järgmise tähelepaneku: "Baba tuhnib teisele lina kammimiseks kasutatava puukammiga peas ja sage klõpsutamine tõestab putukate rohkust linnas. meie vene naiste juuksed."

Suviti olid talupoegadel kirbud üle jõu käidud, isegi talupoegade posti nimetasid talupojad kirbupostiks. Sel perioodil võis Vologda külades jälgida järgmist pilti: "Onnis istusid täiesti alasti mees ja naine ning tegelesid kirbu püüdmisega, mitte vähimalgi määral piinlik - see on kombeks ja seal pole midagi. siin taunitav."

Traditsiooniline vahend keha puhtuse säilitamiseks Venemaa maal oli vann. Kuid vene külas oli liiga vähe vanne. Vastavalt A. I. Shingareva, kahekümnenda sajandi alguses vannid külas. Mokhovatkal oli 36 perest ainult 2 ja naabruses Novo-Životinnojes iga 10 pere. Enamik Voroneži talupoegadest pesi end autori arvutuste kohaselt kord-kaks kuus onnis kandikutes või lihtsalt põhu peal.

Isikliku hügieeni puudumine oli enamiku nakkushaiguste leviku põhjuseks Venemaa maal. Revolutsioonieelse perioodi uurija N. Bržeski jõudis Tšernozemi kubermangude talupoegade elu-olu uurimisele tuginedes järeldusele, et "vee halb kvaliteet ja otsustav ükskõiksus enda puhtana hoidmise vastu on selle põhjuseks nakkushaiguste levik." Ja kuidas saakski teisiti, kui söödi ühest kausist, joodi samast kruusist, pühiti end ühe rätikuga, kasutati kellegi teise lina. Põhjendades külas süüfilise laialdast levikut, tõi arst G. Hertsenstein välja, et „haigus ei levi sugulisel teel, vaid kandub edasi igapäevaelu kestvate suhete käigus tervete ja haigete pereliikmete, naabrite ja jalutavate inimeste vahel. ümber. Ühine kauss, lusikas, süütu lapse suudlus levitasid nakkust üha kaugemale … ". Enamik teadlasi, nii minevikus kui ka praegu, nõustub, et süüfilise nakatumise ja leviku peamine vorm Venemaa külades oli majapidamine, kuna elanikkond ei järginud elementaarseid hügieenieeskirju.

Väikelaste toit koosnes sarvepiimast, gutapertša luti, sagedase lehmatihane ja närimiskummiga, mis kõik sisaldasid äärmist ebapuhtust. Määrdunud haisva sarvega raskel ajal jäeti laps terveks päevaks noorte lapsehoidjate järelevalve alla. Apellatsioonkaebuses dr V. P. Nikitenko "Võitlus imikute suremuse vastu Venemaal" tõi välja imikute peamise surmapõhjuse nii Kesk-Venemaal kui ka Siberis: "Ei juudi ega tatari naised ei asenda oma piima lutiga, see on eranditult vene komme ja üks katastroofilisemaid. On üldisi tõendeid selle kohta, et imikute rinnaga toitmisest keeldumine on nende väljasuremise peamine põhjus. Rinnapiima puudumine imikute toidus muutis nad haavatavaks sooleinfektsioonide suhtes, mis on eriti levinud suvel. Suurem osa alla üheaastastest lastest suri ühes vene külas kõhulahtisuse tõttu.

Suur kirjanik Maksim Gorki kirjeldas oma kirjas "Vene talurahvast" nende mõtteid linna, see tähendab Euroopa tsivilisatsiooni kohta: me ise tegime revolutsiooni - ammu oleks maa peal vaikne ja kord oleks olnud… Mõnikord väljendub suhtumine linnaelanikesse nii lihtsas, kuid radikaalses vormis: - te olete meid katnud! "Nüüd võime kindlalt väita, et intelligentsi ja töölisklassi surma hinnaga on Vene talurahvas taaselustatud," lõpetab Gorki.

Kindlasti areneb vene, demokraatliku natsionalismi, talupoegade vabadusliikumise teema, selle autohtoonne põhimõte Euroopa kolonialismi vastu, edasise arenguga edasi.