Kristluse Venemaale toomise okkaline tee

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-01-31 08:40

Aastast 988 sai tinglik piir, mis jagas Vana-Vene ajaloo "enne" ja "pärast". 11. sajandil püüdis paganlus kaotatud maad tagasi saada.

"Volodimer on suursaadik kogu linnale ja ütleb: "Kui keegi ei riietu hommikul jõe ääres, olgu see siis rikas, vaene või vaene või tööline, siis olgu ta vastik." Vaata, rahvast kuuldes kõnnin ma rõõmuga, rõõmustades ja öeldes: "Kui see poleks hea, siis prints ja bojaarid ei võtnud seda vastu…" - nii kirjeldas ristimist raamatu "Möödunud aastate lugu" autor. kiievlastest.

Pealinna elanikud astusid oma heategija, vürsti eeskujul üheainsa impulsiga Dnepri vetesse ja hülgasid oma paganliku mineviku. Tegelikkus ei osutunud aga nii roosiliseks, nagu kroonik oma essees väitis. Enne osariigi elanike meele täielikku vallutamist pidi kristlus võitlema veel pinnal oleva paganlusega.

Kristlus enne ristimist: vürstide esimesed katsed Venemaad ristida

Esimesed kristlased sattusid slaavi asundustesse ja kauplemiskohtadesse juba 9. sajandil ja võib-olla ka varem - igatahes pärinevad sellest ajast Staraja Ladoga iseloomulike rituaalsete esemete arheoloogilised leiud, kuhu saabub poollegendaarne Rurik. sajandil.

Fossiilsed andmed korreleeruvad hästi kirjalike allikate teadetega, mille kohaselt võtsid mõned "venelased" vastu kristluse 9. sajandi keskel - teisel poolel: neid sündmusi seostatakse sageli Askoldi ja Diri valitsemisajaga Kiievis.

10. sajandiks elas prohvet Olegi loodud ühendriigi suurimates linnades Kiievis ja Novgorodis suur hulk kristlasi. Seda kinnitavad ka arheoloogiliste väljakaevamiste tulemused. Olulised muutused Vana-Vene elanikkonna konfessionaalses koosseisus langevad kokku selle perioodi võtmetähtsusega poliitilise sündmusega - drevljaanide poolt tapetud Igor Rurikovitši lese printsess Olga kristluse vastuvõtmisega.

Juba sel ajal joonistati välja kristlusega seotud tõsised probleemid. 959. aastal saadeti Venemaale Saksa piiskop Magdeburgi Adalbert - see visiit tulenes printsess Olga Saksamaa keisrile Otto I-le adresseeritud palvele abi andmisest kristluse levikule Vene maadel. Vaimulike missiooni ei krooninud aga edu. Mõne aja pärast naasis piiskop kodumaale ja paganad tapsid mõned tema kaaslased - arvatakse, et mitte ilma Olga poja Svjatoslavi osaluseta.

Uued katsed luua kontakte lääne usujuhtidega registreeriti tulevase Venemaa baptisti venna Jaropolk Svjatoslavitši lühiajalise valitsemise ajal. Aastal 979 pöördus ta paavsti poole palvega saata Kiievisse vaimulikud jutlustama, mis suutis enda vastu pöörata mitte ainult pealinna paganlikud ringkonnad, vaid ka linnas elavad kristlased, kes tõmbusid idapoolsete tavade poole. usu tunnistamine. See lühinägelik samm määras suuresti ette Yaropolki lüüasaamise võitluses Vladimiri vastu.

Vladimir Svjatoslavitš ja Venemaa ristimine

Internatsionaalsõja võitnud Vladimir Jaroslavitš ei plaaninud algul kristlust Venemaal levitada – ristimisele eelnes katse ühendada paganlikud kultused Kiievi kontrollitud maadel. Perun kuulutati kõrgeimaks jumalaks, püstitati paganlikke templeid. Kuid reform ei saavutanud soovitud tulemust: maade ühendamist takistas kultuste mitmekesisus, millest kõik ei tunnistanud Peruni ülemvõimu. Just siis mõtles Vladimir minna üle ühte monoteistlikku religiooni.

Kroonikates need mõtisklused "/>

Esimene suurem meeleavaldus toimus Suzdalis 1024. aastal, kui piirkonda tabas kohutav viljaikaldus ja põud: toitu nappis ja tavalised inimesed püüdsid leida halva ilma süüdlasi. Maagid olid õigel ajal nende kõrval: nad süüdistasid kõigis hädades hõimuaadlit. Paganlike traditsioonide kohaselt ohverdati kurjategijad jumalate rahustamiseks. Sama tegid ka mässulised, kes samal ajal tapsid vanureid, et maad "uuendada". Jaroslav Tark ei reageerinud Suzdali elanike kõnele kuidagi – ülestõus hääbus iseenesest.

Kõige kuulsamad paganlikud meeleavaldused leidsid aset 50 aastat pärast Suzdali sündmusi. 1071. aastal mässasid Rostovi ja Novgorodlased ning mäss toimus täpselt samadel põhjustel nagu Suzdalis – põud, viljapuudus ja umbusk aadlike inimeste vastu, kes näis toiduvarusid varjavat. Mõlemal korral juhtisid kõnesid maa-alusest välja tulnud targad. See viitab sellele, et paganlik usk oli rahva seas endiselt sügaval juurdunud, sest pärast Venemaa ristimist on möödunud veidi vähem kui sada aastat.

Novgorodis ilmus "Möödunud aastate jutu" järgi 1071. aastal linna tänavatele nimetu nõid, kes hakkas kohalikke elanikke kohaliku piiskopi vastu agiteerima. Kroonik teatab, et kristliku vaimuliku poolele jäid vaid prints Gleb ja tema saatjaskond – 80 aastat pärast Dobrynya linna ristimist tundis valdav enamus linlastest kaasa või vähemalt sümpatiseeris paganlikke kultusi.

Novgorodis algasid peaaegu tänavalahingud, kuid prints peatas kiiresti võimaliku esinemise, tappes nõia lihtsalt. Huvitav on see, et pärast juhi surma läksid rahulolematud inimesed lihtsalt koju.

Rostovis, samuti kehva saagi taustal, ilmusid 1071. aastal kaks Jaroslavli tarka, kes hakkasid kristlikku vaimulikku ja kohalikku aadlit häbimärgistama – nad ütlevad, et nemad on süüdi kõigis tavalisi inimesi tabanud hädades. Kogunud hulga kaaslasi, hakkasid paganad hävitama ümberkaudseid kirikuaedu, osutades erilisel moel õilsate naiste poole, süüdistades neid toidu varjamises. Peagi jõudsid märatsejad Beloozerosse, kus oli vürst Svjatoslav Jaroslavitši kuberner Jan Võshatitš. Mässulised ja Jani salk põrkasid linna lähedal kokku, kuid lahing ei lõppenud millegagi.

Seejärel pöördus kuberner Beloozero elanike poole ja nõudis, et nad tegeleksid maagiga ise, kuni tema üksus austust kogub. Linnarahvas täitis peagi vürstisaadiku palve, paganpreestrid tabati, kuulati üle ja anti seejärel mõrvatud naiste omastele üle.

Suzdali, Novgorodi ja Rostovi sündmused olid 11. sajandi suurimad ülestõusud. Kroonikad teatasid aga ka röövimiste sagenemisest teedel: "tormakas rahvas" sai 10-11 sajandi vahetusel vürstide peavaluks. Ilmselt on religioossed muutused koos pideva tsiviiltüliga saanud üheks olukorra halvenemise põhjuseks riigis. Venemaa ristimine lõhestas ühiskonda aastakümneteks.

Kristlus suutis 10–11 sajandil kanda kinnitada Vana-Venemaa suurlinnades, mis siiski ei takistanud kohalikke elanikke paganlike preestrite juhtimisel perioodiliselt mässamast. Maapiirkondades ja kaubateedest kaugemates piirkondades oli olukord veelgi keerulisem. Seda saab rekonstrueerida, kasutades arheoloogilistel väljakaevamistel saadud andmeid. Matmistest leitud esemed võimaldavad väita, et enamiku elanikkonna seas valitses kahetine usk: kristlikud rituaalid ja säilmed eksisteerisid koos paganlike rituaalidega.

Selle nähtuse kaja võib täheldada tänapäevani: inimesed tähistavad Maslenitsat, pühitsevad laule, hüppavad üle tule Ivan Kupala päeval. “Püha Venemaa” ei suutnud kunagi paganlikust minevikust täielikult vabaneda.