Altai Uimoni oru vanausulised

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Lühijutt põlismaa - Altai vabariigi Uimoni oru - inimestest, kommetest, kommetest. Alates 18. sajandi teisest poolest, ajast, mil vanausulised asusid nendesse paikadesse, on siin moodustunud ainulaadne inimeste kogukond - Uimoni kerzhakid.

Siia tulid praeguste Uimoni oru vanameeste esivanemad, põgenedes vanausu tagakiusamise eest. Pärast Vene õigeusu kiriku lõhenemist suundusid vanade rituaalide pidajad esmalt Nižni Novgorodi kubermangus Semjonovski rajooni Kerženetsi jõe äärde (seega "Keržakid"), kuid sealt nad päästet ei leidnud. Põgenemine patriarh Nikoni reformide eest viis vanausulised põhja, Polesiesse, Doni äärde, Siberisse … Vanausulised nimetavad end "vanadeks meesteks", mis tähendab "vana mehe usku".

Ülem-Uimoni vanainimesed dateerivad oma esivanemate ilmumist orgu 17. sajandi lõppu. Ühe esimese asuniku otsene järeltulija Luka Osipatrovitš Ognev ütles: "Botškar oli esimene, hakkas maad harima ja maa on siin hea, viljakas. Pärast seda asusid teised elama. See oli umbes 300 aastat tagasi." Vanainimesed kinnitavad, et tegelikult ilmus Ülem-Uimon sada aastat varem kui selle ametlik asutamiskuupäev (1786).

19. sajandi lõpus uuris kuulus geograaf V. V. Sapožnikov neid kohti:

… Uimoni stepp asub 1000 meetri kõrgusel merepinnast ja piki Katuni on viimane ja kõrgeim asustatud paik. Ümbritsevate kõrgete ja osaliselt lumiste mägede seas on see üsna tiheda asustusega oaas … Lisaks kolmele peamisele külale Koksale, Ülem-Uymonile ja Alam-Uimonile on siin Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak ja paljud onnid ja mesilad. Peamine elanikkond on skismaatikud, kuid viimasel ajal on siia elama asunud õigeusklikud asunikud.

Uimoni orgu ümbritsevad mäed, need nagu luksuslik kaelakee kaunistavad seda reserveeritud maad ja säravaim ehe on Belukha mägi - kahe küüruga Sumer-Ulom (püha mägi), nagu altailased seda nimetasid. Temast loodi legende ja muinasjutte. Selle mäega on seotud ka iidsed legendid salapärasest õnnemaast. Ida rahvas otsis Shambhala riiki, Venemaa rahvas oma Belovodjet. Nad uskusid kangekaelselt, et ta on - õnnemaa, et ta on kuskil siin, lumiste mägede kuningriigis. Aga kuhu?..

Ülem-Uimoni vanim küla asub Uimoni orus. Dorpati ülikooli professor, kuulus loodusteadlane K. F. Ledebour, kes külastas Ülem-Uimoni 1826. aasta suvel, kirjutas oma päevikusse:

25 aastat tagasi asutatud Uimoni külas on 15 talupojamajakest ja see asub umbes kolme miili läbimõõduga mägiorus. Talupojad elavad väga suures jõukuses. Nad peavad palju kariloomi ja jahipidamine toob neile palju saaki. Talupojad, selle küla elanikud, mulle väga meeldisid. Nende iseloomus on midagi avatud, ausat, lugupidavat, nad olid väga sõbralikud ja andsid endast parima, et mulle meeldiks.

Metsik, ürgne loodus oli nii rikas ja helde uute inimeste vastu, kes orgu tulid, et nad pidasid pikka aega sõna "Uimon", mis pärines neile Kyptšakkidest ja Todoshast, vene keelega samaks juurteks. "uyma" - selles mõttes, et kõike viljakas orus oli nende jaoks külluses, külluses ja nad tänasid Jumalat, kes oli neile selle "vaikseima kõrbe" avanud.

Ust-Koksinsky piirkond meelitab turiste üle kogu maailma. Viimastel aastatel on seda tüüpi turismi, ekskursiooni- ja hariva turismi suur areng. Turistid külastavad selliseid vaatamisväärsusi nagu Belukha mägi, Multinsky ja Taimennoje, Akkem ja Kucherlinskoje järved, Katunsky looduskaitseala, Ülem-Uimoni vanausuliste muuseum ja N. K. Roerich, ajaloo- ja kultuurimälestised (iidsed kaljumaalingud, “kivimäed). Samuti areneb terviseturism. Külalisi meelitavad ainulaadsed sarvevannid maralnikidel, maalilised panoraamid, tervendavad allikad ja puhas mägiõhk. Ja lõpuks leiab ka kalastusturism endale poolehoidjaid. Külalistele, kes korraldavad kalapüüki (taimen, harjus) ja kaubanduslikku jahti, korjavad piiniaseemneid, ravimtaimi.

Mida siis tähendab sõna "Uimon" või "Oimon"? Selles küsimuses pole endiselt üksmeelt. Mõned tõlgivad oru nime kui "lehmakael", teised pakuvad lihtsamat tõlget: "lehmasool". Kuid Altai jutuvestjad ja targad ei nõustu lihtsate seletustega ja tõlgivad sõna "Oimon" kui "kümme minu tarkust" ja selles nimes võib kuulda tundmatute teadmiste kajasid, mida nad Belovodjesse läksid.

Uimoni piirkonda nimetatakse sageli legendide ja legendide maaks. Nad räägivad salakäikudest ja koobastest, mille kaudu salateadmiste hoidjad lahkusid, kuid sageli pöörduvad nad tagasi ja jõuavad õigete juurde. 1926. aastal pani Nicholas Roerich üles legendi Altai tšuudidest:

Siin läks tšuud maa alla. Kui valge tsaar tuli ja valge kask meie maal õitses, ei tahtnud tšuud valge tsaari alla jääda. Tšuud läks maa alla ja täitis käigud kividega. Saate ise näha nende endisi sissekäike. Ainult tšuud pole igaveseks kadunud. Kui õnnelik aeg naaseb ja inimesed Belovodye'st tulevad ja annavad kogu rahvale suurepärast teadust, tuleb jälle tšuud koos kõigi hangitud aaretega …

Viljakas orus elades kohanesid esimesed asukad Altai põlisrahvaste tavade ja traditsioonidega. Omandades Katuni ja Koksa ülemjooksu kõrgmägiseid niite ja alasid, ühendasid nad edukalt põllumajanduse ja karjakasvatuse karusloomade küttimise, kalapüügi, piiniaseemnete koristamise, mesinduse ja käsitööga. Vanausuliste toit koosnes sellest, mida loodus andis, nad põlgasid "basaari" toitu, mistõttu oli igaühel kohustus oma leib oma kulmu higistades hankida.

Leib ja liha, piimatooted ja teraviljad, pähklid ja kala, köögiviljad ja marjad, seened ja mesi – kõik on ainult nende oma, nii nõudis nende harta.

Nad külvasid rukist, kaera, otra, lina, nisu. Agronoomid ei teadnud, usaldades vanurite kogemusi ja toetudes Kõigevägevama palvetele. Põllumeestel oli eriti hea meel “uimonka” nisu üle. Oma vaskpunase värvi tõttu sai "uimonka" kohalikelt talupoegadelt hellitava nime "Alenka".

Enne revolutsiooni varuti tsaari toidulauale leiba Uimoni orust. Altai maad jäid keiserliku õukonna valdusse. Ja mäeorgudest pärit õli, alpi mesi ja seedripähklid - kõik, milles Altai on rikas, sattus Talvepaleesse. Kuulsaid kuninglikke pätse küpsetati sordi "alenka" nisust. Leivad seisid müürina Katuni vasakul kaldal Terekta seljandiku kantside lähedal. Terekta kuru soojad tuuled kaitsesid saaki külma eest. "Nad on siin alati leivaga," ütlesid Gornõi Altai teistest küladest Uimon Kerzhaks tulnud külalised kadedusega.

20. sajandi lõpuks jäi Uimoni org pärast kõiki ettevõtmisi ja katsetusi oma leivast ilma.

Uimoni külad avaldasid muljet kariloomade uskumatu rohkusest. Vladimir Serapionovitš Atamanovmeenutab vanaisade öeldut: „19. sajandi lõpus oli meil palju kariloomi, nad ei osanud raamatupidamist ja kellelgi polnud seda vaja. Erofejevi perekonnal oli umbes 300 hobust, Leon Tšernovil aga üle kolmesaja. Vaesed pidasid kaks-kolm hobust. Jõukates taludes peeti 18-20 lehma.

Vanausulised uues kohas tutvusid Altai karjakasvatajate kogemusega. Uljana Stepanovna Taškinova (Sünd. 1926) jutustab, et altailased lüpssid lehmi erinevalt venelastest: “Kõigepealt lasti vasikas lehma lähedale, ta kutsus piima, imes kogu tagasi ja siis seoti ta ema juurde kinni. hakkas lüpsma. Piim keedetakse, lastakse settida, siis hapukoor lõigatakse noaga ja piim pannakse ämbrisse. Toovad punase talniku, kuivatavad, teevad hunniku ja panevad piima sisse. See loksub (kõveneb), siis valatakse see ainult kastrulisse. Ja sellest, mis üle jäi, sõideti arachka - lahja piimaviin. Pea ei valuta, aga sa jääd purju nagu viinast. Kui see on sisse lülitatud, tähendab see head."

Lindudest olid kanad, haned ja pardid ning koera peeti kõige kohutavamaks loomaks: märkide järgi on pärast "koera hammast" linnu uuesti aretamine väärt palju tööd ja parem on hoolitseda. sellest kui hiljem vaeva näha.

Enamik jõukaid talusid pidas maraale ja seda suurel hulgal. Marali sarved saadeti Mongooliasse ja Hiinasse, saades müügist palju raha. Usuti, et mitte ainult marali sarved ei parane, vaid ka veri: lõikamise ajal joodi seda värskelt ja koguti edaspidiseks kasutamiseks. "Talupojad ütlevad, et neile on kasulikum pidada maraale kui hobuseid," kirjutas GN Potanin 1879. aastal, "nad söövad heina vähem kui hobune ja sarved võivad aidata nii palju, kui hobune kunagi ei teeni. Ja pean ütlema, et maralikasvatusest oli nii palju kasu, et Uimoni elanikud ohverdasid uute maralifarmide tarastamiseks isegi põllumaad.

Pole teada, kes talupoegadest sellele uuele kaubandusele aluse pani; see sai alguse ilmselt Bukhtarma tippude küladest, kus see on praegu kõige arenenum; arenenult teine koht on Uimon. Mitte üks aasta, mitte kaks inimest ei ravitud sarvedega. Nii puhtal kujul kui ka ravimtaimedega segus vabastasid nad end paljudest haigustest. Sarvi praaditi õlis, tehti pulber, tõmmised. Sellel ravimil pole hinda. Mida see ei ravi: südant, närvisüsteemi, parandab haavu ja haavandeid. Isegi keedetud vesi (vesi, milles keedetakse hirvesarve) on raviv. Pantokriini valmistamiseks kasutatakse endiselt vanu retsepte.

Uimoni asunikud ei kujutanud oma elu ette ilma jahi ja kalapüügita, õnneks olid kalad ja ulukiliha siis ilmselt nähtamatud. Püüdsime erineval moel, aga üle kõige meeldis meile “särada”. Valiti vaikne tuulevaikne öö ja paadist põhja esile tõstes otsiti üles suurim kala ja peksti seda odaga. Igas majas olid oma kalurid ja igal omanikul oli paat. Verkhniy Uimonis on nende paatide näidised säilinud. Need õõnestati suure, kuni nelja meetri pikkuse vana papli tüvest. Kuumutas tünni, aretas seda kaarekujuliste tugipostidega. Kolm-neli meest suudaks ühe päevaga sellise paadi valmis teha.

Terekta ümbruse põllud on külvatud Skala nisuga. Kuid Aleksei Tihhonovitš usub, et varem või hiljem suudab ta kuulsa Alenka nisu orgu tagasi tuua. Kolhoosiehituse aastatel kadus vana sort igaveseks. Kuid hiljuti sai Klepikov teada, et Uimoni vanausulised viisid alenka nisu kaasa Hiinasse ja Ameerikasse ning hoidsid seda seal puhtana. Veel veidi aega - ja ta naaseb välismaalt koju.

Fragmendid R. P. Kuchuganova raamatust "Uimoni vanemate tarkus"

Raisa Pavlovna Kuchuganova on ajaloolane, Verhniy Uimoni külas asuva vanausuliste kultuuri ja igapäevaelu etnograafiamuuseumi asutaja ja juhataja, oma sünniküla ajaloost lummatud inimene räägib soojalt ainulaadsetest inimestest - Uimoni vanausulistest. Valley.

Vaata ka: Vanausuliste Testament

Vaata ka filmi Raisa Pavlovna Kuchuganovaga "Uimoni vanausuliste elu" Pesnohorki keskuse 2007. aasta folklooriekspeditsiooni materjalidel: