TOP-13 küsimust inkvisitsiooni kohta

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kes on keskaegsed inkvisiitorid? Keda nad jahtisid? Kas nõiad olid tõesti olemas? Kas need on tuleriidal põletatud? Kui palju inimesi tapeti?

1. Mida tähendab sõna "inkvisitsioon" ja kes selle välja mõtles?

Paavst Lucius III. Kromolitograafia raamatust "Ritratti e biografie dei romani pontefici: da S. Pietro a Leone 13". Rooma, 1879 (Biblioteca comunale di Trento)

See on ladinakeelne sõna inquisitio, mis tähendab "uurimist", "otsimist", "otsimist". Inkvisitsioon on meile tuntud kui kiriklik institutsioon, kuid algselt tähistas see mõiste kriminaalmenetluse liiki. Erinevalt süüdistamisest (accusatio) ja denonsseerimisest (denunciatio), kui asja algatati vastavalt avaliku süüdistuse või salajase denonsseerimise tulemusena, alustas inquisitio puhul kohus ise protsessi ilmsete kahtluste alusel ja küsis elanikkonda teabe kinnitamiseks. Selle termini leiutasid hilise Rooma impeeriumi juristid ja keskajal loodi see seoses Rooma õiguse peamiste mälestiste vastuvõtmisega, see tähendab avastamise, uurimise ja assimileerimisega XII sajandil.

Kohtulikku läbiotsimist praktiseerisid nii kuninglik kohus - näiteks Inglismaal - kui ka kirik, lisaks võitluses mitte ainult ketserluse, vaid ka teiste kirikukohtute jurisdiktsiooni alla kuuluvate kuritegude, sealhulgas hooruse ja bigaamia vastu.. Kuid kõige võimsamaks, stabiilsemaks ja tuntuimaks kirikliku inquisitio vormiks sai inquisitio hereticae pravitatis ehk ketserliku räpasuse otsimine. Selles mõttes mõtles inkvisitsiooni välja paavst Lucius III, kes andis 12. sajandi lõpus piiskoppidele käsu otsida ketsereid, tehes mitu korda aastas ringreisi oma piiskopkonnas ja küsides usaldusväärsetelt kohalikelt elanikelt nende naabrite kahtlase käitumise kohta.

2. Miks teda pühakuks kutsutakse?

Paradiisist väljasaatmine. Giovanni di Paolo maal. 1445 (Metropolitani kunstimuuseum)

Inkvisitsiooni ei nimetatud alati ja kõikjal pühakuks. Seda epiteeti ei leidu ülaltoodud fraasis "otsige ketserlikku räpasust", nagu ka Hispaania inkvisitsiooni kõrgeima organi – Kõrgeima ja Üldinkvisitsiooni Nõukogu – ametlikus nimetuses. 16. sajandi keskpaigas paavstliku kuuria reformi käigus loodud paavstliku inkvisitsiooni keskkontorit kutsuti tõepoolest Rooma ja Oikumeenilise Inkvisitsiooni Kõrgeimaks Pühaks Kongregatsiooniks, kuid sõna "püha" kuulus ka täies mahus. teiste koguduste või osakondade, kuuria nimed – näiteks Sacred Congregation of the Sacraments või Sacred Congregation of the Index.

Samal ajal hakatakse igapäevaelus ja erinevates dokumentides inkvisitsiooni kutsuma Sanctum officium - Hispaanias Santo oficio -, mis tõlkes tähendab "püha amet" või "osakond" või "teenistus". Kahekümnenda sajandi esimesel poolel kandus see fraas Rooma koguduse nimesse ja selles kontekstis pole see epiteet üllatav: inkvisitsioon allus pühale troonile ja tegeles püha katoliku usu kaitsmisega, see on küsimus. mitte ainult püha, vaid ka praktiliselt jumalik.

Nii näiteks alustab inkvisitsiooni esimene ajaloolane - Sitsiilia inkvisiitor ise - Luis de Paramo usulise uurimise lugu paradiisist väljasaatmisega, tehes Issanda enda esimeseks inkvisiitoriks: ta uuris Aadama pattu ja karistas teda vastavalt..

3. Millistest inimestest said inkvisiitorid ja kellele nad allusid?

Inkvisitsiooni tribunal. Francisco Goya maal. 1812-1819 aastat (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando)

Algul üritasid paavstid mitu aastakümmet usaldada inkvisitsiooni piiskoppidele ja isegi ähvardasid ametist tagandada need, kes on hooletud oma piiskopkonna puhastamisel ketserlikust nakkusest. Kuid piiskopid osutusid selle ülesandega vähe kohanenud: nad olid hõivatud oma rutiinsete kohustustega ja mis kõige tähtsam, nende väljakujunenud sotsiaalsed sidemed, eeskätt kohaliku aadliga, kes mõnikord ketsereid avalikult patroneeris, ei lasknud neil ketserluse vastu võidelda..

Seejärel, 1230. aastate alguses, andis paavst korralduse ketseride otsimiseks rämpsuordude munkadele – dominiiklastele ja frantsiskaanidele. Neil oli mitmeid selles küsimuses vajalikke eeliseid: nad olid pühendunud paavstile, ei sõltunud kohalikest vaimulikkonnast ja isandatest ning meeldisid inimestele eeskujuliku vaesuse ja mitteoskusvõime tõttu. Mungad võistlesid ketserlike jutlustajatega ja abistasid elanikkonda ketserite tabamisel. Inkvisiitoritele omistati ulatuslikud volitused ja nad ei sõltunud ei kohalikest kirikuvõimudest ega paavsti saadikutest – legaatidest.

Nad allusid otseselt ainult paavstile, said oma volitused eluks ajaks ja iga vääramatu jõu korral võisid nad minna Rooma paavsti poole pöörduma. Lisaks võisid inkvisiitorid üksteist õigustada, nii et inkvisiitori eemaldamine, rääkimata tema kirikust väljasaatmisest, oli peaaegu võimatu.

4. Kus inkvisitsioon eksisteeris?

Inkvisitsioon. Mark Antokolsky joonistus. Kuni 1906 (Wikimedia Commons)

Inkvisitsioon – 12. sajandi lõpust piiskoplik ja 1230. aastatest – paavstlik ehk dominiiklane – ilmus Lõuna-Prantsusmaale. Seda tutvustati umbes samal ajal naabruses asuvas Aragoni kroonis. Nii siin kui seal oli katarite ketserluse väljajuurimise probleem: see dualistlik õpetus, mis pärines Balkanilt ja levis peaaegu kogu Lääne-Euroopas, oli eriti populaarne mõlemal pool Püreneed. Pärast 1215. aasta ketserlusevastast ristisõda läksid katarid maa alla – ja siis oli mõõk jõuetu, see nõudis kiriku uurimise pikka ja visa kätt.

Läbi 13. sajandi juurutati paavsti algatusel erinevates Itaalia osariikides inkvisitsiooni, kus dominiiklased juhtisid inkvisitsiooni Lombardias ja Genovas ning frantsiskaanid Kesk- ja Lõuna-Itaalias. Sajandi lõpupoole loodi Napoli, Sitsiilia ja Veneetsia kuningriigis inkvisitsioon. 16. sajandil, vastureformatsiooni ajastul, asus paavsti kuuria esimese koguduse juhitud Itaalia inkvisitsioon uue jõuga tööle, võideldes protestantide ja kõikvõimalike vabamõtlejate vastu.

Saksa impeeriumis tegutsesid aeg-ajalt dominiiklaste inkvisiitorid, kuid alalisi tribunale ei olnud – põhjuseks oli sajanditepikkune konflikt keisrite ja paavstide vahel ning impeeriumi halduslik killustatus, mis takistas igasuguseid algatusi riiklikul tasandil. Böömimaal toimus piiskoplik inkvisitsioon, kuid ilmselt ei olnud see kuigi tõhus – vähemalt saadeti Itaaliast eksperdid, kes hävitasid hussiitide, 1415. aastal surnuks põletatud Jan Husi järgijate ketserluse. Tšehhi kiriku reformaator.

15. sajandi lõpus tekkis ühendatud Hispaanias uus ehk kuninglik inkvisitsioon - esmakordselt Kastiilias ja uuesti Aragónis, 16. sajandi alguses - Portugalis ja 1570. aastatel kolooniates - Peruu, Mehhiko, Brasiilia, Goa.

5. Miks on kuulsaim inkvisitsioon – hispaanlane?

Hispaania inkvisitsiooni embleem. Illustratsioon Enciclopedia Españolast. 1571 (Wikimedia Commons)

Ilmselt musta PR tõttu. Fakt on see, et inkvisitsioonist sai keskne element niinimetatud "mustas legendis", mis käsitles Habsburgide Hispaaniat kui mahajäänud ja hämarast riiki, mida valitsevad üleolevad suurkujud ja fanaatilised dominiiklased. Musta legendi levitasid nii Habsburgide poliitilised vastased kui ka inkvisitsiooni ohvrid või potentsiaalsed ohvrid.

Nende hulgas oli ka ristitud juute – marranod, kes emigreerusid näiteks Pürenee poolsaarelt Hollandisse ja viljelesid seal oma vendade, inkvisitsioonimärtrite mälestust; Hispaania protestandid ja välisprotestantid; Hispaania krooni mitte-hispaania valduste elanikud: Sitsiilia, Napoli, Holland, aga ka Inglismaa Mary Tudori ja Philip II abielu ajal, kes kas pahandasid inkvisitsiooni juurutamist Hispaania eeskujul või kartsid seda ainult; Prantsuse valgustajad, kes nägid inkvisitsioonis keskaegse obskurantismi ja katoliikliku domineerimise kehastust.

Kõik nad oma arvukates töödes – ajalehtede brošüüridest ajalooliste traktaatideni – lõid kaua ja visalt ettekujutuse Hispaania inkvisitsioonist kui kohutavast koletisest, mis ähvardab kogu Euroopat. Lõpuks, 19. sajandi lõpuks, pärast inkvisitsiooni kaotamist ning koloniaalimpeeriumi kokkuvarisemise ja riigis valitsenud sügava kriisi ajal, võtsid hispaanlased ise omaks püha ameti deemonliku kuvandi ja hakkasid inkvisitsiooni selles süüdistama. kõik nende probleemid. Konservatiivne katoliiklik mõtleja Marcelino Menendez y Pelayo parodeeris seda liberaalset mõttekäiku: „Miks pole Hispaanias tööstust? Inkvisitsiooni tõttu. Miks on hispaanlased laisad? Inkvisitsiooni tõttu. Miks siesta? Inkvisitsiooni tõttu. Miks härjavõitlus? Inkvisitsiooni tõttu."

6. Keda jahtiti ja kuidas tehti kindlaks, kes hukata?

Galileo inkvisitsioonikohtu ees. Joseph-Nicolas Robert-Fleury maal. 1847 (Musee du Luxembourg)

Erinevatel perioodidel ja erinevates riikides tundis inkvisitsioon huvi erinevate elanikkonnarühmade vastu. Neid ühendas tõsiasi, et nad kõik kaldusid ühel või teisel viisil katoliku usust kõrvale, hävitades sellega oma hinge ja tekitades "kahju ja solvamist" just sellele usule. Lõuna-Prantsusmaal olid need katarid ehk albigeenid, Põhja-Prantsusmaal valdenslased või Lyoni vaesed, teine antiklerikaalne ketserlus, mille eesmärk oli apostellik vaesus ja õiglus.

Lisaks kiusas Prantsuse inkvisitsioon kirikut taga usust taganejaid ja spiritiste – radikaalseid frantsiskaane, kes võtsid vaesusevannet väga tõsiselt ja kriitiliselt. Mõnikord osales inkvisitsioon poliitilistes protsessides, nagu näiteks ketserluses ja kuradikummardamises süüdistatud templirüütlite kohtuprotsess või umbes samas süüdistatud Jeanne d'Arc; tegelikult kujutasid nad mõlemad poliitilist takistust või ohtu vastavalt kuningale ja Inglise okupantidele.

Itaalias olid omad katarid, valdenslased ja spirituaalid, hiljem levis delhinistide ehk apostlike vendade ketserlus: nad ootasid teist tulekut lähiajal ning jutlustasid vaesust ja meeleparandust. Hispaania inkvisitsioon puudutas peamiselt juudi ja moslemi päritolu "uusi kristlasi", mõningaid protestandid, ülikoolide humanistid, nõiad ja nõiad ning Alumbrado ("valgustatud") liikumisest pärit müstikud, kes püüdsid ühineda Jumalaga vastavalt oma meetodit, lükates tagasi kiriku praktika. Vastureformatsiooni ajastu inkvisitsioon kiusas taga protestante ja erinevaid vabamõtlejaid, aga ka naisi, keda kahtlustati nõiduses.

Keda hukata – täpsemalt, kelle üle kohut mõista – määrati elanikkonnalt infot kogudes. Uues kohas otsinguid alustades kuulutasid inkvisiitorid välja nn halastusperioodi, tavaliselt kuu aega, mil ketserid ise võisid kahetseda ja oma kaasosalisi reeta ning "head kristlased" olid ekskommunikatsiooni valu all kohustatud sellest teatama. kõike, mida nad teadsid. Saanud piisavalt teavet, hakkasid inkvisiitorid helistama kahtlustatavatele, kes pidid tõestama oma süütust (kehtis süü presumptsioon); reeglina see neil ei õnnestunud ja nad sattusid vangikongi, kus neid üle kuulati ja piinati.

Neid hukati kaugeltki kohe ja mitte nii sageli. Õigeksmõistmine oli praktiliselt võimatu ja asendati kohtuotsusega "süüdistus ei ole tõendatud". Enamik ülestunnistanud ja meelt parandanud süüdimõistetuid said kirikuga nn leppimise, see tähendab, et nad jäid ellu, lunastades oma patte paastu ja palvetega, kandes häbiväärseid riideid (Hispaanias nn sanbenito – abaluur – kollane kloostrikeem Santiago ristide kujutisega), mõnikord sunnitööle või vanglasse minev, sageli vara kaotamine.

Vaid väike osa süüdimõistetutest - näiteks Hispaanias 1–5% - "vabastati", see tähendab, et nad anti üle ilmalikele võimudele, kes nad hukkasid. Inkvisitsioon ise kui kiriklik institutsioon ei langetanud surmaotsust, sest "kirik ei tunne verd". Nad "vabastasid" hukkamisele ketsereid, kes jäid oma pettekujutelmadesse, see tähendab, et nad ei kahetsenud ega andnud ülestunnistusi, ei laimanud teisi inimesi. Või teist korda ketserlusse sattunud "korduvkurjategijad".

7. Kas inkvisiitorid võiksid süüdistada kuningat või näiteks kardinali?

Paavst ja inkvisiitor. Jean-Paul Laurent'i maal. 1882 (Kujutab paavst Sixtus IV ja Torquemada, Musée des Beaux-Arts de Bordeaux)

Inkvisitsioonil oli jurisdiktsioon kõige üle: ketserluse kahtluse korral ei toiminud monarhide või kirikuhierarhide puutumatus, kuid ainult paavst ise võis selle järgu inimesi hukka mõista. On teada juhtumeid, kus kõrged süüdistatavad pöörduvad paavsti poole ja üritavad kohtuasja inkvisitsiooni jurisdiktsioonist välja võtta. Näiteks vahistati sodoomiasüüdistusega Don Sancho de la Caballeria, juudi päritolu Aragoonia suurkuju, kes oli tuntud oma inkvisitsioonivaenulikkuse poolest, rikkudes aadli puutumatust.

Ta taotles Zaragoza peapiiskopi toetust ja kaebas Aragoonia inkvisitsiooni üle Supremale - Hispaania inkvisitsiooni kõrgeimale nõukogule ja seejärel Rooma. Don Sancho rõhutas, et sodoomia ei kuulu inkvisitsiooni jurisdiktsiooni alla, ja püüdis tema juhtumit üle anda peapiiskopi kohtusse, kuid inkvisitsioon sai paavstilt vastavad volitused ega vabastanud teda. Protsess kestis mitu aastat ja lõppes mitte millegagi – Don Sancho suri vangistuses.

8. Kas nõiad olid tõesti olemas või põletasid lihtsalt ilusaid naisi?

Inkvisitsioon. Edouard Moise'i maal. Pärast 1872. Juudi muuseum, New York)

Küsimus nõiduse tegelikkusest jääb ilmselt ajaloolase pädevusest välja. Ütleme nii, et paljud – nii tagakiusajad kui ohvrid ja nende kaasaegsed – uskusid nõiduse reaalsusesse ja tõhususse. Ja renessansiaegne naistevihkamine pidas seda tüüpiliselt naiselikuks tegevuseks. Kõige kuulsam veedavastane traktaat "Nõidade vasar" selgitab, et naised on liiga emotsionaalsed ega ole piisavalt intelligentsed. Esiteks kalduvad nad sageli usust kõrvale ja alistuvad kuradi mõjule, teiseks satuvad nad kergesti tülidesse ja tülidesse ning kasutavad oma füüsilise ja juriidilise nõrkuse tõttu kaitseks nõidust.

Nõiad „määrati ametisse” mitte tingimata noored ja ilusad, kuigi ka noored ja ilusad – antud juhul peegeldas nõidusüüdistus meeste (eriti ilmselt munkade) kartust naiste võlude ees. Vanemate ämmaemandate ja ravitsejate üle peeti ka kohut kuradiga vandenõus - siin võis põhjuseks olla vaimulike hirm neile võõraste teadmiste ja autoriteedi ees, mida sellised naised rahva seas nautisid. Lõpuks osutusid nõidadeks üksikud ja vaesed naised – kogukonna nõrgimad liikmed.

Briti antropoloogi Alan MacFarlane’i teooria kohaselt põhjustasid nõiajahi Inglismaal Tudorite ja Stuartide ajal ehk 16.-17. sajandil sotsiaalsed muutused – kogukonna lagunemine, individualiseerumine ja varaline kihistumine. külas, kui rikkad, et õigustada oma rikkust vaesuse taustal, hakkasid külakaaslased, eriti üksikud naised, neid nõiduses süüdistama. Nõiajaht oli vahend kogukondlike konfliktide lahendamiseks ja üldisemalt sotsiaalsete pingete vähendamiseks. Hispaania inkvisitsioon jahtis nõidu palju harvemini - seal täitsid patuoina funktsiooni "uued kristlased" ja sagedamini "uued kristlased", keda lisaks judaismile süüdistati juhuslikult, mõnikord ka tülis ja nõiduses.

9. Miks nõidu põletati?

Nõidade põletamine Harzis. 1555 (Wikimedia Commons)

Kirik, nagu teate, ei tohiks verd valada, seetõttu näis lämbumisjärgset põletamist eelistatavam ja lisaks illustreeris see evangeeliumi salmi: „Kes ei jää minusse, visatakse välja nagu oks ja kuivab; aga sellised oksad korjatakse kokku ja visatakse tulle ning need kuluvad ära. Tegelikkuses ei viinud inkvisitsioon hukkamisi läbi oma kätega, vaid “vabastas” leppimatud ketserid ilmalike võimude kätte. Ja Itaalias ning seejärel Saksamaal ja Prantsusmaal 13. sajandil vastu võetud ilmalike seaduste kohaselt karistati ketserluse eest õiguste äravõtmise, vara konfiskeerimise ja tuleriidal põletamisega.

10. Kas vastab tõele, et kohtualuseid piinati pidevalt, kuni nad üles tunnistasid?

Hispaania inkvisitsiooni piinamine. 18. sajandi lõpp (Tere tulemast kollektsioon)

Ilma selleta mitte. Kuigi kanooniline õigus keelas piinamise kiriklikes menetlustes, seadustas paavst Innocentius IV 13. sajandi keskel ketserluse uurimisel piinamise spetsiaalse bullaga, võrdsustades ketserid röövlitega, keda piinati ilmalikes kohtutes.

Nagu me juba ütlesime, ei tohtinud kirik verd valada, lisaks oli keelatud teha raskeid moonutusi, seetõttu valiti keha venitamiseks ja lihaste rebimiseks, teatud kehaosade pigistamiseks, liigeste purustamiseks piinamine., samuti piinamine vee, tule ja kuuma rauaga. Piinamist lubati rakendada ainult üks kord, kuid sellest reeglist mindi mööda, kuulutades iga uue piinamise eelmise uuendamiseks.

11. Mitu inimest kokku põles?

Auto-da-fe Madridis Plaza Mayoris. Francisco Risi maal. 1685 (Museo Nacional del Prado)

Ilmselt mitte nii palju, kui võiks arvata, kuid ohvrite arvu on raske välja arvutada. Kui räägime Hispaania inkvisitsioonist, siis selle esimene ajaloolane Juan Antonio Llorente, Madridi inkvisitsiooni peasekretär ise, arvutas välja, et enam kui kolme sajandi pikkuse oma eksisteerimise jooksul süüdistas Püha Kantselei 340 tuhat inimest ja saatis 30 tuhat põletamisele., see tähendab umbes 10%. Neid numbreid on juba korduvalt muudetud, enamasti allapoole.

Statistilist uurimistööd raskendab asjaolu, et Tribunalide arhiivid on kannatada saanud, kõik pole säilinud ja osaliselt. Paremini on säilinud Suprema arhiiv vaadeldud juhtumite aruannetega, mis saadeti igal aastal kõigile tribunalidele. Reeglina on mõnede tribunalide andmed teatud perioodide kohta olemas ning need andmed ekstrapoleeritakse teistele kohtutele ja ülejäänud aja kohta. Ekstrapoleerimisel aga täpsus väheneb, sest suure tõenäosusega muutus verejanu allapoole.

Supremale saadetud teadete põhjal arvatakse, et 16. sajandi keskpaigast kuni 17. sajandi lõpuni kaalusid inkvisiitorid Kastiilias ja Aragonis, Sitsiilias ja Sardiinias, Peruus ja Mehhikos 45 tuhat juhtumit ning põletasid vähemalt ühe ja pool tuhat inimest, see tähendab umbes 3%, kuid pooled neist on pildil. Mitte vähem - kuna teave paljude tribunalide kohta on saadaval ainult osa sellest perioodist, kuid ettekujutus järjekorrast võib tekkida. Isegi kui me kahekordistame selle arvu ja eeldame, et oma tegevuse esimese 60 ja viimase 130 aasta jooksul hävitas inkvisitsioon sama palju, Llorente nimetatud kuni 30 tuhat on kaugel.

Arvatakse, et varauusaja Rooma inkvisitsioon arvestas 50–70 tuhande juhtumiga, saates hukkamisele umbes 1300 inimest. Nõiajaht oli hävitavam – siin on põletatud kümneid tuhandeid inimesi. Kuid üldiselt püüdsid inkvisiitorid "leppida", mitte "lahti lasta".

12. Kuidas lihtrahvas inkvisitsiooni suhtus?

Inkvisitsiooni poolt süüdi mõistetud. Eugenio Lucas Velazquezi maal. Umbes 1833-1866 (Museo Nacional del Prado)

Inkvisitsiooni süüdistajad muidugi uskusid, et see orjastab inimesi, piirab neid hirmuga ja vastutasuks vihkavad teda. "Hispaanias, hirmust tuimaks, / valitsesid Ferdinand ja Isabella / ja valitsesid raudse käega / Suurinkvisiitor riigi üle," kirjutas Ameerika luuletaja Henry Longfellow.

Kaasaegsed uurijad-revisionistid lükkavad selle inkvisitsiooni nägemuse, sealhulgas Hispaania rahvavastase vägivalla idee ümber, viidates, et oma verejanulisuses jäi see märgatavalt alla Saksa ja Inglise ilmalikele kohtutele, mis tegelesid ketseride ja nõidadega või prantslastega. hugenottide tagakiusajad, aga ka asjaolu, et hispaanlastel endil ei paistnud kuni 1820. aasta revolutsioonini mitte midagi inkvisitsiooni vastu.

On teada juhtumeid, kus inimesed püüdsid end selle jurisdiktsiooni alla levitada, pidades seda ilmalikule kohtule eelistatavamaks, ja tõepoolest, kui vaadata mitte marralaste ja moriscode, vaid tavainimeste seast pärit “vanade kristlaste” juhtumeid, süüdistatuna näiteks teadmatusest, ebasiivsusest või joobeseisundist tingitud jumalateotuses, oli karistus üsna leebe: mõned piitsahoobid, mitmeks aastaks piiskopkonnast väljaheitmine, vangistus kloostris.

13. Millal inkvisitsioon lõppes?

Inkvisitsiooni kaotamine Hispaanias Joseph Bonaparte'i valitsusajal 1808. aastal. Graveering Histoire de France'ist. 1866 (© Leemage / Corbis / Getty Images)

Ja see ei lõppenud – see muutis lihtsalt märki. Inkvisitsiooni kongregatsioon (kahekümnenda sajandi esimesel poolel - Püha Kantselei Kongregatsioon) nimetati 1965. aastal Vatikani II kirikukogul ümber Usudoktriini kongregatsiooniks, mis eksisteerib tänaseni ja tegeleb katoliiklaste usu ja moraali kaitse uurib eelkõige vaimulike seksuaalkuritegusid ja tsenseerib katoliku teoloogide kirjutisi, mis on vastuolus kirikuõpetusega.

Kui rääkida Hispaania inkvisitsioonist, siis 18. sajandil hakkas selle aktiivsus langema, 1808. aastal kaotas inkvisitsiooni Joseph Bonaparte. Hispaania Bourbonide taastamise ajal pärast Prantsuse okupatsiooni see taastati, tühistati "vaba kolme aasta" ajal 1820-1823, taastati Prantsuse tääkidega naasnud kuninga poolt ja juba 1834. aastal kaotati lõplikult.