Ohverdamine

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Pidin kord osalema juutide tapmisel ja nägema kariloomade tapmist juudi rituaali reeglite järgi. Annan edasi alasti fakti kogu selle alastuses.

See juhtus nii.

Umbes kuus aastat tagasi elasin teenistusega seotud suures edelaterritooriumi keskuses, millest kolmveerand oli juutidega asustatud.

Sagedaste linnaväliste jalutuskäikude ajal köitis mu tähelepanu veidra välimusega pikkade vabrikutüüpi hoonetega hoone, mida ümbritses kõrge tihe palisaad, millega on kombeks linnuseid ja vangistuspaiku piirata. Peagi sain teada, et tegemist oli linna veresauna ja mitteaktiivse albumiinitehasega. Olles huvitatud linnaparanduse küsimustest ja tundes pealinna tapamajade asukohta, otsustasin tutvuda kohaliku linna tapatalguga, jättes täielikult silmist fakti, et linnas elavad peamiselt juudid, et kogu kaubandus on kätes. juutide seas ja seetõttu peab linna veresaun olema juut.

Juudi väravavaht, vastuseks minu küsimusele: "Kas veresauna on võimalik kontrollida?" Sel ajal hüppas kõrvalhoonest välja krapsakas, raevuka välimusega juut ja sööstis väravavahile. Mõnest heebrea kõnepruugist aru saades võin välja tuua järgmise fraasi: „Miks sa räägid kaua? Näete, et see pole juut. Lõppude lõpuks on teil käsk lasta läbi ainult üks juut.

"Sel juhul on vaja iga hinna eest tapamajja sisse saada," mõtlesin ja otsustasin oma jalutuskäiku jätkata. Mööda tapamajast taas koju naastes märkasin, et uksehoidja on vahetatud, ja otsustasin uuesti õnne proovida. Veenvamaks huvides ütlesin väravavahile, et olen seotud veterinaarjärelevalvega, et pean tööasjus kontorisse minema ja seetõttu palun mind kontorisse viia.

Uksehoidja kõhkles, kuid selgitas siis, kuidas ma sealt läbi sain… Ilmselt polnud vana juuti kõrvalhoones ja ma jõudsin turvaliselt kontorisse. Kontoris ootas mind intelligentse välimusega juut. Tutvustasin end loomaarstina, nimetamata siiski oma perekonnanime, ja palusin end tapamajja viia.

Juhataja hakkas üksikasjalikult rääkima tapamaja ehitusest, milles on mitteaktiivne albumiinitehas, veevarustus ja kõik uusimad seadmed. Lõpuks hakkas juhataja aru andma, kust veised põhiliselt tarniti, mis tõugu veised, mis koguses jne. Kui ma teda katkestasin ja palusin teist korda tapale minna, siis pärast väikest pausi ütles ta mulle, et ei saanud teda tapamajja viia. Kuna ma olen aga "huvitatud asja tehnilisest osast", siis võib-olla "oskab ta mulle näidata, kuidas liha lõigata".

Sel ajal kutsuti pea kohale ja lahkudes hüüdis ta mulle: "Nüüd saadan teile giidi." Otsustasin, et ma ei peaks giidi ootama, sest ilmselgelt näitab ta mulle ainult seda, mis mind ei huvita. Ilma pikema jututa õnnestus mul tapamajja pääseda. Ta esindas pikkade kivikuuride seeriat, milles liharümpasid võiga määriti. Ainus, mis mulle silma jäi, oli ruumide ülimalt ebasanitaarne seisukord. Üks töömees selgitas mulle, et tapmine on juba läbi, et alles viimases hoones tapeti vasikaid ja väikeloomi. Just selles ruumis nägin lõpuks pilti kariloomade tapmisest juudi riituse järgi, mis mind huvitas.

Esiteks jäi mulle silma see, et ma ei näinud mitte kariloomade tapmist, vaid mingit sakramenti, sakramenti, mingit piibliohvrit. Enne mind ei olnud lihtsalt lihunikud, vaid vaimulikud, kelle rollid olid ilmselt rangelt määratud. Peaosa mängis augurelvaga relvastatud lihunik; teda aitasid selles teha mitmed teised teenijad: ühed hoidsid tapaveiseid kinni, toetades seda püsti, teised kallutasid pead ja surusid ohvrilooma suud kinni.

Teised aga kogusid verd ohvrianumatesse ja valasid selle püstitatud palveid lugedes põrandale; lõpuks oli neljandas pühad raamatud, kust loeti palveid ja viidi läbi rituaalseid püha jumalateenistusi. Lõpuks olid ka lihtsalt lihunikud, kellele pekstud veised rituaali lõpus üle anti. Viimased vastutasid nahkade eemaldamise ja liha lõikamise eest.

Veiste tapmine tabas äärmise julmuse ja metsikusega. Ohvrilooma lõdvendati ahelaid veidi, andes võimaluse jalule seista; selles asendis toetasid kolm teenijat teda kogu aeg, ei lasknud tal kukkuda, kui see verekaotusest nõrgenes. Samal ajal oli lihunik relvastatud ühes käes pika - pool arshin-noaga, mille otsas oli kitsas tera, ja teises käes pika, kuue tollise, täpiga rahulikult, aeglaselt, kalkuleeritult. sügavad torkehaavad loomal, toimides vaheldumisi nimetatud vahenditega.

Samal ajal kontrolliti iga lööki vastu raamatut, mida poiss lihuniku ees lahti hoidis; iga löögiga kaasnesid väljakujunenud palved, mida reznik lausus.

Esimesed löögid tehti loomale pähe, seejärel kaela ning lõpuks kaenlaalustesse ja külili. Kui palju lööke anti - ma ei mäletanud, kuid oli näha, et löökide arv oli iga tapa puhul sama; samas tehti löögid kindlas järjekorras ja kohtades ning ilmselt oli isegi haavade kujul mingi sümboolne tähendus, kuna osad haavad löödi noaga, teised täpiga; pealegi olid kõik haavad torgatud, kuna lihunik, nagu öeldakse, “peksutas” looma, kes värises, üritas põgeneda, üritas ümiseda, kuid oli jõuetu: jalad olid seotud, lisaks hoiti teda tugevalt kinni. kolm kopsakat teenijat, samas kui neljas hoidis oma suud, tänu millele kostis ainult summutatud, kägistatud vilistavat hingamist.

Iga nikerdaja löögiga kaasnes nikerdaja verd ja mõnest haavast immitses see kergelt, teistest aga pritsis nikerdaja ja teenijate näkku, kätele ja riietele terve purskkaevu sarlakpunast verd. Samaaegselt noahoopidega asendas üks sulane haavadele püha anuma, kuhu voolas looma veri.

Looma hoidvad saatjad samal ajal kortsutasid ja hõõrusid külgi, ilmselt selleks, et verevoolu suurendada. Pärast kirjeldatud haavade tekitamist tekkis paus, mille jooksul veri koguti anumatesse ja valati kehtestatud palvete ajal põrandale, kattes selle tervete lompidega; siis, kui loom vaevu püsis jalul ja osutus piisavalt verest tühjaks, tõsteti ta kiiresti üles, pandi selili, sirutas pea välja ja lihunik andis viimase, viimase hoobi, lõigates looma kõri läbi..

See viimane oli ainus lõikav löök, mille lihunik ohvriloomale andis. Pärast seda andis lihunik edasi teisele, tapetud loom aga tavaliste lihunike käsutusse, kes rebisid talt naha maha ja asusid liha tükeldama.

Kas veiste tapmine toimus samamoodi või mingite kõrvalekalletega - ma ei oska hinnata, sest minu ajal tapeti lambaid, vasikaid ja aastaseid gobisid. See oli juutide ohverdamise vaatemäng; Ma ütlen "ohvrid", sest ma ei leia kõigele, mida olen näinud, teist sobivamat sõna, sest ilmselgelt ei seisnud mu ees mitte lihtne veiste tapmine, vaid püha riitus, julm - mitte vähendav, vaid vastupidi, piina pikendamine. Samal ajal oli teada-tuntud reeglite kohaselt väljakujunenud palvetega osal lõikuritest seljas valge mustade triipudega palvelapp, mida kannavad sünagoogides rabid.

Ühel aknal lebasid sama plaat, kaks ohvrinõu ja tahvlid, mida vööde abil iga juut palve ajal ümber käe keerutab. Lõpuks ei jätnud vaatepilt palveid pomisevast lihunikust ja saatjatest vähimatki kahtlust. Kõik näod olid kuidagi julmad, keskendunud, fanaatilised. Isegi väljaspool olevad juudid, lihunikud ja ametnikud, kes seisid hoovis ja ootasid tapmise lõppu, olid isegi nemad kummaliselt koondunud. Nende hulgas ei olnud tavalist kära ja elavat juudi kõnepruuki, nad seisid vaikides, palvemeelselt.

Väsinud ja igasugusest piinast ja veremassist, mingist ebavajalikust julmusest väsinud, aga tahtes siiski kariloomade tapmist lõpuni vaadata, nõjatusin vastu ukse sillust ja tõstsin tahtmatult mütsi. Sellest piisas, et mind täielikult ära anda. Ilmselt on nad mind pikka aega vaadanud, kuid minu viimane liigutus oli otsene sakramendi solvang, sest kõik osalejad, aga ka väljaspoolt rituaali pealtvaatajad, olid kogu aeg mütsides, kaetud peaga.

Kohe hüppasid minu juurde kaks juuti, kes tüütult kordasid sama mulle arusaamatut küsimust. Ilmselgelt oli see igale juudile teadaolev parool, millele pidin ka väljakujunenud loosungiga vastama.

Minu vaikimine tekitas kujuteldamatu müra. Lihunikud ja teenijad jätsid veised maha ja tormasid minu suunas. Nad jooksid ka teistest osakondadest välja ja ühinesid rahvamassiga, mis lükkas mind tagasi sisehoovi, kus olin hetkega ümbritsetud.

Rahvas vulises, meeleolu oli üksikute hüüatuste järgi otsustades kahtlemata ähvardav, seda enam, et nikerdajatel olid ikka noad käes ja mõnel teenijal olid kivid.

Toona kerkis ühest osakonnast välja intelligentse välimusega esindusjuut, kelle autoriteedile rahvas vastuvaidlematult allus, millest järeldan, et see oleks pidanud olema pealihunik – juutide silmis kahtlemata püha nägu. Ta hüüdis rahvahulka ja vaigistas nad. Kui rahvas lahkus, tuli ta mulle lähedale ja karjus ebaviisakalt, pöördudes "sinu" poole: "Kuidas sa julged siia üles tulla? Lõppude lõpuks teate, et meie seaduse kohaselt on võõrastel tapmise juures viibimine keelatud. Vaidlesin võimalikult rahulikult vastu: "Olen veterinaararst, tegelen veterinaarjärelevalvega ja käisin siin oma tööülesannete täitmisel, seega palun teil rääkida minuga teistsugusel toonil." Minu sõnad avaldasid märgatavat muljet nii lihunikule kui ka teda ümbritsevatele. Reznik ütles mulle viisakalt „teie” poole pöördudes, kuid vastuväiteid mitte sallival toonil: „Soovitan kohe lahkuda ja mitte kellelegi nähtust rääkida.”

"Näete, kui elevil rahvas on, ma ei saa seda tagasi hoida ega garanteerida tagajärgede eest, kui te just sel minutil tapatalust ei lahku."

Pean lihtsalt tema nõuandeid järgima.

Rahvas läks lihuniku kutsel väga vastumeelselt lahku - ja võimalikult aeglaselt, enesetunnet kaotamata, läksin väljapääsu poole. Kui paar sammu tagasi kõndisin, lendasid kivid jälitama, valjult vastu tara põrutades ja ma ei saa garanteerida, et need poleks mu kolju murdnud, kui mitte vanema lihuniku juuresolekut ning leidlikkust ja enesekontrolli. mis on mind rohkem kui korra elus aidanud. Juba väravale lähenedes välgatas mu peas mõte: "Mis siis, kui nad mind peatavad ja nõuavad dokumentide näitamist?" Ja see mõte pani mind vastu tahtmist oma samme kiirustama.

Kohe värava taga ohkasin kergendatult, tundes, et olen pääsenud väga-väga tõsisest ohust. Kellale pilku heites olin üllatunud, kui vara kell oli. Tõenäoliselt ei jäänud ma aja järgi otsustades kauemaks kui tund, kuna iga looma tapmine kestis 10-15 minutit, samas kui tapamajas veedetud aeg tundus mulle terve igavik. See on see, mida ma nägin juutide veresauna juures, see on pilt, mida ei saa mu aju urgudest kustutada, pilt mingist õudusest, mingist minu jaoks peidetud suurest saladusest, mingist pooleldi lahendatud mõistatusest, mida ma ei tahtnud, kartis lõpuni arvata. Üritasin kõigest väest kui mitte unustada, siis verise õuduse pilti mälust eemale tõrjuda ja osaliselt ka õnnestus.

Aja jooksul see tuhmus, jäi muude sündmuste ja muljete varju ning ma kandsin seda hoolikalt, kartsin läheneda, suutmata seda endale tervikuna ja terviklikult selgitada.

Kohutav pilt Andrjuša Juštšinski mõrvast, mis avastati professorite Kosorotovi ja Sikorski ekspertiisi käigus, lõi mulle pähe. Minu jaoks on see pilt topelt kohutav: ma olen seda juba näinud. Jah, ma nägin seda jõhkrat mõrva. Nägin teda oma silmaga juutide veresauna juures. See pole minu jaoks midagi uut ja kui mind masendab, on see, et ma olin vait. Kui Tolstoi hüüdis surmanuhtlust - isegi kurjategijale - välja kuulutades: "Ma ei saa vaiki olla!", kuidas ma saan, otsene tunnistaja ja pealtnägija, nii kaua vaikida?

Miks ma ei karjunud: "Appi", ei karjunud, ei karjunud valust? Lõppude lõpuks sähvatas minust läbi teadvus, et ma ei näinud veresauna, vaid sakramenti, iidset verist ohvrit, mis oli täis jahedat õudust. Ega asjata mind kividega loobitud, mitte asjata ei näinud ma lihunike käes nuge. Ma ei olnud asjata lähedal ja võib-olla väga lähedal saatuslikule tulemusele. Lõppude lõpuks olen ma templi rüvetanud. Toetusin vastu templi sillust, samas kui selles võisid viibida ainult rituaaliga seotud leviidid ja preestrid. Ülejäänud juudid seisid aupaklikult eemal.

Lõpuks solvasin kahekordselt nende sakramenti, nende rituaali, eemaldades peakatte.

Aga miks ma teist korda kohtuprotsessi ajal vaikisin! Ju see verine pilt oli juba silme ees, sest minu jaoks ei saanud rituaalis kahtlust olla. Lõppude lõpuks seisis minu ees kogu aeg, nagu Banquo vari, mu kalli, kalli Andryusha verine vari.

See on ju meile lapsepõlvest tuttav noorusmärtri pilt, see on ju teine Dmitri Tsarevitš, kelle verine särk ripub Moskva Kremlis, tillukese pühamu lähedal, kus lambid helendavad, kus voolab Püha Venemaa..

Jah, tal on õigus, Andrjuša kaitsjal on tuhat korda õigus, öeldes: Üksik, abitu, surelikus õuduses ja meeleheites võttis Andrjuša Juštšinski märtrisurma. Tõenäoliselt ei saanud ta isegi nutta, kui üks kaabakas ta suu kinni pigistas ja teine teda koljusse ja ajju lõi …”Jah, täpselt nii oli, see on psühholoogiliselt õige, ma olin pealtvaataja, otsene tunnistaja, ja kui ma vaikisin - nii, tunnistan, sest olin liiga kindel, et Baileysit süüdistatakse, et enneolematu kuritegu saab kättemaksu, et žüriilt küsitakse rituaali kohta tervikuna ja terviklikkuses, ei mingit maskeeringut, argust, ajutiseks vähemalt juudi tähistamiseks poleks ruumi.

Jah, Andrjuša mõrv oli ilmselt veelgi keerulisem ja verdtarretavam rituaal, kui see, mille juures ma viibisin; Andryushale tehti ju 47 haava, samas kui minu ajal tehti ohvriloomale vaid paar haava - 10-15, võib-olla just surmav arv kolmteist, aga kordan, ma ei lugenud haavade arvu ja umbkaudu öelda. Kuid haavade iseloom ja asukoht on täpselt samad: esmalt löödi pähe, seejärel looma kaela ja õla; mõned neist andsid väikeseid ojasid, samas kui haavad kaelas andsid verd; Mäletan seda selgelt, kui sarlakpunase vere oja ujutas mu käed, lihuniku kleidi, kellel polnud aega eemalduda. Vaid poisil oli aega tagasi tõmmata püha raamat, mida ta nikerdaja ees kogu aeg lahti hoidis, siis tekkis paus, kahtlemata lühike, aga mulle tundus see igavikuna - selle aja jooksul tuli verd. välja raiutud. Ta kogus anumatesse, mille poiss haavadele puutus. Samal ajal tõmmati looma pea välja ja suruti suust jõuga kinni, lõõtsa ei saanud, kostis vaid lämmatavaid vilisevaid hääli. See peksis, värises kramplikult, kuid saatjad hoidsid sellest piisavalt tugevalt kinni.

Aga just nii tuvastab kohtuekspertiis Juštšinski kaasuses: «Poisi suu pandi kinni, et ta ei karjuks, ja ka verejooksu suurendamiseks. Ta jäi teadvusele, pidas vastu. Huultel, näol ja küljel olid marrastused.”

Nii suri väike humanoidloom. Siin see on, kristlaste ohverdussurm, suletud suuga, nagu veised. Jah, professor Pavlovi sõnade kohaselt "noor mees, härra Juštšinski, suri nagu märter naljakatest ja naeruväärsetest süstidest."

Kuid see, mida uuring tuvastab kahtlemata täpselt, on paus, paus, mis järgnes emakakaela rohkete hemorraagiliste haavade tekitamisele. Jah, see paus kahtlemata oli – see vastab jahvatamise ja vere kogumise hetkele. Kuid siin on detail, mis jäi täiesti kahe silma vahele, mida läbivaatus ei märganud ja mis jäi selgelt, selgelt mu mällu. Samal ajal kui üks sulane loomal pead välja sirutas ja suust kõvasti kinni surus, kortsutasid ülejäänud kolm jõuliselt külgi ja hõõrusid looma, ilmselt eesmärgiga suurendada verejooksu. Analoogia põhjal tunnistan, et sama tehti ka Andryushaga. Ilmselgelt sai ta ka tugevalt muljutud, ribidele pressitud ja keha hõõrutud, et verejooksu suurendada, kuid see operatsioon, see “massaaž” ei jäta materiaalseid jälgi – ilmselt seetõttu jäi see ka kohtuarstliku ekspertiisi poolt fikseerimata, märkis ainult marrastust oma küljel, andmata sellele ilmselgelt asjakohast tähtsust.

Vere voolamisel loom nõrgenes ja teenijad toetasid teda seisvas asendis. Seda väidab jällegi professor Sikorsky, öeldes: "Poiss muutus õudusest ja meeleheitest nõrgaks ning kummardus tapjate kätte."

Seejärel, kui loom oli piisavalt verd lastud, valati anumatesse kogunenud veri palveid lugedes põrandale. Veel üks detail: veri põrandal seisis lompides ning lihunikud ja teenijad jäid sõna otseses mõttes pahkluuni veres. Tõenäoliselt nõudis juudi verine rituaal nii palju ja alles tema vere lõppedes nägin möödaminnes ühes osakonnas, kus tapmine oli juba lõppenud.

Seejärel pausi lõpus tulid edasised, samuti kalkuleeritud, rahulikud löögid, mida katkestas palvete lugemine. Need kaadrid andsid väga vähe verd või üldse mitte. Looma õlgadele, kaenlaalustele ja küljele tehti torkehoope.

Kas neid kantakse südamele – või otse looma küljele – ma ei oska kindlaks teha. Siin on aga mõningane erinevus asjatundjate kirjeldatud rituaalist: loom pöördub nimetatud süstide tegemisel ümber, asetatakse selili ja talle antakse viimane, viimane löök, millega looma kurku tõmmatakse. lõigatud. Kas Andryushaga midagi sarnast tehti, pole kindlaks tehtud. Ma ei kahtle, et mõlemal juhul on rituaalil oma eripärad, mida ma seletan endale sellega, et Andrjuša kohal viidi läbi keerulisem rituaal, tema isikus, tema üle, võib-olla, nagu meie oma, tehti keerulisem ohver. piiskoplik jumalateenistus, mis oli kohandatud juudi palvemaja pühitsemise pidulikuks hetkeks. Rituaal, mida ma nägin, oli elementaarsem, lihtsam igapäevane ohver – midagi meie tavalise liturgia, proskomedia sarnast. Veel üks detail: rituaalse versiooni vaenlased juhivad tähelepanu sellele, et juutide veiste tapmise ajal tekitatakse väidetavalt lõikehaavu, samas kui kohtuekspertiis tuvastas Andrjuša kehal eranditult torkehaavad. Ma usun, et see pole midagi muud kui jultunud vale, mis on välja arvutatud meie teadmatuse tõttu, meie täieliku teadmatuse pärast, kuidas juutide tapamajades rituaalset veiste tapmist tehakse; Ja selle vale vastu protestin ma tapmise tunnistaja ja pealtnägijana ja kordan veel kord: ma nägin lihunikute käes kahte relva - kitsast pikka nuga ja ässi ning nende kahe relvaga löödi vaheldumisi torkeid lööke.. Reznik torkas ja “peksutas” looma. Samas oli süsti vormil, haava enda kujul ilmselt mingi sümboolne tähendus, kuna osad löögid tehti noateraga, teised täpiga. Alles viimane, viimane löök, mis loomal kõri läbi lõikas, oli läbilõikamine. See oli ilmselt kurguhaav, mille kaudu juutide arvates hing väljub.

Lõpuks osutavad rituaalse versiooni vaenlased tervele reale tarbetutele, väidetavalt mõttetutele löökidele, mis Andryushale on tehtud. See osutas näiteks "mõttetutele" haavadele kaenla all; see väide on jällegi arvutatud meie teadmatusest, juudi tavade täielikust teadmatusest. Sedapuhku meenutan järgmist: kord, elades Pale of Settlement'is, sattusin maale kõrbe, kus pidin vastu tahtmist ajutiselt elama juudi kõrtsi, mida pidas ülal väga jõukas. ja kohaliku puidukaupmehe patriarhaalne juudi perekond. Pikka aega püüdis perenaine mind veenda nendega juudi koššerlauda sööma; lõpuks olin sunnitud perenaise argumentidele alistuma. Samal ajal selgitas perenaine mind veendes, et nende kodulindude ja liha erinevus seisneb selles, et see "veritses" ja mis kõige tähtsam, "loomade kõõlused lõigati kaenla alt läbi ja lindudel - jalad ja tiibade all”. See omab perenaise sõnul juutide silmis sügavat religioosset tähendust, “teeb liha puhtaks” ja toidukõlblikuks, samas kui “kinnitamata kõõlustega looma peetakse roojaseks”; samas lisas ta, et "neid haavu saab tekitada ainult lihunik" mõne spetsiaalse tööriistaga ja haavad "tuleb rebida".

Eeltoodud kaalutlustel jään ma kindlale ja põhjendatud veendumusele, et Andrjuša Juštšinski isikus peame kahtlemata nägema rituaali ja juudi fanatismi ohvrit. Pole kahtlustki, et see peab olema keerulisem, kvalifitseeritum rituaal kui tavaline rituaal, mille reeglite järgi tapetakse iga päev veiseid ja tuuakse iga päev verine ohver. Muide, see on põhjus, miks juudid sünagoogi uksed nii laiaks avavad. Nii meelsasti, mõnikord demonstratiivselt hüüavad nad endamisi, justkui öeldes: "Vaata, nii me palvetame, siin on meie kirik, meie jumalateenistus – näete, meil pole saladust." See on vale, peen vale: meile ei näidata templit ega jumalateenistust. Sünagoog ei ole tempel – see on ainult kool, palvemaja, usumaja, usuklubi, mis on kõigile kättesaadav. Rabi ei ole preester, ei – ta on ainult ühiskonna poolt valitud õpetaja; juutidel pole templit; ta oli Jeruusalemmas ja ta hävitati. Nagu piibliaegadel, asendatakse tempel ka nüüd telgiga. Tabernaaklis viiakse läbi igapäevaseid ohverdusi. Neid ohvreid saab tuua ainult reznik – meie preestrile vastav vaimne isik. Teda abistavad teenijad – leviidid. Nägin neid ka tapamajas - need vastavad meie ametnikele ja ametnikele, kes on kahtlemata jagatud mitmesse kategooriasse. Just sellesse templisse-telki ei lasta meid ega isegi tavalisi juute. Sinna pääsevad ainult vaimulikud, tavalised lihtsurelikud võivad olla vaid pealtvaatajad ja kauguses seista - seda nägin ka tapamajas. Kui tungite nende saladusse - teid ähvardab kättemaks, olete valmis kividega loopimiseks ja kui on midagi, mis teid päästa võib, siis sotsiaalne staatus ja võib-olla juhuslikud asjaolud - kogesin seda ka ise.

Kuid nad võivad mulle vastu vaielda: aga veresauna välimus ei vasta iidse tabernaakli välimusele. Jah, see on tõsi. Kuid ma seletan seda endale sellega, et juut ei taha endale liiga teravat tähelepanu tõmmata. Ta on valmis ohverdama välisstruktuuri pisiasju, on valmis tegema retriite, et osta nende hinnaga rituaali saladus kogu selle piibellikus puutumatuses.