Kes on vanausulised?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Mida vanausulised usuvad ja kust nad pärit on? Ajaloo viide

Viimastel aastatel on üha rohkem meie kaaskodanikke huvitatud tervislikust eluviisist, keskkonnasõbralikest majandamisviisidest, ekstreemsetes tingimustes ellujäämisest, loodusega kooskõlas elamise oskusest ja vaimsest täiustumisest. Sellega seoses pöörduvad paljud meie esivanemate tuhandeaastase kogemuse poole, kes suutsid vallutada praeguse Venemaa tohutud territooriumid ja loonud põllumajandus-, kaubandus- ja sõjalised eelpostid meie kodumaa kõigis kaugemates nurkades.

Viimaseks, kuid mitte vähemtähtsaks, räägime antud juhul vanausulistest - inimestest, kes asustasid omal ajal mitte ainult Vene impeeriumi territooriumi, vaid tõid Niiluse kallastele ka vene keele, vene kultuuri ja vene usu., Boliivia džunglitesse, Austraalia tühermaadele ja Alaska lumistele küngastele … Vanausuliste kogemus on tõeliselt ainulaadne: kõige raskemates loodus- ja poliitilistes tingimustes suutsid nad säilitada oma usulise ja kultuurilise identiteedi, mitte kaotada oma keelt ja kombeid. Pole juhus, et vanausuliste Lykovite suguvõsast pärit kuulus erak Agafya Lykova on nii tuntud kogu maailmas.

Vanausuliste endi kohta pole aga palju teada. Keegi arvab, et vanausulised on primitiivse haridusega inimesed, kes järgivad aegunud majandusmeetodeid. Teised arvavad, et vanausulised on inimesed, kes tunnistavad paganlust ja kummardavad iidseid vene jumalaid - Peruni, Velesi, Dazhdbogi ja teisi. Teised jälle esitavad küsimuse: kui on vanausulisi, siis peab olema mingi vanausk? Lugege vastust neile ja teistele vanausulisi puudutavatele küsimustele meie artiklist.

Sisu

• Vana ja uus usk
• Vanausulised või vanausulised?
• Mida vanausulised usuvad?
• Vanausulised-preestrid
• Vanausulised-Bezpopovtsy
• Vanausulised ja paganad

Vana ja uus usk

Üks traagilisemaid sündmusi 17. sajandi Venemaa ajaloos oli lõhenemine Vene kirikus. Tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanov ja tema lähim vaimne kaaslane patriarh Nikon (Minin) otsustasid läbi viia ülemaailmse kirikureformi. Alustades esmapilgul tähtsusetutest muudatustest – muudatustest sõrmede voltimises ristimärgis kahest sõrmest kolmele ja maapinnale kummardamise kaotamisest, mõjutas reform peagi kõiki jumalateenistuste ja riituse aspekte. See reform, mis jätkus ja arenes ühel või teisel viisil kuni keiser Peeter I valitsusajani, muutis paljusid kanoonilisi reegleid, vaimseid institutsioone, kirikukorralduse tavasid, kirjutatud ja kirjutamata traditsioone. Peaaegu kõik vene rahva religioossed, seejärel kultuurilised ja igapäevaelu aspektid on muutunud.

V. G. Perovi maal “Nikita Pustosvjat. Vaidlus usu üle"

Reformide alguses sai aga selgeks, et märkimisväärne osa Venemaa kristlasi nägi neis katset reeta just seda doktriini, usu- ja kultuurikorra hävitamist, mis kujunes Venemaal sajandeid pärast ristimist. Paljud preestrid, mungad ja ilmikud olid tsaari ja patriarhi plaanide vastu. Nad kirjutasid palveid, kirju ja kuulutusi, taunides uuendusi ja kaitstes sadu aastaid säilinud usku. Oma kirjutistes tõid apologeedid välja, et reformid mitte ainult sunniviisiliselt, hukkamis- ja tagakiusamisvalu all ei kujunda ümber traditsioone ja traditsioone, vaid mõjutavad ka kõige olulisemat – need hävitavad ja muudavad väga kristlikku usku. Peaaegu kõik iidse kirikutraditsiooni kaitsjad kirjutasid, et Nikoni reform on usust taganenud ja muudab usku ennast. Nii märkis hieromartyr peapreester Avvakum:

Samuti kutsus ta üles mitte kartma piinajaid ja kannatama "vana kristliku usu" pärast. Tolle aja kuulus kirjanik, õigeusu kaitsja Spiridon Potjomkin väljendas end samas vaimus:

Potjomkin mõistis hukka jumalateenistused ja rituaalid, mis viidi läbi uute raamatute ja uute korralduste järgi, mida ta nimetas "kurjaks usuks":

Pihtija ja märter diakon Theodore kirjutas vajadusest kaitsta isalikku traditsiooni ja vana vene usku, tuues arvukalt näiteid kiriku ajaloost:

Solovetski kloostri pihtijad, kes keeldusid patriarh Nikoni reformi vastu võtmast, kirjutasid oma neljandas palvekirjas tsaar Aleksei Mihhailovitšile:

Nii hakati tasapisi rääkima, et enne patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši reforme oli enne kirikulõhet üks usk ja pärast skisma juba teistsugune usk. Lõhenenud usutunnistust hakati nimetama vanausuks ja lõhenemisjärgset reformitud usutunnistust uueks usuks.

Seda arvamust ei eitanud ka patriarh Nikoni reformide pooldajad. Niisiis ütles patriarh Joachim kuulsas vaidluses tahutud kambris:

Olles veel arhimandriit, vaidles ta vastu:

Nii ilmus järk-järgult mõiste "vana usk" ja inimesi, kes seda tunnistavad, kutsuti "vanausulisteks", "vanausulisteks". Nii hakkasid vanausulised kutsuma inimesi, kes keeldusid vastu võtmast patriarh Nikoni kirikureforme ja järgima Vana-Venemaa kirikuinstitutsioone, see tähendab vana usku. Neid, kes reformi vastu võtsid, kutsuti "novoveriteks" või "novolyubtsideks". Mõiste "uususulised" ei juurdunud aga pikka aega ja mõiste "vanausulised" eksisteerib tänapäevalgi.

Vanausulised või vanausulised?

Pikka aega nimetati valitsuse ja kiriku dokumentides õigeusu kristlasi, kes säilitavad iidseid jumalikke riitusi, vanu trükitud raamatuid ja kombeid, "skismaatikuteks". Neid süüdistati lojaalsuses kirikutraditsioonile, mis väidetavalt viis kirikulõheni. Paljude aastate jooksul olid skismaatikud allutatud repressioonidele, tagakiusamisele ja kodanikuõiguste rikkumisele.

Katariina Suure valitsusajal hakkas aga suhtumine vanausulistesse muutuma. Keisrinna leidis, et vanausulised võivad olla väga kasulikud laieneva Vene impeeriumi asustamata alade asustamisel.

Vürst Potjomkini ettepanekul kirjutas Katariina alla mitmetele dokumentidele, mis andsid neile õigused ja soodustused elamiseks riigi eripiirkondades. Nendes dokumentides nimetati vanausulisi mitte „skismaatikuteks“, vaid „vanausulisteks“, mis, kui see ei olnud heasoovlikkuse märk, viitas kahtlemata riigi negatiivse suhtumise nõrgenemisele vanausuliste suhtes. Vana-õigeusulised, vanausulised aga ei nõustunud selle nime kasutamisega järsku. Vabandavas kirjanduses ja mõne nõukogu dekreetides viidati sellele, et mõiste "vanausulised" ei ole täiesti vastuvõetav.

Kirjutati, et nimetus "vanausulised" viitab sellele, et 17. sajandi kirikujaotuse põhjused peituvad mõnes kirikuriituses ning usk ise jäi täiesti puutumata. Nii nimetas 1805. aasta Irgizi vanausuliste nõukogu kaasreligioniste ehk kristlasi, kes kasutavad vanu rituaale ja vanu trükitud raamatuid, kuid alluvad sinodaalikirikule, "vanausulisteks". Irgizi katedraali resolutsioon oli järgmine:

18. - 19. sajandi esimese poole iidsete õigeusuliste ajaloolistes ja apologeetilistes kirjutistes kasutati endiselt mõisteid "vanausulised" ja "vanausulised". Neid kasutatakse näiteks Ivan Filippovi "Võgovskaja Ermitaaži ajaloos", vabandavas teoses "Diakoni vastused" jt. Seda terminit kasutasid ka arvukad uususklikud, näiteks N. I. Kostomarov, S. Knjazkov. Näiteks P. Znamenski 1870. aasta väljaandes "Venemaa ajaloo juhend" ütleb:

Samal ajal hakkasid mõned vanausulised siiski aastate jooksul kasutama mõistet "vanausulised". Veelgi enam, nagu viitab tuntud vanausulistest kirjanik Pavel Curious (1772–1848) oma ajaloosõnaraamatus, on nimi vanausulised rohkem omane popivabadele nõusolekutele ja "vanausulised" pigem nõusolekutesse kuuluvatele isikutele. kes võtavad vastu põgeneva preesterluse.

Tõepoolest, 20. sajandi alguseks hakkasid preesterlust aktsepteerivad konkordid (Belokrinitski ja Beglopopovskoe) üha sagedamini kasutama mõistet "vanausulised", "vanausulised" asemel mõistet "vanausulised". Varsti kinnitati nimi vanausulised seadusandlikul tasandil keiser Nikolai II kuulsa dekreediga "Usulise sallivuse põhimõtete tugevdamise kohta". Selle dokumendi seitsmes lõik on järgmine:

Kuid ka pärast seda nimetati paljusid vanausulisi jätkuvalt vanausulisteks. Eriti hoolikalt hoidis seda nime pop-free nõusolekut. Riias Vene muinasaja innukate ringkonna poolt välja antud ajakirja Rodnaja Starina (1927) autor D. Mihhailov kirjutas:

Mida vanausulised usuvad?

Vanausulised kui skismaatilise, reformieelse Venemaa pärijad püüavad säilitada kõiki Vana-Vene kiriku dogmasid, kanoonilisi sätteid, auastmeid ja järglasi.

Eelkõige puudutab see muidugi peamisi kirikudogmasid: usutunnistust Püha. Kolmainsus, Jumala Sõna kehastus, Jeesuse Kristuse kaks hüpostaasi, tema lepitusohver rist ja ülestõusmine. Peamine erinevus vanausuliste usutunnistuse ja teiste kristlike usutunnistuste vahel on iidsele kirikule iseloomulik jumalateenistuse ja kirikliku vagaduse vormide kasutamine.

Nende hulgas on kahe sõrmega ristimärk, keelekümblusristimine, ühehäälne laulmine, kanooniline ikoonimaalimine ja spetsiaalsed palveriided. Jumalateenistusteks kasutavad vanausulised vanu trükitud liturgilisi raamatuid, mis on ilmunud enne 1652. aastat (üllitatud peamiselt viimase vaga patriarh Josephi käe all. Vanausulised aga ei esinda ühte kogukonda ega kirikut – sadade aastate jooksul jagunesid nad kaheks põhisuunaks: preestrid ja bezpopovtsy.

Vanausulised-preestrid

Vanausulised-preestrid tunnustavad teiste kiriklike institutsioonide hulgas kolme valitsevat vanausuliste hierarhiat (preesterlust) ja kõiki iidse kiriku kiriklikke sakramente, millest tuntuimad on: ristimine, krismatsioon, armulaud, preesterlus, abielu, usutunnistus. (Meeleparandus), Õli õnnistus. Lisaks neile seitsmele vanausu sakramendile on ka teisi, mõnevõrra vähem tuntud sakramente ja sakramente, nimelt: kloostritonsuuri (võrdne abielusakramendiga), suur ja väike vee pühitsemine, õli pühitsemine Polyeleosel, preestri õnnistus.

Vanausulised-Bezpopovtsy

Bezpopi vanausulised usuvad, et pärast tsaar Aleksei Mihhailovitši toime pandud kirikulõhet kadus vaga kirikuhierarhia (piiskopid, preestrid, diakonid). Seetõttu kaotati osa kirikusakramentidest sellisel kujul, nagu nad eksisteerisid enne kiriku lõhenemist. Tänapäeval tunnustavad kõik Bezpopi vanausulised kindlasti ainult kahte sakramenti: ristimist ja ülestunnistust (meeleparandust). Mõned bezpopovtsy (vana õigeusu Pommeri kirik) tunnustavad ka abielu sakramenti. Kabeli vanausulised lubavad ka armulaua (armulaua) püha abiga. antiikajal pühitsetud ja tänapäevani säilinud kingitused. Kabelites tunnustatakse ka suurt veepühitsemist, mis kolmekuningapäeval saadakse uude vette valades vett, mida pühitseti vanasti, kui nende arvates olid veel vagad preestrid.

Vanausulised või vanausulised?

Aeg-ajalt tekib vanausuliste seas arutelu kõigi kokkulepete üle: "Kas neid saab nimetada vanausulisteks?" Mõned väidavad, et on vaja kutsuda eranditult kristlasi, kuna pole olemas vana usku ja vanu rituaale, samuti uut usku ja uusi rituaale. Nende järgi on ainult üks õige, üks õige usk ja üks õige õigeusu riitus ning kõik muu on ketserlik, mitteõigeusklik, vildakas ülestunnistus ja tarkus.

Teised, nagu juba eespool mainitud, peavad hädavajalikuks nimetada neid vanausulisteks, kes tunnistavad vana usku, kuna nad usuvad, et vanade õigeusu kristlaste ja patriarh Nikoni järgijate erinevus ei seisne mitte ainult rituaalides, vaid ka usus endas..

Teised jälle arvavad, et sõna vanausulised tuleks asendada terminiga "vanausulised". Nende arvates ei ole vanausuliste ja patriarh Nikoni järgijate (nikonlaste) vahel usus vahet. Ainus erinevus on rituaalides, mis on vanausuliste jaoks õiged ja nikoonlaste jaoks kahjustatud või täiesti valed.

Vanausuliste ja vanausu mõiste kohta on ka neljas arvamus. Seda jagavad peamiselt sinodaali kiriku lapsed. Nende arvates ei ole vanausuliste (vanusuliste) ja uususuliste (uususuliste) vahel erinevus mitte ainult usus, vaid ka rituaalides. Nad nimetavad nii vanu kui ka uusi riitusi võrdselt auväärseteks ja ühtviisi päästvateks. Nende või nende kasutamine on vaid maitse ning ajaloo- ja kultuuritraditsiooni küsimus. See on kirjas Moskva Patriarhaadi Kohaliku Nõukogu dekreedis 1971. aastast.

Vanausulised ja paganad

20. sajandi lõpus hakkasid Venemaal tekkima religioossed ja kvaasireligioossed kultuuriühendused, mis tunnistasid religioosseid vaateid, millel polnud kristlusega ja üldiselt Aabrahami, piibellike religioonidega mingit pistmist. Mõnede nende ühenduste ja sektide toetajad kuulutavad eelkristliku paganliku Venemaa usutraditsioonide taaselustamist. Et eristuda, eraldada oma vaated kristlusest, mis sai Venemaal vürst Vladimiri ajal, hakkasid mõned uuspaganad end nimetama "vanausulisteks".

Kristlased ja paganad

Ja kuigi selle mõiste kasutamine selles kontekstis on vale ja ekslik, hakkasid ühiskonnas levima seisukohad, et vanausulised on tõesti paganad, kes taaselustavad vana usku iidsetesse slaavi jumalatesse - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles jt.. Pole juhus, et tekkis näiteks religioosne ühendus “Vanavene inglistlik õigeusu vanausuliste-inglise kirik”. Selle juht Pater Diy (A. Yu. Khinevitš), keda kutsuti "Vene Vanausuliste Õigeusu Kiriku patriarhiks", ütles isegi:

On ka teisi uuspaganlikke kogukondi ja hõimukultusi, mida ühiskond võib ekslikult tajuda vanausuliste ja õigeusklikena. Nende hulgas on "Velesovi ring", "Slaavi põlisusu slaavi kogukondade liit", "Vene õigeusu ring" jt. Enamik neist assotsiatsioonidest tekkis pseudoajaloolise rekonstrueerimise ja ajalooallikate võltsimise põhjal. Tegelikult pole peale folkloorsete rahvauskumuste säilinud usaldusväärseid andmeid kristliku Venemaa paganate kohta.

Mingil hetkel, 2000. aastate alguses, hakati mõistet "vanausulised" laialdaselt tajuma paganate sünonüümina. Kuid tänu ulatuslikule selgitustööle, aga ka mitmetele tõsistele kohtuasjadele "vanausuliste-Ynglingide" ja teiste äärmuslike uuspaganlike rühmituste vastu on selle keelenähtuse populaarsus tänapäeval langenud. Viimastel aastatel eelistab valdav enamus uuspaganlasi siiski kutsuda neid "rodnoveriteks".