Peamised lihavõttepühade traditsioonid Venemaal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Lihavõtted ehk Kristuse helge ülestõusmine on õigeusu peamine püha. Venemaal veedeti nii see päev kui ka kogu sellele järgnev nädal rõõmsalt: küpsetati traditsioonilisi lihavõtteroogasid - kooke, kodujuustu lihavõtteid, värviti mune, tantsiti ringe, kiikuti kiigel, käidi mööda maja ringi õnnitlustega. Mäletame, kuidas vanasti lihavõtteid tähistati.

Mängud

Kristuse helge ülestõusmise koosolek ei hõlmanud mitte ainult pidulikku jumalateenistust kirikus, vaid ka rahvapidusid. Pärast mitmepäevast paastumist ja meelelahutusest loobumist toimus tähistamine laialt – ringtantsude, mängude ja lauludega. Lihavõtteid tähistati Venemaal 3–7 päeva ja mõnes piirkonnas - isegi enne kolmainsust (tähistati 50 päeva pärast lihavõtteid).

Lihavõttepühade lemmik ajaviide oli munade veeretamine ehk "rattad". Igal piirkonnal on oma mängureeglid. Näiteks Pihkva oblastis veeretab mängija värvilise muna mööda kaldus puitlauda või mittejärsust mäest alla ja üritas sellega teisi allpool olevaid mune maha lüüa. Kui osaleja saavutas eesmärgi, võttis ta lahtiklopitud muna endale ja jätkas mängu. Kui ta eksis, tuli mängu järgmine ja ebaõnnestunult veeretatud muna jäi alles. Sageli kasutati puidust oskuslikult värvitud mune, mõnikord valmistati spetsiaalselt selle meelelahutuse jaoks selliseid mune terveid komplekte. Mõnes piirkonnas mängitakse endiselt ratastooli.

Ka lihavõttepühadel panid nad karusselle ja suuri kiikesid, Pihkva oblastis kutsuti neid "kiikedeks". Usuti, et tulevane saak sõltub nende kiigest. Sellepärast kõikusid nad kõige sagedamini ülestõusmispühadest kolmainsuseni, just nisu aktiivse kasvu ajal. Samuti oli arvamus, et kiik aitab kiiresti mehe või naise leida. Udmurdi vabariigi vene külades oli see usk säilinud lihavõttelauludes ja kiigelauludes: “Punane muna! / Ütle peigmehele. / Sa ei ütle seda - / Laeme su üles”,“Mäel on kiik, / ma lähen kiikuma. / Sel suvel jalutan, / Talvel abiellun”,“Laadime üles, saame, / võtan endale.”

Kõige populaarsemate hulgas oli lõbus, mida tuntakse kui "kotkas", "viskes". Enamasti mängiti raha peale. Lihtsaim viis mängimiseks: üks osalejatest viskas mündi ja kui see maapinnale kukkus, pidi teine ilma vaatamata arvama, kummale poole see üles kukkus. Esikülg (pead) tähendas alati võitu, tagurpidi (sabad) - kaotust. Seetõttu sai mäng oma nime - "kotkas". Mõnes külas on see säilinud tänapäevani, näiteks Uljanovski oblastis Kadõševo külas.

Laulud

Enne revolutsiooni anti lihavõttelaule edasi põlvest põlve. Nõukogude võimu tulekuga see traditsioon peredes peaaegu kadus, kuid klubide folklooriansamblid sageli teadsid ja laulsid neid.

Ülestõusmispühade põhilaulu - troparion "Kristus on surnuist üles tõusnud" - esitati jumalateenistusel. Kuid mõnes külas ei kõlanud see mitte ainult templis. Näiteks Smolenski oblastis esitasid nad oma rahvaliku versiooni troparionist. Seda nimetati "Kristuse järele karjumiseks". Naised, kes seda laulsid, ei säästnud oma häält. "Nad karjusid Kristust" igas olukorras - tööl, tänaval, pidustuste ja pidusöökide ajal.

Mõnes piirkonnas lisati troparioni kanoonilisele tekstile sõnu iseendast. Nad küsisid Jumalalt peamiste asjade kohta: tervis, õitseng, hea saak. Selliseid laule lauldi Tveri oblastis Bezhetski rajoonis. Siin on pikka aega säilinud traditsioon jumalaema ikooniga külas ringi käia - külaelanikud uskusid, et nii nad kaitsevad end igasuguste hädade eest.

Pihkva oblastis laulsid tüdrukud ja naised laule ülestõusmispühade esimesel päeval ning Volgogradi oblastis asuvas Jaminski kasakate talus algasid laiaulatuslikud pidustused hiljem - esimesel pühapäeval pärast ülestõusmispühi (Krasnaja Gorka) ja lõppesid Kolmainupäeval. Tähistus algas siin reeglina pärastlõunal. Kasakad kogunesid kokku kahele talu vastasküljele, katsid laudu ja laulsid laule - "ljuleki" - nagu neid kutsuti koori "oh, ljuli, ljuli" tõttu. Seejärel kolisime talu keskossa ja katsime tänavale ühise laua.

Tantsud ja ringtantsud

Paastuaja lõppedes kaotati ka tantsukeeld. Ümartantsud olid ülestõusmispühade lahutamatu osa, mis juhatati eriliste laulude saatel. Kurski oblastis Stropitsõ külas sõitsid nad tankidega - spetsiaalsed kahte tüüpi ümmargused tantsud: ringikujulised ja pikisuunalised. Ringid olid nagu teatrietendus. Tantsijad laulsid lugulaule ja täitsid neis erinevaid rolle. Pikisuunalised mahutid töötasid oja põhimõttel. Neid tantse esitati ainult kord aastas, Krasnaja Gorkal.

Brjanski oblastis nimetati ümmargusi tantse karagodideks. Ülestõusmispühade tähistamise kahel esimesel päeval olid need erilised: neist võtsid osa mehed, kes kehastusid ümber vanemateks. Selleks pandi selga vanad riided, sasitati juukseid, määriti nägu mudaga. "Vanemad" seisid karagodas ja tantsisid, samal ajal kui tüdrukud ja naised "kõnnisid laulu saatel" nende ümber. Tänapäeval saab karagood näha küla- ja koolivaheaegadel – ringtantsu traditsioon kandub edasi uuele põlvkonnale.

Lihavõttepühade ajal Belgorodi oblasti külades esitasid nad tantsu ristmikuga. See põhines samal ümartantsul, kuid seda täiendas rist – tants, mille käigus mitu inimest löövad kontsadega välja kaks-kolm erinevat rütmi, justkui ristuvad. Praegu tantsivad seda tantsu rahvarühmad maaelu festivalidel ja pidustustel.

Lihavõttelaud

Hommikusöök pärast ranget paastu oli lihavõttepühade tähistamise oluline hetk. Tavalistel päevadel söödi rukkileiba, köögivilju, teravilju ning pühade puhul küpsetati alati valgest jahust magusaid kooke, keedeti lihavõttekodujuustu ja värviti mune. Need nõud pühitseti jumalateenistuse ajal templis ja toodi koju.

Usuti, et templis pühitsetud munadel on erilised ime- ja raviomadused. Söögi ajal kooris pereisa esimese muna, tükeldas selle ja jagas igale majapidamisele tüki. Kogu lihavõttenädala jooksul kingiti mune sugulastele, naabritele ja tuttavatele, kostitati külalisi ja jagati kerjustele.

Põhimõtteliselt ei erinenud pidulaud piirkonniti kuigi palju. Selle peale pandi lihavõttekoogid, lihavõtted, munad, pirukad, liharoad. Kuid mõnes kohas oli lihavõttetoit väga ebatavaline. Näiteks Tatarstanis, Kukmori udmurtide seas, peeti pearoaks haneputru. Lisaks temale küpsetasid naised hommikul hapnemata kooke, ahjus küpsetatud omletti ja väikseid järsu taigna pallikesi, mis praaditi pannil ja seejärel õlitati.

Lihavõttepühade tähistamise erinevusi selles piirkonnas selgitab asjaolu, et kristlik püha langeb ajaliselt kokku kohaliku - Akashkoyga. See sümboliseerib kevade algust ja põllumajandusaastat. Akaška rituaali kohaselt loevad pereliikmed enne sööki palveid, laulavad erilisi joogilaule, külastavad isapoolseid sugulasi ja külvavad sümboolselt põldu. Täna tähistatakse seda puhkust mitte nädal aega, nagu varem, vaid üks või kaks päeva.

Lihavõttenädala traditsioonid

Terve nädala pärast lihavõtteid jalutati paljudes külades hoovides ringi ja õnnitleti omanikke pühade puhul. Trampid, nn need, kes käisid majast majja, laulsid erilisi lohisevaid laule. Usuti, et selline külaskäik toob omanikele õnne ja jõukust ning tavaks oli selle eest tänada millegi söödava või rahaga. Pihkva oblastis kinkisid omanikud draakonitele värvilisi mune, omatehtud vorsti, peekonit, pirukaid, võid, juustu, mett. Mõnes külas "lohiti kaasa" ainult naisi, teises - ainult mehi, mõnes olid terved ülestõusmispühade artellid lohistajaid.

Kostroma piirkonnas jalutasid nad esimesel pühapäeval pärast ülestõusmispühi noorpaaride hoovides. Seda tseremooniat kutsuti "Vyunets". Hommikul kutsusid lapsed akende all vastvalminud abikaasasid ja laulsid laulu "Noor poiss". Poisid ja tüdrukud tulid noorpaaridele helistama keset päeva ja täiskasvanud pärastlõunal. Roomajad-vyunishniki laulsid algul verandal, seejärel kutsuti nad majja ja kostitati laua taga.

Kukmori udmurtidel oli ka tava, mis meenutas traditsioonilisi vene möödasõiduriitusi. Noored tüdrukud ja poisid, kes ratsutasid pidulikult kaunistatud hobustel, sõitsid igasse hoovi ja laulsid omanikele üleskutset "Uray!", kutsudes nad tänavale. Hiljem istusid kõik sajani maha ja külalisi kostitati piduliku einega.