Kollektiivse abistamise komme Venemaa maal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Rahval oli pikka aega tark komme üksteist aidata erinevates töödes: majaehitamisel, saagikoristusel, niitmisel, lina töötlemisel, villa ketramisel jne. Erinevatel puhkudel korraldati kollektiivset abi. Tavaliselt aitas kogu maailm leski, orbusid, tulekahju ohvreid, haigeid ja nõrku:

Noh, mõnel naisel, kellel on väikesed, väikesed ja vähema poisid, pole aega pigistada, nad kogunevad teda aitama ja kogu maailm ootab naisi. (Jaroslavli piirkondlik sõnaraamat)

Selline abi viidi läbi vallakogu otsusel. Kogukond, nagu mäletate ajaloost, juhtis kogu küla elu: majanduslikku, sotsiaalset ja isegi perekondlikku ja majapidamist. Abi vajav talupoeg pöördus külakokkutulekule. Kuid sagedamini juhtus nii, et ta ise kutsus ("kutsutas") inimesi appi, pöördudes mitte kogu kogukonna, vaid sugulaste ja naabrite poole.

Abi oleks võinud korraldada teisiti. Nii leppisidki naabrid kokku, et aitavad üksteist kordamööda erinevates töödes, näiteks kapsa hakkimisel. Ja kapsast hapendati külades suurtes kogustes, sest pered olid rahvarohked. Samuti viidi kordamööda põldudele välja sõnnikut, mis külmal aastaajal õuedesse kogunes. See oli hea ja, nagu praegu öeldakse, keskkonnasõbralik väetis. Abi laienes muidugi eelkõige rasketele, töömahukatele töödele, kus üks pere ei tulnud toime: ehitus, onni vedu, katuse remont, aga ka kiireloomulised: saagi koristamine, heina niitmine, kartuli kaevamine enne. sajab.

Seega võib avaliku abi tinglikult jagada kolme põhiliigi: 1) - talupojad kogu külas töötasid orbude, leskede või lihtsalt väikese võimsusega talude heaks, aitasid tulekahjuohvrite maailma; 2) - naabrid leppisid kokku, et aitavad üksteist kordamööda, st. toimus tööliste vahetus; 3) - omanik pidi teatud töö ühe päevaga ära tegema.

Tasuta kollektiivse abistamise komme on laialt tuntud paljude Euroopa ja Aasia rahvaste seas: ukrainlased, valgevenelased, serblased, horvaadid, makedoonlased, ungarlased, hollandlased, belglased jt. Sarnast Kaukaasia rahvaid puudutavat kommet kirjeldab tuntud Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat (Peterburi, 1901. T. XXXIII. Lk 439). See, et kollektiivne abi on universaalse (universaalse) iseloomuga, on loomulik ja arusaadav – igal ajal ei saanud inimesed ilma vastastikuse abita elada ja ellu jääda.

Tavaliselt anti abi pühapäeviti ja pühade ajal. Need, kes aitasid, tulid oma tööriistade, tööriistadega, vajadusel - hobuste ja vankritega.

Pärast tööd ravisid peremehed neid, kes aitasid. Enne pidu riietusid kõik nutikatesse riietesse, mis spetsiaalselt kaasa võeti. Niisiis, töö on läbi, õige puhkuse aeg on käes. Pole ime, et paljudes kohtades Venemaal või (nii on selle iidse kombe nimi vene murretes) "mängis", "tähistas". Meenutagem väljendeid: külas tähendas see terve piduliku, mitmest kohustuslikust osast koosneva aktsiooni korraldamist. Nii on ka abikorraldusega: esiteks kutsub omanik või perenaine inimesi eelnevalt appi, käies igas majas ringi; määratud päeval hommikul saavad kõik kokku, jaotavad kohustused, siis järgneb otse töö ja kogu lõbus jalutuskäik lõpeb. Nagu näete, pole see tavaline töö, vaid töö teisele inimesele, kes vajab hädasti abi. Seetõttu lubati seda pidada neil päevil, mil kiriku ja ilmalike reeglite järgi oli töötamine keelatud. Inimesed võtsid kutse rõõmuga vastu ja töötasid innukalt.

Huvitav on see, et mõnes külas pidi lõuna- või õhtusöök abivahendit täites traditsiooniliselt koosnema 12 käigust. Seda tehti nii, et iga kuu "sai" oma osa ja seetõttu "toideti", rahustati terve aasta. Selles oli näha omanike endi heaolu. Peale õhtusööki alustati mängudega ja tantsudega, noored sõitsid hobustega mööda küla ringi, laulsid laule ja laule. Siin on üks neist:

Selgitagem mõnda kirjakeeles ebatavalist sõna: - kutt, kellega tüdruk on sõber, poiss-sõber; - riituse nimi enamikus vene murretes; - sajab püsivat vihma; koristamine - vilja käsitsi (sirp) koristamine põllult; - mitte kauaks.

Vastavalt töö iseloomule jagunes abistamine (maja ehitamine, katuse katmine, saviahju paigaldamine), (lina töötlemine, villa ketramine, saagikoristus, onni koristamine) ja milles mehed, naised, noored ja isegi. lasti tööle (sõnniku äravedu, niitmine). Pean ütlema, et mõnes vene külas on see komme siiani olemas. Sellest annavad tunnistust dialektoloogiliste ekspeditsioonide materjalid, eriti V. I. nimelise Vene Keele Instituudi spetsialistide poolt igal aastal läbi viidud ekspeditsioonid. V. V. Vinogradov Venemaa Teaduste Akadeemiast ja lütseumi "Vorobjovi Gori" humanitaarteaduskonna ekspeditsioonid.

Abi korraldati reeglina "argielus", ehk "rutiinis", s.t. "Umbes üks päev". See tähendab, et töö algas ja lõppes ühe päeva jooksul. Ülaltoodud sõnad - "igapäevaelu", "rutiin" - leiame V. I. Dahl sõnaraamatu kirjes "Tavaline". Ühised on ka kirikud: kirik on ühine. Sellise kiriku ehitas terve maailm ühe päevaga. Ühe päevaga ehitatud kirik või maja oli meie esivanemate ideede järgi kaitstud kurjade vaimude mõju eest. Mõnikord ehitati tavalised kirikud tõotuse (Jumalale, Jumalaemale, pühakutele antud tõotuse) järgi epideemiate ajal või tänuks pääste eest pärast mõnda katastroofi. Paljudes kohtades on sarnaseid templeid, näiteks Moskvas on Eelija Obydennõi kirik (algselt oli see puidust ja nüüd on see kivist).

Abi kõige levinum nimetus on (- mitmus). Nii öeldakse enamikus Venemaa Euroopa osa keskosa territooriumist. Läänes, Pihkva, Smolenski, Brjanski, Kurski murretes, nimetatakse sellist tava ja rõhk võib olla erinevatel silpidel: sagedamini, harvemini -,. Riitus on säilinud ka lõunavene murretes:. Sarnased nimetused on laialt levinud ka teistes slaavi keeltes: valgevene, ukraina, bulgaaria, serbohorvaadi, sloveenia, poola keeles.

Etümoloogiliselt on need nimed seotud verbiga ‘pressima’, millest moodustuvad ka sõnad (rahvahulk). Vastab neile tähenduselt ja - töö, millest võtab osa palju inimesi. Mõnel külal oli oma, selle juurega nimesid ei leitud kusagil mujal: (Rjazani piirkonnas) ja (Tveri piirkonnas) (Nižni Novgorodi oblastis) *. Töös abistanud rituaalis osalejad nimetati vastavalt abi nime järgi ja.

Lisaks kahele põhilisele on kasutusel ka vähemlevinud nimekombinatsioonid: alates aegunuks ja kõnekeeleks peetavast verbist 'aita', etümoloogiliselt ulatub see teistes slaavi keeltes asesõnani, kõnealune tegusõna on tuntud nn. mis tähendab "tegutsema, tootma". Temast moodustatakse nimisõna. Lisaks on teada ka teisi verbi nimesid. Neid ei kasutata sageli, ainult teatud vene murretes. Jaroslavli külas on kirjutatud: - ütles Altai küla põliselanik.

Moskva lõunaosas, Orjoli, Kurski ja Rjazani piirkondades, leitakse nimi ', mis on kirjeldatud riituse puhul haruldane. Tõenäoliselt tähendas see naabrite abi ja moodustati sõnast (variandid -) 'naaber, seltsimees, kogukonna liige', mis on tuntud lõunavene, valgevene ja ukraina murretes ning ka teistes slaavi keeltes.

Need mõisted tähendavad igasugust abi, olenemata töö iseloomust. Kui oli vaja konkreetset teost nimetada, kasutati definitsiooni: ja all.

Paljudes murretes olid aga igale teosele omased nimetused. Vaatleme neid üksikasjalikumalt.

1. Abi välitöödel

Saagikoristus: vy'zhinki, dozhi'nki, läbipõlenud, spogi'nki;

Rehepeks: ka'sha, õled, ta, habe, ring;

Rohimine: lihvima, lihvima poola;

Niitmine: heinamajad, habe ', hovru'n;

Sõnniku eemaldamine põllult: na'zmy, nazmy '(moodustatud sõnast nazem - sõnnik), otvo'z, navo'znitsa;

Maaharimine on Venemaal alati olnud talupojaelu aluseks. Majanduse käekäik ei sõltunud suuresti ainult saagist, vaid ka sellest, kas talupoegadel oli aega seda koristada. Nad aitasid just selleks, et töö kiiresti lõpule viia. Ta sai osa riitusest, mis oli pühendatud saagikoristuse lõpule. Ja nimed anti talle - kõik juurtest. Naised ja tüdrukud kogu külast tulid appi, sirbid, kenasti riides, sest tööd ennast peeti puhkuseks. Teda saatsid mitmesugused maagilised toimingud. Kõige olulisem hetk saabus siis, kui tuli viimane riba lõikamine. See vastutustundlik äri usaldati kas kõige ilusamale tüdrukule või kõige kogenumale, auväärsemale naisele. Mitmed ribal olevad kõrvad jäeti üldiselt kokkusurumata - need seoti paela või rohuga, kaunistati pärjaga, paindudes maapinnale, kõrvade alla pandi leib ja sool. Seda riitust nimetati "habe koolutamiseks". Seetõttu kutsutakse mõnes külas abi. Samal ajal mõistsid lõikajad (naised, kes lõikavad) karistuse:

Või:

(Kas sektsioon, sektsioon aidas või kast teravilja hoidmiseks.)

Mõnes kohas pistsid niitjad sirbid habemesse ja palvetasid siis Jumala või pühakute poole:

Ja kombeks oli ka kõrre peal (kokkusurutud põllul) sõita, et naised tööst selga ei valutaks. Ja jälle ütlesid nad põllule viidates:

Nagu näeme, põimuvad kõigis neis tegudes iidsed, samas paganlikud jooned - Maa kui elujõu allika kummardamine - kristlike tõekspidamistega - palvega Jumala ja pühakute poole.

Eriti austatud oli viimane põllult kokkupressitud vits. Kohati pidi seda vaikides vajutama. Ja siis sai sünnipäevarihka kaunistatud, mõnel pool riietati end päikseriiti või koristati salliga, siis toodi need lauludega külla. Viha anti perenaisele, kes korraldas abistamise. Ta pani selle punasesse nurka ikoonide kõrvale ja hoidis seda uue aastani. Usuti, et selle viina teradel on tervendav jõud. Talvel söödeti neid veistele väikeste portsjonitena, haiguste korral anti loomadele.

Naiskonna väljakult naasmise ajaks olid võõrustajatel lauad karastusjoogiga kaetud. Põhjas söödeti alati putru. Seetõttu kutsuti siin kombeks. Mõnes dialektis, nagu juba mainitud, kutsusid nad abi. See sõna tähendab ka putru, kuid mitte teraviljast, vaid jahust valmistatud ja tarretise sarnast putru. Lisaks pakkus perenaine lopsakaid pirukaid, pähkleid, maiustusi, magusat puderit. Rikkad talupojad valmistasid väga erinevaid roogasid: nende arv ulatus 10–15. Ja Lõuna-Venemaal kõndisid mõned külalised pidusöögi ajal külas ringi, ülistades, ülistades omanikku, samal ajal kui kauneim tüdruk kandis appi. kaunistatud vits ja tema sõbrannad ragistasid sirpide, kõristite, kõlisevate kelladega, peletades eemale kurjad jõud. Siis istusid kõik uuesti laudadesse – ja pidu jätkus.

Harvem koguti viljapeksu käigus kollektiivset abi - -. Varem peksti vilja käsitsi nööpnõelte abil, hiljem ilmusid peksmiseks kõige lihtsamad mehaanilised seadmed ja alles seejärel elektripeksud. Paljudes piirkondades, näiteks Jaroslavlis, kaasnes viljapeksu lõpetamisega suur puhkus koos kosutustega: (Jaroslavli piirkonnasõnaraamat).

Oluliseks ja väga laialt levinud abiviisiks oli sõnniku väljavedu põldudele, aidates kordamööda kõiki. Algul kogunesid kõik sama omaniku juurde ja viisid sõnniku tema taluõuelt välja, seejärel andsid edasi naabrile. Kui küla oli väike, sai selle töö tehtud ühe päevaga, kui suur, siis mõne pühapäevaga., või, veedetud suve alguses. Kõik olid hõivatud: mehed laadisid sõnnikut harkidega kärudele, lastest said vankrid, naised ja noored viskasid vankritest sõnnikut ja puistasid mööda põldu laiali. Kuigi töö ei olnud piisavalt meeldiv ja raske, kulges see sõbralikult ja rõõmsalt: hobused olid kaunistatud kellade, lintidega, palju nalja saatis viimane vanker, osalejad laulsid laule ja nalja:

Tveri kubermangus valmistati kaks õlgedest topist - talupoeg ja naine, kes viidi viimase vankriga külasse, talupojad tulid kahvliga vastu ja viskasid vankrilt maha, mis sümboliseeris töö valmimist.. Pärast seda korraldati pidu, tema jaoks keedeti tingimata putru, puder. Suur hulk vanasõnu on seotud: (maa on sõnniku murdekeelne nimetus).

2. Abi ehitustöödel

Palkmaja paigaldus vundamendile: vd s'mki, sd s'mki;

Ahju ehitus: ahi jathie

Nimi on tuletatud tegusõnast 'tõsta'. See tegevus hõlmab palkmaja tõstmist ja paigaldamist vundamendile. -mehed rullisid maas seistes välja eelnevalt ettevalmistatud palkmaja ja panid selle siis vundamendile kokku. Ehituse kõige olulisem etapp on mati ehk siis tsentraalse laetala tõstmine. See pidi emale siduma lambanahasse kasukasse mässitud pudrupoti, samuti saia, piruka või pudeli pudru, õlut. Viimase krooni kõrval oli üks abisolijatest, kes puistas (külvis) vilja ja humalat omanikele õitsengu ja heaolu soovides, seejärel lõikas toiduga nööri läbi. Peale seda helistasid kõik, kes aitasid maiust jooma.

võib olla nii meeste kui ka noorte abimees. Tavaliselt valmistas peremees ise, et töö paremini õnnestuks - aluse ahjule ja plangukarbi kujulise vormi, millesse savi topiti. Ahi paigaldati reeglina uude, veel valmimata majja. “Peksti” ainult saviahjud, tavaliselt pandi tellisahjud. Noored tõid peremehe soovil savi, sõtkusid seda ja siis vasardasid savi jalgade, puuhaamritega vormi, töötasid laulude taktis. Seda sõideti ühe pühapäeva õhtul. Töö lõppes, nagu ikka, maiuspalaga, mille nimi oli pliit, noored laulsid ditti, tantsisid savijäänuste peal.

3. Abi kodus töötamiseks

Lina ja kanepi töötlemine: mõlkis juures'shki, hõõrus juures'' shki, tahma ja'ha, har ja'tea, auto ja'tea;

Villa ja lina ketramine: koos juures'' kiud, popr Ma olen'kallid, haru ja'' lina, popr Ma olen'' vaim, ühel hetkel juures'Ha;

Kapsa tükeldamine ja soolamine: kork juures'virnad, tilguti juures'stnitsa;

Onni pesemine ja puhastamine: onn s'sidu rohkem s'lips;

Küttepuude varumine: metsamees ja'tsy;

Kõik need abiviisid, välja arvatud puukütmine, on naissoost. Lina- ja kanepivihrad kuivatati enne töötlemist laudas. Et lina ja kanep ei jõudnud pärast seda niisutada, tuli need kiiresti töödelda. Seetõttu kogus perenaine septembri lõpus appi naabrid, tüdrukud ja neiud. Nad sõtkusid lina- või kanepivarsi purustiga, spetsiaalse käsitööriistaga, siis turritasid volangidega, kammiti pintslite ja kammidega, saades parima kvaliteediga pikad kiud. Nende protsesside järgi hakati kutsuma ühistöid, mida korraldati mitte onnidesse, vaid lauta või supelmajja, kuna töö ajal oli palju tolmu ja mustust. Paljudes kohtades kehtis norm – igal abilisel pidi öö jooksul olema aega töödelda kuni sada vihta. Loomulikult laulsid tüdrukud laule, et töö sujuks. Dahli sõnaraamatus on harvaesinevat nimetust mainitud "abi naised ja tüdrukud lina sõtkumisel ja vormimisel" ning Jaroslavli oblastis. nimed ja on eraldi märgitud.

Edasiseks töötlemiseks ettevalmistatud kiud võiks nüüd tiibades lebada ja oodata. Reeglina tegelesid naised ketramisega pikkadel sügisõhtutel, Pokrovast (14. oktoober, uus stiil) kuni jõuludeni (7. jaanuar, uus stiil), taaskord abi korraldades. Selliste teoste pealkirjad on tuletatud juurtest.

Nimi on laialt levinud loode- ja põhjaosas - Pihkva, Vladimiri, Vologda, Kirovi, Arhangelski oblastis. Lõunapoolsetes piirkondades on teada ka teisi nimesid: neid leidub Nižni Novgorodi piirkonnas. Nii rääkis üks koduperenaistest Rjazani piirkonnas: (Deulinski sõnaraamat).

erineb teistest abistamisviisidest selle poolest, et töö ei kesta ühe õhtu, vaid mitu õhtut järjest armukese majas, kogu töö lõpus kutsub ta naised õhtusöögile. On ka teine variant: perenaine jagab neile kodudesse tooraine ja määrab valmimiskuupäeva ning just sel päeval pidu korraldatakse. (nn abilised), targad, tehtud töödega perenaise juurde minemas. Mõnes külas võis vend, abikaasa või poiss-sõber koos abis osalejaga puhkusele tulla. Söögi ajal seisis mees naise selja taga, seetõttu helistati talle, anti laualt veini ja suupisteid. Huvitav on see, et mõnes piirkonnas nimetavad nad nii abi ennast kui ka päeva, milleks söömine on ette nähtud. See nimi oli veel vanas vene keeles olemas, mida tõendavad kirjamälestised.

Naistele kuulusid abi liigid. Onnid pesti enne suuri pühi: jõule, kolmainu, kuid kõige sagedamini enne lihavõtteid. Tavaliselt valgendati pliit, kui see oli savinõu, kraabiti valgeks seinad, pingid, põrandad, samuti pesti ikoone kaunistanud kodukootud vaipu ja tikitud käterätikuid.

Meeste abiks oli lisaks ehitusele küttepuude valmistamine, millele helistati. Meil on pikad ja külmad talved, onnis soojas hoidmiseks, toidu valmistamiseks oli vaja iga päev ahju kütta ja seetõttu oli vaja palju küttepuid.

Sügisel, kui raske koristusaeg oli juba selja taga ja põhilised põllutööd tehtud, oli käes koristusaeg. Taludes hakati seeni ja kurki soolama. Erilise koha sai hapukapsas. Tüdrukuid kutsuti kapsast korjama, helistati ja sellist abi anti. Reeglina kogunesid poisid tüdrukutega neid lõbustama: mängisid akordionit, tegid nalja. Mõnes külas võtsid poisid tööst osa. Tavaliselt avati sügis-talviste noorte kokkutulekute hooaeg -. Nagu korduvalt öeldud, kostitasid pärast abistamist võõrustajad kõiki kohalviibijaid ning seejärel lustisid noored hommikuni.

Seega on Venemaa maal sugulaste ja naabrite abi eri tüüpi töödel vajalik asi. Talupoja elu pole kerge, see sõltub suuresti looduslikest tingimustest. Seetõttu oli tseremoonial nii suur tähtsus. Iga külamees pidas oma kohuseks abitööst osa võtta. Kuigi ta oli vabatahtlik. Küla eetikanormide järgi töötamisest keeldumine oli ebamoraalne, ühiskond mõistis sellise teo hukka. Ja elukogemus näitas, et varem või hiljem vajab iga majaperemees abi. Eriti oluliseks peeti vallarahva arvates leskede, orbude, haigete ja tulekahjus kannatanute abistamist. Kuigi külades on tseremoonia läbiviimises erinevusi, olid selle põhijooned kõikjal, kõigis piirkondades samad. See komme on huvitav ka seetõttu, et see ühendab kaks peamist elu aspekti – töö ja puhkus. Veelgi enam, rahva meelest tajuti ühistööd eelkõige puhkusena. Mitte asjata ei töötanud talupojad nii rõõmsalt ja kiiresti, viskasid palju nalja, laulsid laule, tegid nalja. Pidulik rituaalne eine oli aktsiooni kulminatsiooniks. Tuletage meelde, et lõuna- või õhtusöök koosnes sageli mitmest muudatusest, et hoida teid aastaringselt täis. Lauale serveeriti tingimata putru (mõnikord mitu) ja slaavlaste seas peeti putru juba ammusest ajast viljakuse sümboliks. Ühise pidusöögi traditsioon, majja tulnute ja veelgi enam milleski aidanute kohtlemine on omaks võetud ka linnakultuuris, kuid selle juured on suure tõenäosusega kollektiivse abistamise riituse talupoeglikus pidulikus elemendis.

Seda talupojaelu jaoks olulist kommet leiame sageli ka kirjandusest.

Rändur ja loodusteadlane, akadeemik I. I. Sellised muljed jättis Lepekhin oma "Päevased märkmed teekonnast … Vene riigi erinevatesse provintsidesse" (18. sajandi lõpp): keda nimetatakse orvuks või leseks. (Kaldkirjas edaspidi – I. B., O. K.)

Ja siin on, kuidas S. V. Maksimov – 19. sajandi kirjanik-etnograaf: “Teos on siiski läbi: see on nähtav ja eriti hästi kuuldav. Sirbid õlal rippudes lähevad niitjad põllult külla õhtusöögile, seal on iga lisandiga puder ja hõrke maitseaine, ostetud veini ja omatehtud pruuliga. Kõige ilusam tüdruk on ees; terve ta pea on sinistes rukkililledes ja viimane vits põllult on kaunistatud rukkililledega. Seda tüdrukut kutsutakse nii."

Siin on veel üks näide S. T. 19. sajandi kirjanik, muinasjutu "Särlakas lill" autor Aksakov: "Muidugi ei läinud asi ilma naabrite abita, kes vaatamata pikale vahemaale tulid meelsasti uue intelligentse ja leebe mõisniku juurde - juua, süüa ja koos helinate lauludega töötada”…

20. sajandi kirjanikud ka seda imelist kommet ei ignoreeritud. Niisiis, V. I. Vologda piirkonnast pärit Belov, rääkides külasse veski ehitamisest, mainib ja aitab (“Eves. 20. aastate kroonika”): “Otsustasime selle kohe kokku koguda, et alustada uut, Shibanikha jaoks enneolematut äri.. olid määratud pühapäevale. Kaks päeva enne seda käis Paul ise kogu külas majast majja, keegi ei keeldunud tulemast. Nad otsustasid korraldada õhtusöögi Evgrafi majas.

A. I. Pristavkin oma romaanis "Gorodok": "Aitamine on kollektiivne, mitte käskiv asi!.. - see on vabatahtlik asi, siin on kõik sees ja inimest tagasi lükata on sama, mis teda teotada."

Ja siin on, kuidas loo kangelane V. G. Rasputini "Viimane ametiaeg": "Alati, kui nad maja püsti panid, kui ahju maha lõid, kutsuti seda nii:. Omanikul oli kuupaiste - ta tegi seda, tal polnud seda - noh, teil pole vaja, järgmine kord tulete minu juurde ".

Siin on see, mida me abi kohta teame.

Kui käite külas või elate külas, proovige küsida selle vanadelt elanikelt, kas nad teavad sellist tava, kas see oli teie külas olemas, kuidas seda kutsuti ja mis tüüpi töid see hõlmas.

_

* Tuleb märkida, et sõna toloka on paljudes murretes kasutusel hoopis teises tähenduses: "puhkama jäetud maisipõld", "kesa", "maa ühiskarjamaa".