Vene rahvajuttude alternatiivsed ajalootõlgendused

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Jutud Babu Yagast, Gorõnõtši maost ja Surematust Koštšeist on meile teada juba varakult. Kurjad kangelased saavad paratamatult headelt lüüa ja õiglus võidab. Tundub, et kõik on lapselikult lihtne ja arusaadav, tegelikult on neis süütutes muinasjuttudes peidus salajane tähendus.

Baba Yaga

Baba Yaga kuvand ulatub tagasi matriarhaadi kõige iidsematesse aegadesse. See prohvetlik vana naine, metsa armuke, loomade ja lindude armuke, valvas "teise kuningriigi" - surnute kuningriigi - piire. Baba Yaga elab muinasjuttudes metsaservas ("Hutt, seisa mu ees, tagasi metsa") ja muistsed inimesed seostasid metsa surmaga. Baba Yaga mitte ainult ei valvanud piiri elavate ja surnute maailma vahel, vaid oli ka surnute hingede juht järgmisse maailma, seetõttu on tal üks luu jalg - see, mis seisis surnute maailmas..

Muinasjuttudes on säilinud muistsete legendide kajad. Niisiis, Baba Yaga aitab kangelasel teatud rituaalide abil pääseda kaugesse kuningriiki - hauatagusesse ellu. Ta uputab kangelase jaoks vanni. Siis ta toidab ja joob teda. Kõik see vastas lahkunu peal läbiviidud rituaalidele: lahkunu pesemine, "surnu" eine. Surnute toit ei sobinud elavatele, seetõttu näitas kangelane toitu nõudes, et ta ei karda seda toitu, et ta on "päris" surnu. Kangelane sureb ajutiselt elavate maailma eest, et pääseda järgmisse maailma, kaugesse kuningriiki.

Onn kanajalgadel

Slaavi mütoloogias on vapustava Baba Yaga traditsiooniline elupaik omamoodi kombed, üleminekupunkt elavate maailmast surnute kuningriiki. Pöördudes ees oleva kangelase poole, seljaga metsa poole ja siis vastupidi, onn avas sissepääsu elavate, seejärel surnute maailma.

Selle ebatavalise onni mütoloogiline ja vapustav pilt on võetud tegelikkusest. Iidsetel aegadel maeti surnuid kitsastesse majadesse - domina (ukraina keeles nimetatakse kirstu siiani "domina"). Jutud rõhutavad kitsast kirstu-onni: "Baba Yaga lamab, luu jalg, nurgast nurka, nina lakke kasvanud." Domina kirstud olid asetatud väga kõrgetele maapinnast väljaulatuvate juurtega kändudele - tundus, et selline "onn" seisis tõesti kanajalgadel. Domoviinid olid paigutatud auguga asulast vastassuunas, metsa poole, nii et kangelane palub kanajalgadel onni esiosa tema poole, seljaga metsa poole pöörata.

Smorodina jõgi ja Kalinovi sild

Smorodina jõgi on sõna otseses mõttes veelahe reaalsuse ja navu (elusate ja surnute maailma) vahel, Vana-Kreeka Styxi slaavi analoog. Jõenimel pole sõstrataimega mingit pistmist, see on sugulussõnaga "hais". Sõstar on tõsine takistus muinasjutu- või eeposekangelasele, jõge on raske ületada, kui raske on elaval inimesel surnute maailma pääseda.

Üle Smorodina jõe sõidab parvlaev – Kalinovi sild. Silla nimetus pole viburnumiga kuidagi seotud, siin on tüvi ühine sõnaga "punane kuum": kuna Smorodina jõge nimetatakse sageli tuliseks, tundus üle selle kulgev sild lausa tulikuum. Just mööda Kalinovi silda liiguvad hinged surnute riiki. Vanade slaavlaste seas tähendas fraas "Kalinovi silla ületamine" "surma". Kui "meie" pool silda valvasid elavate maailma kangelased, siis teisel pool hauda valvas silda kolmepealine koletis - Madu Gorynych.

Draakon

Kristluses on madu kurjuse, kavaluse, inimese langemise sümbol. Madu on üks kuradi kehastumise vorme. Sellest tulenevalt on madu Gorynych ristiusustunud slaavlaste jaoks absoluutse kurjuse sümbol. Kuid paganlikel aegadel kummardati madu kui jumalat.

Tõenäoliselt ei seostata mao Gorynychi isanime mägedega. Slaavi mütoloogias on Gorynya üks kolmest kangelasest, kes veel varasematel aegadel olid kroonlikud jumalused, kes kehastasid elementide hävitavaid jõude. Gorynya "juhtis" tulekahju ("põleta"). Siis muutub kõik loogilisemaks: madu Gorynych on alati seotud tulega ja palju harvemini mägedega.

Pärast kristluse võitu slaavi maadel ja eriti nomaadide rüüsteretkede tagajärjel Venemaal muutus madu Gorõnõtš nomaadidele (petšenegid, polovtslased) omaste tunnustega teravalt negatiivseks tegelaseks: ta põletas karjamaid ja külasid, võttis. teda täis rahvast, avaldati talle austust. Gorynychi pesa asus "Sorotšini (Saraceni) mägedes" - moslemeid kutsuti keskajal saratseeniks.

Koschei Surematu

Kaštšei (ehk Koschei) on vene muinasjuttude üks salapärasemaid tegelasi. Isegi tema nime etümoloogia on vastuoluline: kas sõnast "luu" (luu on Kashchei asendamatu märk) või "teotaja" ("nõid"); kristluse tulekuga omandas sõna negatiivse varjundi - " jumalateotus") või türgi sõnast " koshchi "(" ori "; muinasjuttudes on Koschey sageli nõidade või kangelaste vang).

Kaštšei kuulub surnute maailma. Nagu Vana-Kreeka hauataguse kuningriigi jumal Hades, kes röövis Persephone, röövib Kaštšei peategelase pruudi. Muide, nagu Hades, on Kashchei lugematute aarete omanik. Mõnes jutus Kaštšeile omistatud pimedus ja ahnus on surma tunnused.

Kaštšei on surematu vaid tingimuslikult: nagu teate, on tema surm munas. Siin tõi muinasjutt meieni ka iidse universaalse müüdi maailmamuna kohta. Seda süžeed leidub kreeklaste, egiptlaste, indiaanlaste, hiinlaste, soomlaste ja paljude teiste Euroopa, Aasia, Aafrika ja Austraalia rahvaste müütides. Enamikes müütides hõljub Maailmaookeani vetes muna, sageli kuldne (Päikese sümbol), hiljem ilmub sealt välja eellane, peajumal, Universum või midagi taolist. See tähendab, et elu algust, loomist seostatakse erinevate rahvaste müütides sellega, et maailmamuna lõheneb ja hävib. Kaštšei on paljuski identne madu Gorõnõtšiga: ta röövib tüdrukuid, valvab aardeid ja astub vastu positiivsele kangelasele. Need kaks tegelast on omavahel asendatavad: ühe loo erinevates versioonides esineb ühel juhul Kashchei, teisel juhul - Madu Gorynych.

Huvitav on see, et "Igori rügemendis" mainitakse sõna "koštšei" kolm korda: vangistuses Polovtsidega istub prints Igor "koštšei sadulas"; "Koschey" - vangistuses nomaad; Polovtsi khaani Kontšaki ennast nimetatakse "räpaseks koštšejaks".