Ideaalsed kapitalistid: kuidas usk aitas vene vanausulistel rikkaks saada

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Venemaal on praegu umbes miljon vanausulist. 400 aastat eksisteerisid nad eraldi, tegelikult kehtestasid riigile vaatamata kogukondades omad reeglid ja reeglid, mis aitasid kaasa tugevate tööstuste ja usaldusväärse ärimajanduse loomisele. Vaimse sfääri konservatiivid püüdsid sellegipoolest alati uue tootmise poole ja tutvustasid hõlpsalt uusimaid arenguid manufaktuurides ja tehastes. Ruposters mõistab vanausuliste majandusstruktuuri fenomeni Vene impeeriumi ajal.

Dogmamajandus

Et mõista, miks vanausulisi nii sageli majandusliku eduga seostatakse, on vaja vaadata mõningaid nende aluseks olevaid põhimõtteid.

Vanausulised on niigi konservatiivse õigeusu konservatiivne võsu, mis teeb selle lähedaseks fundamentalistlikele sektidele. Vastumeelsus aktsepteerida poliitiliselt motiveeritud usuuuendusi, mis ühendasid Vene ja Kreeka õigeusu kirikuid, sundis vanausulisi põgenema.

Moskva Kaupmeeste Seltsi juhatuse liikmed

Nad põgenesid siiski mitte kaugele. Peamised kogukonnad asusid Nižni Novgorodis, Karjalas, Veliki Novgorodis, Kirovi lähedal ja Poolas. Kuid kõige verisemate tagakiusamiste lõppedes pöördusid paljud vanausulised tagasi suurtesse linnadesse, peamiselt Moskvasse, asutades linnadesse oma usukogukondi ja keskusi.

Konservatiivsuse aluspõhimõte viis kummalisel kombel uuendusteni. Ilmusid mitmesugused vanausuliste harud, millest kuulsaimad olid mittepopovtsid, kes loobusid usulisest hierarhiast. Nende eluviisi võrreldakse sageli oma olemuselt progresseeruva protestantismiga. Üldine askeesi vaim, kogukondlik suhtlemine ja majandus viis lõpuks jõukuse ja õitsenguni.

Slavofiil ja publitsist Ivan Aksakov märkis oma misjonireisidel mööda maad, et vanausuliste külad olid alati puhtamad ja rikkamad. Ta selgitas, et selline olukord on tingitud nende eraldatusest ja raskest tööst, samuti otsesest vastikusest ja jõudeoleku tagasilükkamisest. Jõudeolemine on vanausuliste arvates "kurjuse kool".

Vanausuliste rühm - Pomors, Nižni Novgorod.

Vaimne eliit õnnistas kaubandust algusest peale heateona. Liigkasuvõtmist hukka ei mõistetud. Huvitaval kombel pidid vanausulised oma vaimseid juhte varjama ja sellest tulenevalt oli kõige jõukam kaupmees või raamatupidaja tavaliselt kogukonna autoriteet ja juht – preestriga ei ajanud keegi äri. Siit ka teine teema - vanausulised olid kirjaoskamad kui nende ametlikud õigeusklikud kolleegid, sest nad pidid ise arvestust pidama ja talitusi pidama, mida kinnitavad 19. sajandi skrupulaarsed revisjonid.

Vanausulised toetusid faktile, et Antikristuse tulek oli juba toimunud, kuid eshatoloogiline lõputunne ainult õhutas töö intensiivsust ja enesekindlust. Religioosne õiglus pidi säilima pisiasjades: kui sööd, naudi tsivilisatsiooni hüvesid, pea raamatupidamist. See tähendab, et usupraktika kandus võimaluste piires üle igapäevaellu ning muutuv keskkond sundis religiooni vastama uutele küsimustele, mis puudutasid majandust, juhtimist ja edusamme laiemalt. Vanausulised ühendasid paradoksaalsel kombel majanduslike uuenduste pidurdamatu "imendumise" ja fundamentalismiga piirneva religioosse konservatiivsuse.

Ühendus ja tootmine

Majandusedu põhjusi kirjeldas üksikasjalikult oma autobiograafilises teoses "Vene meistri saatused", mille autor on Vladimir Rjabušinski (Pavel Mihhailovitši poeg, Pavel Pavlovitši vend). Vene ettevõtja peamised omadused on rahulikkus ja intuitsioon. "Päris" vene kaupmees ei ole mängur, nagu näiteks inglise ettevõtjad. Temas pole põnevust, kuid otsuste tegemisel on ettevaatlik, isegi teatav aeglus, visadus, soov kaaluda tehingu käigus kõiki plusse ja miinuseid, isegi kui aeg on nende vastu.

Vanausulised said kiidelda oma eduga peamiselt tekstiilitööstuses. 19. sajandil õnnestus vanausulistel (nende jaoks praktiliselt kuld, välja arvatud Nikolai I valitsusaeg, mis võttis neilt omandiõigused 25 aastaks ilma) naasta suurlinnadesse ja leida manufaktuure.

Nikolskaja manufaktuur Morozov

Kuid juba enne seda, 18. sajandil, tagati Katariina II dekreetidega vanausulistele teatud õigused kohtumenetluses, võimalus ametis pidada ja pärandvarasse sisse kirjutada.

Topeltmaksu (tax) kaotamisega tormasid vanausuliste keskustesse väljapaistvad kaupmehed ja töösturid, et õppida kirjaoskust ja äritegemise teadust. Nii said nad eeskujuks ja aitasid kaasa religiooni levikule omaenda majanduslike saavutuste kaudu:

"Raskolnikov on Uuralites paljunenud. Demidovide ja Osokinite tehastes on ametnikud skismaatikud, peaaegu kõik! Ja mõned töösturid ise on skismaatikud… Ja kui nad saadetakse, siis pole neil loomulikult kedagi hoida. tehased. Ja Gosudarevi tehased ei jää ilma kahjuta!" Sest paljudes manufaktuurides, nagu tina, traat, teras, raud, arvestatakse kõigega ja vajadusega, müüvad olooniad, tulad ja kerzhenid - kõik skismaatika ", teatasid Uuralite salaspioonid pealinnale 1736. aastal.

Vanausulistele kuulus umbes 60-80 tekstiili- ja villatootmisettevõtet, mis moodustasid sellest nišist umbes 18%. Miks just tekstiil? Muidugi võtsid vanausulised ette muud tüüpi äri, kuid selle konkreetse toote valmistamine ei nõudnud sagedasi kontakte riigiga, kuid tõi samal ajal palju raha tootmistootmise oskusliku korraldamisega.

Märk ärimees Tryndinist, kellele kuulus kauplus Lubjankas, 13

Lisaks üksikutele perekonnanimedele nagu Štšukin (Ermitaaži prantsuse kogude peamine täitja), Soldatenkov (kes rahastas lääne venekeelsete ajalooraamatute väljaandmist), Gromov (Peterburi konservatooriumi asutaja) jäi ajalugu enim meelde kogu. dünastiad, mis koosnesid täielikult vanausulistest või olid vanausuliste päritolu.

Morozovid, Rjabušinski, Prohhorovid, Markovid, Maltsevid, Gutškovid, Tründinid, Tretjakovid … Forbesi andmetel on nende perekondade varandus 20. sajandi alguses kokku umbes 150 miljonit kuldrubla (kõik need ei ole arvesse võetud). hinnang). Täna võiks nende perede kogukapital olla 115,5 miljardit rubla.

"Mind on alati rabanud üks joon - võib-olla kogu perekonnale iseloomulik - see on perekonna sisemine distsipliin. Mitte ainult panganduses, vaid ka avalikes asjades määrati igaühele oma koht vastavalt kehtestatud auastmele ja esikohal oli vanem vend, kellega teised arvestasid ja teatud mõttes ka kuuletusid, "meenutas üks rikkamaid ettevõtjaid Mihhail Rjabušinski Pavel Burõškini mälestustes "Moskva kaupmees".

Vanausuliste majandusliku ja sotsiaalse kultuuri näide on Nikolskaja manufaktuur "Savva Morozova ja Co." Sel ajal, kui Aleksander II Ministrite Komitee otsustas, mida teha perioodiliste koolerapuhangutega enam kui 1000 töötajaga tehastes, rajas Morozov 1860. aastate alguses oma 100 voodikohaga puidust haigla. Varsti ilmusid kõikidesse tema tehastesse meditsiiniasutused: neli haiglat teenindasid peaaegu 6,5 tuhat töölist-kudujat. Morozov kulutas neile aastas keskmiselt 100 tuhat kuldrubla. Hiljem hakkab riik manufaktuure kohustama oma haiglaid ehitama.

Kontrollpunkt Krasilštšikovi manufaktuuri juures

19. sajandi lõpul olid Krasilštšikovi vanausuliste järeltulijate suguvõsa manufaktuuri töölised täiesti kirjaoskamatud. 1889. aastal avati tehases algkool. Seal koolitati nii vabrikutöölisi ise kui ka nende pereliikmeid. 10 aastaga langes kirjaoskamatute meeste arv tehases 34%-ni (1901) ja 1913. aastaks oli kirjaoskamatuid vaid 17%. 20. sajandi alguses koolitati vabrikukoolides ka naisi, vähendades kirjaoskamatute arvu 88%-lt 47%-le.

Vanausuliste kogudused investeerisid raha almusemajadesse, rahvamajadesse - 400-kohalistesse teemajatesse koos raamatukogude ja näitustega. Samadel Krasilštšikovidel oli Rodnikovski rajoonis samasugune maja, kus peeti erinevate seltside ja ettevõtjate koosolekuid.

Hea korruptsioon

Kuid mõnikord tuli vanausulistel hoolimata kõigist ettevaatusabinõudest ja katsetest luua suletud struktuure oma koolide ja haiglatega ikkagi riigiga tegemist. Nikolai Subbotini, elukutselise „skismavastase võitleja”, publitsist, sõnul halvas korrumpeerunud bürokraatia suuresti 19. sajandi esimesel poolel Nikolai I vanausuliste vastu suunatud ordude võimu. Võib väita, et vanausuliste kontaktid ametnikega taandusid korruptsioonitehinguteks. Ja kuna nad olid tegelikult ametlikust poliitilisest ja ühiskondlikust elust tagasi tõmmatud, oli neid veelgi raskem kohtu ette tuua.

Sellest hoolimata moodustasid altkäemaksud 19. sajandi esimesel poolel peaaegu suurema osa kogukonna kulutustest. Korruptiivsed skeemid olid levinud Uuralites, Poolas ja põhjaaladel, kuid kõige markantsem näide on olukord Moskvas. Subbotin kirjutab kogu ärist, mis seisneb alaealiste ametnike salajaste paberite toimetamises ministriametitest vanausulistest kaupmeestele. Nii said nad teada nende vastu kavandatavatest haarangutest, uutest põhimäärustest ning jäi aega raha mitmekülgseks ettevalmistamiseks ja varjamiseks.

1., kõrgeima gildi kaupmeeste koosolek

Korruptsiooniga ei olnud seotud ainult riigiametnikud. Rituaalide sooritamise õigus "osteti välja" Sinodaali kiriku preestritelt, nagu on teada politseiandmetest Moskva Monino kogukonna kohta, mis ilma korraliku juriidilise registreerimata kasvas hüppeliselt. Ametlik kirik andis isiklikult ruumid palvetamiseks, tegutses mõisnikuna jne.

Korruptsioonist teame ka vanausuliste endi ülestähendusi. Gutškovide vabriku juhid (juba 19. sajandi lõpul) pidasid eraldi "mustaid" pearaamatuid, mis sisaldasid ligikaudu järgmise sisuga arvestust:

Järeldas E. F. Guchkovi kassa kulusid:

- "Politseiülema kantseleisse" (igas kuuarves 5-10 rubla), - "Vanajuhile registreerimiseks", - "Duumas ja vaestekohtus töötajate kohtlemise eest", - "3. veerandi kirjatundjatele", - "annetatud osad", - "Duma valvurite poole", - "Seda jagati erinevatele inimestele õli eest".

Vanausulised ei teinud vahet altkäemaksu ja maksu mõistete vahel, ühendades need üldsõna "austusavaldus" alla. Austust võiks anda "kurjadele", kuid ainult usu säilitamiseks. Selles suhtes on indikatiivne vaidlus kirjades kahe fedoševiidi ja filiplaste kogukonna vahel, milles viimased süüdistasid esimest liigses kaubandus- ja rahakires. Selgitati, et riigiametnikele ei saa austust avaldada, kui tegemist on puhtalt majandussuhtega. Kuid kõik, mis puudutab usku, on vajalik pealesunnitud kurjuse kapriiside rahuldamiseks uskmatute valitsustöötajate ja preestrite näol:

"Et kellelgi ei oleks meie vastu viha, solvuge lõpuni: kui vaenlane nõuab kulda - anna see, kui rõivas - anna, kui ta tahab au - anna see, kui ta tahab ära võtta usu - võta julgust igal võimalikul viisil. Elame viimasel ajal ja seetõttu austame kõiki, kes seda küsivad, et vaenlane ei reedaks piinamisele ega vangis tundmatus kohas …"

Suunav on ka vanausuliste äritegemise stiil. Tänu väljakujunenud vastastikusele vastutusele ja kollektiivsele vastutusele ning perekonna järjepidevusele toimisid vanausuliste kogukonnad pankadena. Nikolai I keeldude perioodil tegutsesid nad peaaegu ebaseaduslikult, laenades suuri summasid kas mannekeenidele või isegi tingimisi. Vanausulised (eriti Poola omad) töötasid samamoodi lääne kaupmeestega. Keegi ei näinud selles midagi riskantset – kogukonnad pidasid nende nime kalliks.

Vene keiserliku armee kindralmajor Ivan Petrovitš Liprandi, rohkem tuntud kui Puškini-teemaliste memuaaride autor, tegeles 1850. aastate vahetusel impeeriumi majandusjulgeolekut ähvardavate ohtude uurimisega, mis väidetavalt lähtusid mitmest impeeriumi kogukonnast. Kurski, Orjoli ja Tambovi provintsid. Liprandi arvates oli vanausuliste omandikontseptsioon "nagu kapitalismi ja sotsialismi (sümbiootiline) institutsioon". Siiski ei leidnud ta kordagi märke vanausuliste riigivaenulikkusest ja peatas uurimise.

Konservatiivne progress

Vanausulised sekkusid aktiivselt poliitikasse. Pärast 1905. aasta tsaariaegse manifesti vastuvõtmist said vanausulised täieliku usuvabaduse, mis tähendas ka majandusmudeli muutust. Tegelikult lakkab kommunaalmudel olemast – kapitalistlik tõrjub täielikult välja sotsialistliku printsiibi.

Kontsernid ja sündikaadid on organiseeritud kogukondade ja usukeskuste alusel. Algab panganduse ja tööstuskapitali ühinemine. Nii ühendati pangavarad Peterburi pangas, Nižni Novgorod-Samara pangas perekond Markovid ja Northern Insurance Company, mille plaate leidub siiani paljudel Moskva majadel.

"Liit 17. oktoobril"

Manifesti vastuvõtmisega korraldasid mitmed vanausulised, nimelt Pavel Rjabušinski, Aleksandr Konovalov ja Aleksandr Guchkov (Riigiduuma kolmanda kokkukutsumise esimees), kodanluse huvide kaitseks "Progressiivide partei". Veelgi enam, Rjabušinskist ja tema kaaslastest said Moskva ettevõtjate majanduslikult konservatiivsete juhtide ideoloogilised vastased, nad kaitsesid uut nägemust kapitalismist konstitutsioonilise monarhia tingimustes.

Vanausulised tegid koostööd 17. oktoobri liidu, kaubandus-tööstuspartei ja rahumeelsete renoveerijatega, avasid oma ajalehed, et edendada kodanlikku poliitilist elu riigis.

Just nemad aitasid kaudselt või otseselt kaasa paljudele poliitilistele ja majanduslikele muutustele riigis, sealhulgas Stolypini põllumajandusreformi, zemstvo seaduse vastuvõtmisele (kus poolakad said de facto autonoomia) ja osalesid riigi elus. Ajutine Valitsus.

Nende lahkumine karmi kodanliku kapitalismi suunas määras suuresti vanausuliste saatuse 1917. aasta revolutsiooni ajal, paiskudes selle praktiliselt isoleeritud rahva 200 aastat tagasi, sundides neid uuesti peitu pugema ja seejärel kannatama ning seejärel oma koha päikese käes uuesti üles ehitama.

Kolmanda riigi saladus / volinik Katar /

… 19. sajandi keskel mõistis Venemaa valitsus, et sellise eliidiga tööstuslikku läbimurret ei toimu, mistõttu hakati väliskapitali meelitama. Peaasi on aga loota oma annetele. Ja nemad ilmusid - vanausulised Morozov, Rjabušinski, töösturid Gromov, Avksentjev, Burõškinid, Gutškovid, Konovalovid, Morozovid, Prohhorovid, Rjabušinski, Soldatenkovid, Tretjakovid, Hludovid. peenraha kümmekond.

Tööstus, mis oli Vene impeeriumis, on see, mis kasvas välja altpoolt vanausuliste kihtidest pluss väliskapital. Aristokraatia osavõtt oli minimaalne.

Revolutsioonieelsel Venemaal olid just kõige rikkamad ja ettevõtlikumad inimesed vanausu eestvõitlejad.20. sajandi vahetusel oli Venemaal vaid kolm rahaliselt jõukat inimrühma: vanausulised (kaupmehed ja töösturid), välismaised ärimehed ja aadlikud maaomanikud. Pealegi moodustasid vanausulised enam kui 60% kogu impeeriumi erakapitalist. Pole üllatav, et kapitali kasvuga mõtlesid nad tõsiselt oma suhetele ilmalike võimudega, kes neid ei tunnustanud. Samal ajal oli käärimas konflikt välismaiste ettevõtetega õiguse eest domineerida tsaari-Venemaa finants- ja tööstusturgudel.

Küsimus tekkis otse: kas riik on muutumas välismaiseks ärikolooniaks või toetub vanausuliste kapitalile ja ehitab üles uut rahvusliku suunitlusega kodanlikku majandust. Vanausulised asusid reformima Romanovite sõjalis-maamonarhiat koos kõigi väljavaadetega saada juhtivaks riigiks kogu maailmas. Ülevalt valmistati ette revolutsiooni. Ja see juhtus peaaegu siis, kui suur Vene kapital 1917. aastal võimule tuli. Pidage meeles ajutist valitsust - selles on kohal kõik Venemaa suurimad kapitalistid vanausulistest …"