Räägi mõni sõna vene talupojast

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Nüüd pole kellelegi saladus, et Venemaa-vastane infovõitlus on kestnud juba mitu sajandit, kus riigi elanikkonnast suurema osa moodustavat vene talupoega nähakse metsikuna, võhikuna muutumatu orjaliku kuulekusega. Vana-Venemaa oli säilinud müütilises paganluses ja inimkonna arengu evolutsiooniprotsess ei paistnud Venemaad puudutavat ning inimesed – tuhandeid aastaid tagasi usaldavad ja mõtlemisvõimetud – jäid samaks.

Vene riigi moodustamise algusest peale algas monarhia troonile tõusmine verest, pärisorjus - Vene orjus - kehtestati verel. Opritšnina (Vene inkvisitsioon) käed surusid alla ja tapsid miljoneid Venemaa territooriumil elanud vabu inimesi.

Ivan Julm avas tee vene rahva laienemisele ja loodusvarade ekspluateerimisele, esimesed manufaktuurid avasid britid tema käe all. Peeter I ja järgnevad valitsejad avasid tee võõrvõimule vene rahva üle. Ja nende arvamus oli Venemaa ajalookirjutuse aluseks. Pealkirjas olev pilt Adam Oleariuse raamatust "Reisimine Venemaal, Tartarimaal (Krimmis) ja Pärsias" demonstreerib ilmekalt lääne ideoloogia mõju vene rahva orjalikule kuuletumisele.

P. A. Vjazemsky kirjutas 19. sajandi esimesel poolel:

Nii avameelseid mõtteid valitseva eliidi kommetest riigi peamise väärtuse – rahva – kohta kohtate harva. Ja kes võiks kirjeldada vene kogukonda?

"Polaartähe" teises raamatus (1856) avaldati NP Ogarevi väga huvitav artikkel pealkirjaga "Vene küsimused". Selles küsib autor muuhulgas, keda võiks valitsus võtta abilisteks pärisorjade vabastamise töö ettevõtmisel, ja vastab järgmiselt:

Kuid keset loodust, Kõhn ja lein, kaetud tolmuga

Inimene on "loomise kroon, Looduse pärl, maa kuningas … ".

(Aleksandr Lvovitš Borovikovski)

Kuid tema teele seisis hirmuäratav tsensuur, mis lubas ainult seda, mis iseloomustas talupoja viletsust ja vaesust, süüdistades teda väheses hariduse ja kultuuri puudumises, varjates vene talurahva kogukondlikkust, kus olid suurepärased jooned. avaldub vene rahva iseloom.

Inimesi, nagu ka inimest, hinnatakse välimuse järgi. Seetõttu peetakse vene rahva lastes valitsevat despotismi loomulikult rahvusliku iseloomu väljenduseks ja tagajärjeks. Venemaa liberaalse tiiva ja tegelikult kogu kirjaoskaja Euroopa avalik arvamus näeb vaid täiendavat tõendit masside muutumatust orjalikust kuuletumisest, kes on samavõrra võimetud mõistma Euroopa rahvaste vabadust armastavaid püüdlusi.

Kuid fakte ei saa eitada. Razini ja Pugatšovi liikumist kirjeldatakse ainult politsei vaatenurgast: - Tema Majesteedi troonile tungimine ja "rahvahulga metsik liiderlikkus".

XIX sajandi teisel veerandil. Talurahvaliikumised saavutasid oma kõrgeima tõusu aastatel 1826 ja 1848. - 1059 talurahvarahutust. Kuid sajandi keskel ajavahemikuks 1857 - mai 1861. Arvesse läks 2165. Talupoegade rahutusi.(!) Rahvarahutuste mahasurumiseks kasutati vägesid, kuid mitmel juhul üritati nende kasutamist piirata, kartes talupoegade ja värvatud kokkumängu. 1857. aastal säilis peaaegu veel eelmistele aastatele iseloomulik suhe (41 käikulaskmist 100 häire juures). 1858. aastal oli juba teatav langus (99 komisjoni 378 häirega).

Aga siis 1861. aasta esimesed kuud.on andnud juba nii palju "ägedaid juhtumeid", et selleks ajaks täielikku lahinguvalmidusse viidud relvajõude kasutati 1340 korrarikkumise ajal 718 korral. Reeglina hõlmasid maaküsimusega seotud rahutused suuri talupoegi ja need olid eriti püsivad. Kõik need suruti alla mitte ainult erakordse julmusega, vaid ka metoodilise järjekindlusega.

Kuid samal ajal tekitas "agraarliikumiste" tugevnemine kohaliku aadli seas äärmist ärevust, sest igal sammul tuli põrkuda talupoegade vääramatu tahtega kindlustada endale maade üleandmine ja avalike ähvardustega toime tulla. maaomanikele, kui seda nõuet ei täideta. Ja võite tsiteerida palju fakte, mis on sarnased aadliproua Fedotovaga, kes kirjutas sandarmipealikule, et Tambovi provintsis Elatomsky rajoonis asuv rühm talupoegi teatas avalikult oma kavatsusest "tammeerida Oka jõgi maaomanikega.” kui talupojad vabanemisel maad ei saanud.

Pärisorjuse perioodi talurahvarahutuste iseloomulikeks joonteks oli ka oluliselt suurem massiliikumine, mitmete üldistel nõudmistel põhinevate ülestõusude väljasaatmine väljaspool mõisa territooriumi ning mitte ainult erinevate omanike, vaid ka talupoegade ühtne tegutsemine. erinevatest kategooriatest. Lisaks agraarliikumistele tegutses ka "Kaine Liikumine", mis oli otseselt suunatud lunarahasüsteemi vastu, kuid selle tähendus ulatub palju kaugemale võitlusest maksutalunike väärkohtlemise ja veinikaubanduse reeglite rikkumisega. Just "kainetele liikumistele" omases hämmastavas üksmeeles nägid nii mõisnikud kui ka valitsus enda jaoks otsest ohtu.

III jaotises koostatud infokokkuvõttes "talurahvaseltside kohta, kes on kokku leppinud teraviljaveini mitte jooma" on selle kohta väga kurioosne sissekanne. "Paljudes kohtades Tula kubermangus," kirjutab 3. osakond, "on talupojad järjekindlalt keeldunud veini joomast ja visadus, millega seda tehakse, näitab vene talupoja tugevat vaimu ja äratab mõningates hirmudes, et algusega. kevadest nõustuvad talupojad, et nad ei tee samamoodi korvet.”…

Paljudel juhtudel sai liikumine alguse sellest, et arvukad koosviibimised tegid kirjaliku ja sagedamini suulise otsuse ning määrasid selle rikkumise eest karistused. Tula provintsi sandarmikorpuse peakorteri ohvitser teatab ühest sellisest kokkumängust järgmiselt: „Krapivenski rajoon, vürsti mõisas. Abameliku talupojad leppisid suusõnaliselt kokku, et viljaviina ei ostnud, et kes neist selle tingimuse mittetäitmises märgataks, see maksab 5 rubla. ser. trahvi ja karistati 25 vardalöögiga. Et seda tingimust veelgi tugevdada, talupojad, pärast liturgiat kirikus koos. Gološtšapovil, olles preester Rudnevit oma kokkuleppe eest hoiatanud, paluti tal palvetada.

Mõnel juhul oli täpselt ette nähtud, mis asjaoludel ja millises koguses on lubatud veini osta. Nii näiteks võimaldas Penza provintsi Krasnoslobodski rajooni Trinity maaseltsi argine kogunemine osta veini "pulmade ajal mitte rohkem kui ämbriga, ristimisel - pool sviiti või eaka haiguse korral, kes soovib. viina juua, siis saab ta saata ja majja viia mitte rohkem kui ühe niidupea."

Vastuvõetud otsuse täitmata jätmises süüdlaste karistamine toimus tavaliselt "üldkoosolekul". “Koguneb rahvahulk, nad panevad platsile varda, mille külge on seotud punane rätik, ja selle posti lähedal saab rikkujat karistada. Ühes riigile kuuluvas külas Bogoroditski u. korraldatakse midagi rongkäigu taolist ja selleks, et kõik teaksid, lüüakse pulk millekski metalliks."

Kohati ühinesid talupoegadega linlased. Nii oli see Balašovi linnas, kus kodanluse seltskond andis samuti tõotuse, et ei tarbi joobes jooke. Just selles kontekstis nähakse veel üht ajaloolist ebaõiglust – vene naise kirjeldamist tumedana, allakäituna. On ebatõenäoline, et nad kainest eluviisist kõrvale jäid. (!)

Despootliku riigi talurahval – ja selles on kummaline vastuolu – on peale võimu kuritarvitamise peaaegu sama ulatuslik omavalitsus kui Šveitsi või Norra maakogukonnad. Külakokkutulek, kuhu kogunevad kõik juba isa võimust lahkunud mehed, otsustavad kõik asjad ja need otsused edasikaebamisele ei kuulu. Alates talupoegade vabastamisest 1861. aastal on valitsus teinud maaomavalitsuse korralduses mõningaid muudatusi. Näiteks on loodud spetsiaalne maakohus, mis koosneb kümnest koosolekul valitud kohtunikust, samal ajal kui varem juhtis kohut seaduse järgi vaid maailm ehk rahvakogu.

Valitsus püüdis ka haarata kontrolli maailma üle ja kärpida selle õigusi, tugevdades juhi võimu ja tunnistades pädevateks ainult tema kutsutud assambleed; pealiku valimise peab kinnitama valitsuse ja kohaliku aadli poolt määratud lepitaja. Algsel kujul, st kohtades, kus võimud ei olnud piisavalt tugevad, et maailma õigusi piirata, ei kannatanud kogukondlik autonoomia mingit riivamist.

Rahu Kesk-Venemaal (Lõuna-Venemaal – kogukond) esindab talupoegade kontseptsiooni kõrgeimast võimust. Rahu kaitseb kogu kogukonna heaolu ja tal on õigus nõuda igalt oma liikmelt tingimusteta kuulekust. Rahu saab kutsuda kogukonna vaeseim liige igal ajal ja kõikjal küla piires. Ühenduse võimud peavad austama koosoleku kokkukutsumist ja kui nad on oma kohustuste täitmisel hooletud, võib maailm nad ilma hoiatuseta ametist tagandada või isegi jäädavalt ilma igasugusest volitusest.

Maakogukondade kokkutulekud, nagu ka Landesgemeinde koosolekud keskaegsetes Šveitsi kantonites, peetakse vabas õhus koolijuhataja maja ees, külakõrtsis või muus sobivas kohas.

Kõige enam rabab taolisel koosviibimisel esimest korda kohalviibijaid seal valitsev näiliselt täielik korralagedus. Esimeest pole; arutelu on täiusliku segaduse stseen. Pärast seda, kui koosolekule kokku kutsunud kogukonnaliige on selgitanud põhjuseid, mis teda selleks ajendasid, tormavad kõik oma arvamust avaldama ning mõnda aega on sõnavõistlus kui üldine prügimägi rusikavõitluses.

Sõna kuulub neile, kes suutsid kuulajaid enda juurde meelitada. Kui ta neile meeldib, vaigistatakse karjujad kiiresti. Kui ta midagi mõistlikku ei ütle, ei pööra keegi talle tähelepanu ja esimene vastane segab ta vahele. Aga kui arutletakse mõnd põletavat teemat ja kogunemisel õhkkond kuumeneb, räägivad kõik korraga ja keegi ei kuula kedagi. Seejärel jagatakse ilmikud rühmadesse ja igaühes neist arutatakse küsimust eraldi. Kõik karjuvad oma argumendid täiel rinnal välja; karjed ja kuritarvitamine, solvangud ja naeruvääristamine valguvad igalt poolt ning tekib kujuteldamatu müra, mis näib, et see ei tööta.

Näiline kaos on aga ebaoluline. See on teatud eesmärgi saavutamiseks vajalik vahend. Meie külakoosolekutel hääletamist ei teata; lahkarvamusi ei lahendata kunagi häälteenamusega. Kõik küsimused tuleb lahendada ühehäälselt. Seetõttu jätkub üldvestlus, nagu grupivaidlusedki, kuni tehakse ettepanek, mis lepitab kõik osapooled ja saab kogu MAAILMA heakskiidu. Kahtlemata on ka see, et täielik üksmeel saavutatakse alles pärast vaidluse teema põhjalikku analüüsi ja põhjalikku arutelu. Ja vastuväidete kõrvaldamiseks on oluline vastanduda neile, kes kaitsevad vastandlikke arvamusi ja sundida neid lahendama oma erimeelsusi ühe võitlusega.

Maailm ei suru vähemusele peale lahendusi, millega nad ei saa nõustuda. Kõik peaksid tegema järeleandmisi ühise hüvangu, kogukonna rahu ja heaolu nimel. Enamik on liiga üllad, et oma arvulist üleolekut ära kasutada. Maailm ei ole peremees, vaid armastav isa, kes on võrdselt kasulik kõigile oma poegadele. Just see Venemaa maaomavalitsuse omadus seletab kõrget inimlikkust, mis on meie külakommete – vastastikune abistamine põllutöödel, vaeste, haigete, orbude abistamine – ja kõigi inimeste imetlus. kes on jälginud maaelu meie maal. Selle arvele tuleb panna ka vene talupoegade piiritu pühendumus oma maailmale.

"Mida maailm käskis, selle mõistis jumal kohut" - ütleb populaarne vanasõna. Sarnaseid vanasõnu on veel palju, näiteks: - "Jumal üksi mõistab kohut maailma üle", "Kes saab olema rohkem kui maailm"?, "Maailmaga ei saa vaielda", "Kus maailmal on käsi, seal on minu pea" jah samas karjas; maha jäänud - jäi orvuks."

Kohustuslik rahuseadus ja riigis valitseva korra järgi on üks selle hämmastavaid omadusi täielik sõna- ja väitlusvabadus külakogunemistel. Kohustuslik, sest kuidas saaks asju lahendada ja kohut mõista, kui kogukonna liikmed ei avaldaks vabalt oma arvamust, vaid Ivani või Peetrit solvata võtsid appi pahandused ja valed? Kui karm erapooletus ja tõene kõne muutuvad elureegliteks ja pärimuse poolt pühitsetud, ei hüljata neid ka siis, kui arutlusele tuuakse mõni talupoja argipäevast kaugemale ulatuv küsimus.

Meie maaelu vaatlejad väidavad üksmeelselt, et kui linnades sosistatakse ja värisetakse isegi eravestluses sõnu, mis tähendavad lugupidamatust võimulolijate vastu, siis külakogunemistel räägitakse avameelselt, kritiseeritakse institutsioone, mille kaudu linlased on ainult. lasta imetleda, rahulikult hukka mõista valitseva oligarhia kõrgeimaid ametnikke, tõstatada julgelt teravat maaküsimust ja sageli isegi hukka mõista keisri püha isik, mis väärikal linlasel juuksekarva püsti ajaks.

Siiski oleks vale järeldada, et selline keelevabadus paljastab mässumeelse meelelaadi, mässumeelse vaimu. Pigem on see juurdunud harjumus, mille on tekitanud igivana komme. Talupojad ei kahtlusta, et nad oma arvamust avaldades rikuvad seadust. Nad ei kujuta ette, et sõnu, seisukohti, ükskõik kuidas neid väljendatakse, võiks pidada kuriteoks. On juhtumeid, kui koolijuht, saanud posti teel revolutsioonilised lendlehed, luges need oma hinge lihtsusest külakoosolekul ette kui midagi olulist ja uudishimulikku. Kui külla tuleb revolutsiooniline propagandist, kutsutakse ta koosolekule ja palutakse lugeda või rääkida, mida ta peab kogukonna jaoks huvitavaks ja õpetlikuks. Mis kahju see võib olla? Ja kui ajalugu avalikuks saab, on talupojad ebatavaliselt hämmastunud, kui kuulevad sandarmitelt, et nad on toime pannud raske süüteo. Nende teadmatus on nii suur, et nad usuvad, et sõnavabadus on igale mõistuslikule olendile antud õigus!

Need on meie maaomavalitsuse põhijooned. Pole midagi üllatavamat kui kontrast külaelanike ja ühiskonna kõrgemate kihtide elu valvamiseks mõeldud institutsioonide vahel. Esimesed on oma olemuselt demokraatlikud ja vabariiklikud; viimased põhinevad keiserlikul despotismil ja bürokraatliku võimu kõige rangematel põhimõtetel.

Selle sajandeid eksisteerinud nii vaieldamatu ja silmatorkava lahknevuse vältimatuks tagajärjeks oli üks kõige olulisem asjaolu - vene rahva teravalt ilmnenud kalduvus riigivõimust eemale hoida. See on üks selle kõige silmatorkavamaid omadusi. Ühelt poolt nägi talupoeg enda ees oma maailma, õigluse ja vennaarmastuse kehastust, teiselt poolt ametlikku Venemaad, mida esindasid ametnikud ja tsaar, tema kohtunikud, sandarmid, ministrid, - kogu meie ajaloo jooksul, ahnuse, korruptsiooni ja vägivalla kehastus. Nendes tingimustes pole valikut raske teha.

"Parem on süüdlastel seista maailma ees kui süütutel kohtuniku ees," ütleb vene talupoeg. Ja tema esivanemad ütlesid: "Elage, elage, poisid, kuni Moskva on külastanud."

Alates iidsetest aegadest on vene inimesed bürokraatliku Venemaaga suhtlemise suhtes ettevaatlikud. Mõlemad valdused pole kunagi segunenud ja seetõttu mõjutab põlvkondade poliitiline areng miljonite töötavate inimeste kombeid nii vähe. Poleks liialdus väita, et kogu rahvamassi ja selle kõrgemate kihtide elu voolas kahes tihedas, kuid eraldiseisvas voolus. Lihtrahvas elab oma pisikestes vabariikides nagu tigu kestas. Tema jaoks on ametlik Venemaa - ametnikud, sõdurid ja politsei - võõraste sissetungijate hord, aeg-ajalt saadavad nad külla oma orje, et neilt raha ja verena austust koguda - maksud kuninglikule riigikassale ja värbajad armeesse..

Kuid hämmastava ebakorrapärasuse tõttu – üks neist kummalistest kontrastidest, millega, nagu ütles üks kuulus geograaf, on Vene maa täis – esindavad need algsed vabariigid, mis naudivad nii laia avalikku ja isiklikku vabadust, samal ajal kõige usaldusväärsemat kindlust., despootliku režiimi tugevaim alus.

On lubatud küsida, millise saatuse või ajaloo kapriisi tõttu see silmatorkav anomaalia sündis? Kuidas saavad institutsioonid, mis on nii räiges vastuolus kogu meie poliitilise süsteemiga, kuidas need talurahvaparlamendid, õitseda despootliku monarhi võimu all?

Kuid see anomaalia on ainult näiline; me ei seisa silmitsi ajaloo mõistatusega ega ka ebaoluliste asjaolude kokkulangemisega. Venemaa rahvaomavalitsussüsteemi suur ajalooline tähtsus seisneb selle vormis ja selle aluseks olevad ideed on palju paremini kooskõlas vene rahva poliitiliste püüdlustega kui autokraatia ja olemasoleva režiimi tsentraliseeritud vorm. Kui meie riigistruktuuris on midagi seadusevastast, väliste ja juhuslike nähtuste poolt rahvale peale surutud, siis see on despotism ise.

Vene talurahva valede apologeedid ja kaasaegsed lääne ideoloogid lähevad alati mööda vene iseloomu kogukondlikkuse kirjeldamisest ja isegi mainimisest. Pange tähele, et Stolypini reform näitas, et 80% (kaheksakümmend!) maast oli kommunaalmaa ja ainult alla 10% tuli ühismaast välja ja seejärel maa edasi müümiseks.

Siin on just õige mainida V. I. Lenini loomulikku tähelepanelikkust ja ettenägelikkust, kes 1918. aastal määras bolševike talurahvapoliitika.

Analüüsides esimese sotsialistliku ehitusaasta kogemusi maal, juhtis Lenin I ülevenemaalisele maaosakondade, komissaaride ja kommuunide kongressile kogunenud selles ehituses osalejatele tähelepanu sellele, et bolševike partei peab võimalikuks murda vana küla igivanu aluseid ja rajada uue vundament – ainult talupoegade endi osalusel. töölised, ainult vastavalt oma tahtele, järjekindlalt, kannatlikult, järkjärguliste üleminekute jada äratades talurahva tööosa teadvus.

(Lenin Soch. T. XXIII lk 398, lk 423).