Kuidas vene teadlased uurivad budistide muutunud teadvusseisundeid

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

"Ma ei väida, et see on midagi jumalikku. Ma ütlen: see on füüsiline protsess, mida tuleb uurida. Inimese aju on keeruline objekt. Seetõttu võib ta teha väga kavalaid, ebastandardseid asju, kuid ta ei riku loodusseadusi," ütles akadeemik Svjatoslav Medvedev ajalehele VZGLYAD. Vene teadlased on lõpetanud ulatusliku projekti esimeste tulemuste töötlemise, mille eesmärk on uurida meditatsiooni mõju aju ja inimkeha toimimisele.

Pooleteise aasta jooksul töötas rühm teadlasi Venemaa Teaduste Akadeemia Inimaju Instituudist, Venemaa Teaduste Akadeemia Biomeditsiiniprobleemide Instituudist, Moskva Riikliku Ülikooli raadioelektroonika instituudi toel. Venemaa Teaduste Akadeemia ja Venemaa Teaduste Akadeemia füsioloogia osakond on uurinud enam kui sadat erinevat tüüpi meditatsiooni praktiseerivat munka India budistlikest kloostritest.

Oktoobri keskel Moskvas toimuval IX rahvusvahelisel kognitiivteaduste konverentsil (MKBN-2020) esitletakse ametlikult Venemaa füsioloogide töö vahetulemusi. Leiud näitavad, et kogenud praktikute traditsioonilised budistlikud meditatsioonid võivad mõjutada aju põhimehhanisme.

India lõunaosas, kus asub seitse kloostrit ja elab umbes 12 tuhat munka, korraldati kaks alalist Vene laboratooriumi meditatsiooni ja muutunud teadvuse seisundite uurimiseks. Projekti korralduslikku abi osutas Aju-uuringute Toetamise Sihtasutus. Akadeemik N. P. Bekhtereva, SA Save Tiibet ja Tiibeti kultuuri- ja teabekeskus. Uurimist toetas ka budistide vaimne juht dalai-laama.

Teadlased, eriti lääne teadlased, on meditatsiooni uurinud varemgi. Siiski pole siiani selget arusaama sellest, mis toimub aju, selle süsteemide ja mehhanismidega meditatsiooni ajal. Need teadmised võivad olla tõeline revolutsioon aju ja teadvuse uurimisel.

Vene teadlased sõnastavad oma projekti eesmärgina "inimteadvuse muutunud seisundite uurimist kõrgetasemeliste praktiseerivate munkade meditatsiooni mudelil". Omaette õppeaine on nn postuumse meditatsiooni juhtumid, mida tuntakse tukdami nime all.

Inimese sellist seisundit kirjeldatakse kui kõigi elutähtsate funktsioonide väljasuremist, kuid keha lagunemise puudumist, kuigi meditsiiniseadmed on juba fikseerinud inimese surma fakti. Siiani pole sellise seisundi mehhanismide kohta ühtegi mõistlikku hüpoteese.

Projekti juht, akadeemik Svjatoslav Medvedev, kes juhtis N. P. Bekhtereva RAS.

VAATA: Svjatoslav Vsevolodovitš, kust tekkis RAS-i teadlastel huvi meditatsiooni ja budistlike vaimsete praktikate vastu?

Svjatoslav Medvedev: Meie huvi selle uurimistöö vastu on nii teaduslik kui ka inimlik. Mitte religioosne. Samuti ei kipu me lugusid iseenesestmõistetavaks pidama. Lähenemisviis on järgmine: mitte arutleda teoreetiliselt, vaid viia läbi katseid ning tõestada või lükata ümber hüpoteese ja seisukohti.

Uurime psühholoogilisi ja füsioloogilisi seisundeid, mis tekivad meditatsiooni ajal, teatud budistlike praktikate sooritamisel. See on huvitav, sest edasijõudnud mungad-praktikud võivad oma olekut väga palju muuta. Jälgime, mis selle ajal toimub, kuidas ta seda teeb, mis juhtub tema entsefalogrammiga (EEG), muude parameetritega. See on täiesti ainulaadne teadvuse seisund.

VAATA: Mis on meditatsioon teaduslikust vaatenurgast?

S. M.: Meditatsioon tähendab ladinakeelsest meditatsioonist tõlgituna peegeldust või harjutust. Algselt kasutati seda terminit ainult seoses Ida religioossete ja vaimsete traditsioonidega. Kuid praegu ei ole selle mõiste jaoks ühest määratlust, kuna puudub konkreetne kontseptsioon selle kohta, milliseid praktikaid tuleks meditatsioonile omistada. Seetõttu ühendab nüüd termin "meditatsioon" tohutul hulgal erinevaid praktikaid - nii vaimsesse, religioossesse konteksti kuuluvaid kui ka sellega mitte seotud praktikaid.

Seda nähtust uuritakse esiteks filosoofia ja psühholoogia vaatenurgast. Budism on seda teinud tuhandeid aastaid ning on välja töötanud range ja korrapärase järjepideva filosoofilise ja loogilise aluse süsteemi meditatsiooniks. Kuid see on täpselt loogiline süsteem. Teine lähenemisviis on psühhofüsioloogiline lähenemine. Selle ülesandeks on uurida, kuidas täpselt inimese aju ja keha tagavad muutunud teadvuseseisundid ja eelkõige meditatsiooni.

VAATA: Mida te nimetate muutunud teadvusseisundiks?

S. M.: Mis tahes tegevust sooritades kohanete sellega kuidagi. Kui lähed eksamile – lähed sisemiselt, kui lähed näiteks kohtingule – lähed ka, aga eksamiga võrreldes erinevalt. Mis see on? See tähendab, et teie teadvus joondub adaptiivselt ümber, et see sobiks kõige paremini ülesandega, mille peate lahendama. Võime öelda, et igaüks meist kogeb mingil hetkel muutunud teadvusseisundeid (ASC).

Juhtub ka teistmoodi, kui mingi teguri mõjul moondub välismaailma taju: subjektiivse ajavoolu, emotsionaalse seisundi, kehaskeemi, väärtussüsteemi, sugestiivsuse läve, seose muutumine. reaalne maailm, välise reaalsuse esituse moonutamine või eneseteadvus selles reaalsuses …

Näiteks võib muutunud teadvuseseisundis inimene tunda, et tund või rohkemgi on möödas, kuid tegelikult kestis seisund vaid viis minutit. Samuti suudab ta tajuda oma keha, selle osade asukohta ja suurust teisiti kui tavaseisundis (nn propriotseptsioon).

ASC-d võivad põhjustada täiesti erinevad põhjused. Lühiajalised "pehmed" ASC-d võivad tekkida muusika kuulamisel, lugemisel, mängimisel, ekstreemsetes füsioloogilistes tingimustes – näiteks maratonil, normaalsel sünnitusel, ekstreemsetes psühholoogilistes olukordades. Kuid on ka kunstlikult esilekutsutud ASC-sid, mida kutsuvad esile erinevad tseremooniad, rituaalid, psühhoaktiivsed ravimid, hüpnoos ja muud psühhoterapeutilised tehnikad.

VZGLYAD: Kas näete muutunud teadvuse seisundite mehhanismide uurimisel mingit rakenduslikku tähtsust?

S. M.: Pole saladus, et enamik õnnetusi ja katastroofe juhtub "inimfaktori" mõjul. Kui vaadelda näiteks lennuki pilooti, kes lendab näiteks Kuubale 12 tundi, siis selle aja jooksul ei juhtu midagi ja ta võib kogeda sellist muutunud seisundit nagu monotoonsus.

Oma ilmingutes sarnaneb see väsimusega, kuid selle erinevusega, et monotoonsus läheb koheselt tavapärasesse optimaalsesse funktsionaalsesse olekusse, kui oletame, et ilmneb märkimisväärne sensoorne stiimul. Selles olekus on tähelepanu vähenenud ja see pole probleemidest kaugel.

See tähendab, et piloodi jaoks tundub kõik vaikne, normaalne, rahulik ja kui tekib mingi häda - see tekib tavaliselt täiesti ootamatult -, siis ta pole selleks valmis. Seetõttu võimaldab muutunud teadvuseseisundite uurimine eelkõige hoida inimese operaatorit sooritatava tegevuse jaoks optimaalses olekus.

VAATA: Ja kuidas on meditatsioon nende probleemide lahendamisega seotud?

KOOS. M.: Meditatsioonide uurimine kõrgel tasemel praktiseerivate munkade seas on ideaalne meetod teadvuse mehhanismide ja selle muutunud seisundite uurimiseks, kuna teadlane saab selgelt määratleda muutunud teadvuse seisundi tüübi, seisundi muutumise astme ja mis on väga oluline, hankige homogeenne ainerühm.

Inimese aju on igal ajahetkel hõivatud suure hulga erinevate ülesannete täitmisega. See tekitab tõsiseid raskusi mõtlemise ja teadvuse uurimisel, kuna teatud tüüpi tegevust on uurimistöö jaoks raske välja tuua. Meditatsioon võib drastiliselt vähendada "võõraste" mõtete mõju.

See tähendab, et on võimalik uurida "puhtaid" tegevusvorme. Meditatsioon on ainulaadne tööriist teadvuse süvamehhanismide uurimiseks, sest just meditatsioonitehnikad võimaldavad opereerida mõistuse elementidega. Erinevad meditatsioonid mõjutavad aju erinevalt, seetõttu on võimalikud mitmekülgsed teadvuse ajuvarustuse uuringud. Nende mehhanismide tundmine võimaldab teil paremini mõista inimese olemust ja leida viise tema loomulikuks paranemiseks.

VAATA: Sinu jaoks on meditatsioon lihtsalt mugav objekt teadvuse uurimisel?

S. M.: Mitte päris nii. Esiteks pakub teadusele olulist huvi aju seisund ja aktiivsus meditatsiooni ajal. Hoolimata asjaolust, et teadvust kui tervikut uurivad paljud meeskonnad, pole sellel kontseptsioonil isegi üldtunnustatud teaduslikku määratlust. Pigem on isegi üksteist välistavad määratlused.

Meie, inimesed, ei tea igapäevaelus alati, kuidas oma teadvust kontrollida. Kuigi mõtte keskendumine probleemi lahendamisele on mõistuse kontroll.

Võib-olla on meditatsioon sellise juhtimise näide. Näiteks oleme uurimistöö käigus näidanud, et teatud tüüpi meditatsiooniprotsessis oleva praktiku aju tajub väljast tulevaid signaale nõrgemalt (kuigi selliseid signaale – seda on näidanud mitmed töötab – tajub isegi koomas oleva inimese aju).

Teiseks on meil selle projekti raames spetsiaalne uurimisobjekt – tiibeti budistide seas tuntud nähtus tukdam. Allikate ja kirjeldatud tähelepanekute kohaselt seisneb nähtuse olemus selles, et mõnede surnud praktikute kehad ei pruugi laguneda mitu päeva või isegi mitu nädalat pärast bioloogilise surma registreerimist.

Tema Pühadus dalai-laama palus meil viia läbi selle nähtuse teadusliku uuringu: mis selle põhjustas, mis juhtub kehaga, kuidas võib mediteeriv munk end sellisest seisundist leida.

VZGLYAD: Kas arvate, et tukdam on tõeline nähtus?

S. M.: Siin on väga kummaline lugu. Ma kuulsin sellest nähtusest pikka aega, kuid pidasin seda kõike väljamõeldisteks, legendideks või lihtsamalt öeldes pardiks. Kuid tunnistused, mida kuulsin munkadelt juba Indias läbiviidavate eriuuringute ajal, panid mind mõtlema selle nähtuse teadusliku kontrollimise võimalusele.

Kui nad räägivad kuuldust, siis sa ei usu sellesse tegelikult. Pealtnägijat kuulates jätab see teise mulje. Ausalt öeldes ei uskunud ma seda ikka lõpuni. Liiga palju oma uurimistöös olen kohanud vallatuid, kelle jutud pole kinnitust leidnud.

Aga siis, meie ekspeditsioonide ajal, oli mul võimalus näha surnud munga surnukeha sarnases olekus ja seda rohkem kui korra. Igaühel meist, kui ta ei ole patoloog, kes kogu aeg laipadega "suhtleb", on selline tunne isegi mitte vastikus, vaid soov surnukeha mitte puudutada, mitte puudutada.

Ja siis, kui ma surnu juurde jõudsin, valdas mind üks tunne – rahulikkus. See on väga kummaline asi. Sa puudutad surnud inimest ja sul ei ole tunnet, et ta on surnud.

VAATA: Surnukeha tekitatud hirmutunnet, vastikustunnet pole?

S. M.: Jah. Veelgi enam, ma saan aru, et olen endiselt mees ja olen sageli operatsioonisaalides olnud, mul on sellega midagi pistmist, kuid need tüdrukud, kes minuga koos olid, kogesid sama - neil ei olnud ebamugavust. Nad olid täiesti rahulikud. Õhus, ma ütleks, oli surmatunne täiesti puudu.

Saime mitu päeva jälgida surnud praktiseerija keha tukdamis olekus. Pea meeles, et see on India – kõrge temperatuur, mille juures lauale pandud lihatükk õhtuks rikneb. Selles olekus ei juhtu inimkehaga midagi sellist. Puuduvad surnud laigud ega tursed. Nahk säilitab oma tavapärased omadused ega muutu pärgamendiks.

Kohalikud usuvad, et praktik võib mediteerimise ajal samasugusesse seisundisse sattuda, eriti kui ta on teatud tüüpi meditatsiooni praktiseerinud kogu elu.

Seisund on väga kummaline, väga huvitav, sellel võib olla palju erinevaid põhjusi, kuid igal juhul on väga oluline proovida seda nähtust uurida.

ning leida selle esinemise põhjused ja mehhanismid. See on teadmine sellest, mida me veel ei mõista.

VAATA: Kuidas tuli teil idee teha koostööd Tiibeti munkadega, et uurida, kuidas aju ja teadvus töötavad?

S. M.: 2018. aastal kutsus akadeemik Konstantin Anokhin mind osalema Venemaa teaduse esindajate ja budistlike teadlaste dialoogis "Maailma mõistmine" Daramsalas (India).

Toimus mitmeid kohtumisi Tema Pühaduse osavõtul. Äärmiselt huvitav oli kuulata tema mõtisklusi, aga ka aruandeid buda munkadest. Paljud väited tundusid mulle ootamatud, kuid järk-järgult hakkasin nagu iga vene osaleja võrdlema ja otsima analoogiaid lääne teadusega.

VAATA: Kas buda mungad avastasid teie jaoks midagi uut?

S. M.: Esiteks see, et budismil on oma teadus, täiesti erineva metoodikaga. Kuulasin budistide ettekandeid ja sellest sündis arusaam, et kui need ümber sõnastada lääne teaduse keelde, siis meie arusaam maailmast läheb paljuski kokku. Lääne inimesed pole esoteerilise keelega harjunud.

Nad sõnastavad palju ühemõttelisemalt kui ida mees. Näiteks seitse loomispäeva Piiblist, mis on asendatud seitsme perioodi või seitsme sammuga, tähendab lihtsalt maailma loomise algoritmi. Enamik Piibli paradokse on kergesti lahendatavad, kui need tõlgitakse õigesti aramea keelest ja esoteerikast.

Ja sellel konverentsil kuulasin esimest korda mitte ümberjutustust, vaid otse kõrgeima klassi spetsialiste. Nende esitluses kõlas palju teisiti. Minu arvates on see arutluskäik väga lähedane dalai-laama mõtetele. Ta soovib luua tihedat vastasmõju budistlike ja lääne teaduste vahel.

Koos ametliku osaga toimus mitmeid mitteametlikke kohtumisi Tema Pühadusega. Need tabasid tema väidete sügavust ja nende kardinaalset erinevust usutegelaselt eeldatutest. Tema sõnad: "Kui ma näen lahknevust budismi dogma ja teadusliku avastuse vahel, siis usun, et dogmat on vaja muuta."

Või midagi sellist: "Üks tähendus on siis, kui me väitame midagi refleksiooni seisukohast, ja see on täiesti erinev, kui see on saadud teadusliku uurimistöö põhjal." Selliseid avaldusi oli palju. Tema raamatus "Universum ühes aatomis" on neid veelgi rohkem. Üldkoosolekutel, pidulikel vastuvõttudel istusin Tema Pühadusele väga lähedal ja ei saanud teda mitte ainult kuulata, vaid ka temaga rääkida. Tegelikult algas sellega töö, mis mu elus palju muutis.

VZGLYAD: Kas saate lühidalt sõnastada selle töö eesmärgid?

S. M.: Meie uurimistöös on püstitatud mitmeid ülesandeid, mida ühendab üks eesmärk: budistlike praktikate, sealhulgas tukdamini viivate teadvusseisundi muutuste füsioloogilise ja biokeemilise toe uurimine.

VAATA: olete teadlane, kes on kogu oma elu uurinud ajutegevuse põhimõtteid. Teie huvi teema vastu selgitatakse. Aga kust tulid Tiibeti mungad, kes varjasid oma salajasi tavasid?

S. M.: Suurem osa budismi teadmistest ja praktikast põhinevad järeldustel ja on saadud empiiriliselt. Vaatamata nende suurele tähtsusele ja kõrgele tasemele usub dalai-laama, et neid on soovitav uurida kaasaegse teaduse meetoditega.

VAATA: Miks neil seda vaja on?

S. M.: Lubage mul tuua teile analoogia. Vana-Egiptuse ravitsejad teadsid, et pajukoore keetmine aitab erinevate haiguste puhul, nagu külmetus, põletikud, peavalud. Keetmise mõju ei olnud aga piisavalt tõhus. Teaduslikud uuringud on näidanud, et toimeaine oli atsetüülsalitsüülhape, mida me praegu kutsume aspiriiniks.

Ja puhta aspiriini efektiivsus on palju suurem kui keetmisel. Lisaks on selle toimemehhanismide mõistmine viinud uute rakenduste esilekerkimiseni ja uute ravimite loomiseni. Samuti tuleks eeldada, et budistlike praktikate ja meditatsioonide teadusuuringud viivad nende edasise arenguni.

VZGLYAD: Minu ees on projektis osalejate nimekiri. Lisaks Venemaa Teaduste Akadeemia Inimaju Instituudile ja Moskva Riiklikule Ülikoolile on näiteks Venemaa Teaduste Akadeemia raadiotehnika ja elektroonika instituut. Milline on seos meditatsiooniuuringute ja elektroonika vahel?

S. M.: Seal on väga silmapaistev teadlane, IRE RAS-i teadusdirektor, akadeemik Juri Vasiljevitš Guljajev. Juba 30-40 aastat tagasi hakkas teda huvitama, millised füüsikalised nähtused saadavad inimese elu, sealhulgas meie mõtlemist.

Ta hakkas läbi viima füüsilisi katseid, püüdes mitte ainult EEG-d salvestada, vaid registreerida kogu võimaliku kiirguse. Tänu Juri Guljajevile on meil nüüd seade, mida peetakse maailma parimaks termograafiks. See võimaldab saada viie sajandikraadise täpsusega inimkeha soojuse kaardi.

VAADE: Ja mis köitis Venemaa Teaduste Akadeemia Biomeditsiiniprobleemide Instituuti?

S. M.: Nagu ma ütlesin, juhtub enamik õnnetusi inimfaktori tõttu. Fakt on see, et isegi Salyuti kosmosejaamades oli meeskonnasiseste suhetega seotud tohutult palju probleeme. Sama on ISS-iga. Tuleb uurida meeskonna interaktsiooni, kontrolli selle üle, et mõista, kuidas on võimalik teadvust stabiliseerida, kuidas emotsioone kontrollida.

Aga mitte ainult. Kui võtta ette pikamaa kosmoselend, siis tegelikult moodustab enamuse laeva massist toit. Veelgi enam, näiteks Marsile lendamiseks kulub aasta, mis peab istuma kinnises ruumis mitte midagi tegemata.

Seega, kui on võimalus seda mõjutada ja olukorda kuidagi leevendada, on see ka astronautika jaoks väga huvitav. Näiteks kui oli võimalik pöörata meeskonnale peatatud animatsiooni, talveunerežiimi. See kõlab fantastiliselt, kuid teadlased töötavad erinevate võimaluste kallal.

VZGLYAD: Kas võib öelda, et meditatsioonist põhjustatud protsesside mõistmine kehas ja teadvuses sisaldab palju võimalusi?

S. M.: Lisaks ilmsele teoreetilisele väärtusele füsioloogiateaduse jaoks on uuringu tulemuseks võimalus füsioloogiliselt kontrollitud enesekontrolliks emotsionaalse seisundi, aga ka teatud määral ka keha seisundi üle..

Projekti teise osa - tukdami uurimise - elluviimise peamine tulemus on esiteks tohutu teaduslik läbimurre, nähtuse füsioloogiliste aluste ja mehhanismide mõistmine, mille kohta tänapäeva teaduses pole eeldusi. Teiseks annab see praktilisi lahendusi meditsiinile: alates keha säilitamise võimalusest elundisiirdamiseks doonori valimist oodates kuni keha kunstliku viimiseni peatatud animatsiooni seisundisse.

Lisaks saadakse sellel teel suure tõenäosusega terve hulk teadmisi, nagu ikka täiesti uut ja arusaamatut nähtust uurides – eelkõige kudede ja kogu organismi olemasolu kohta ekstreemsetes tingimustes.

VAATA: Kas teie või mõni teie kolleeg proovis oma uurimistöö ajal meditatsioonipraktikate abil siseneda alternatiivsetesse teadvuse seisunditesse?

S. M.: Meie meeskonnas on inimene, kelle põhitegevuseks on vastutada kogu ISS-i psühholoogilise programmi eest. See on meditsiiniteaduste doktor, professor Juri Arkadjevitš Bubeev, Riikliku Teaduskeskuse - Venemaa Teaduste Akadeemia biomeditsiiniprobleemide instituudi psühholoogia ja psühhofüsioloogia osakonna juhataja, projekti Mars-500 peapsühholoog. Ta on spetsialiseerunud muutunud teadvuseseisundite uurimisele ja omab erinevaid psühhotehnikaid – NLP-st sufi rotatsioonini, sealhulgas erinevaid meditatsioonitehnikaid.

VAATA: Teie rühm ei ole esimene, kes meditatsiooni õpib. Mis teeb teie uurimistöö ainulaadseks?

S. M.: Meditatsiooni on lääne teadlased uurinud üle 30 aasta, kuid see on enamasti hajutatud uurimustöö: iga rühm, labor töötas eraldi ja täitis oma spetsiifilist, sageli kitsast ülesannet. Seetõttu ei ole hetkel veel terviklikku pilti sellest, kuidas meditatsioon ajule, teadvusele, organismile mõjutab, milline on selle erinevate liikide roll, võrdlevaid uuringuid pole välja töötatud.

Kui rääkida tukdami fenomeni uurimisest, siis tegemist on tõeliselt hiiglasliku ülesandega, mille lahendamine ei käi ühele teadlasele, laborile, instituudile või ülikoolile jõuliselt. On vaja ühendada arengud ja lähenemised.

Oluliseks erinevuseks meie uuringute vahel on see, et projekt on kavandatud kompleksse interdistsiplinaarse fundamentaalteadusliku tööna, mis ühendas nii Venemaa aju põhiteadlasi, kes esindasid mitmeid teaduskoolkondi, kui ka inimese üldise füsioloogia spetsialiste, biolooge, ilma kelleta seda tehakse. võimatu uurida meditatiivsete praktikate mõju kehale. üldiselt.

Projekti ei saa läbi viia ühe riigi raames, seega arutame praegu aktiivselt koostööd kuulsa Ameerika meditatsiooniuurija Richard Davidsoniga tukdami õppimise vallas.

Meie uurimistöö ainulaadsus seisneb ka selles, et praktikud ise õpivad meditatsiooni meiega võrdsetel alustel. Oleme välja valinud ja korraldanud meiega koos töötavate munkade-teadlaste koolituse meie laborites ning sellest aastast saavad nad osa uuringutest juba ise läbi viia ja andmeid meile edastada. See muutis olukorda radikaalselt.

VAATA: Kuidas valite aineid? Mitte iga budist pole oma vaimu ja keha kontrollimise mediteerimise meister

S. M.: Kloostrid valivad uurimistööks proovimungad-praktikud. Uuritakse rangelt määratletud meditatsioonitüüpe, mis valiti pärast otsest kokkulepet dalai-laama ja suurte kloostrite abtidega. Valitakse mungad, kes on seda tüüpi meditatsioonis kõrgele tasemele jõudnud.

Hinnangut kasutab meditatsiooniõpetaja oma õpilasele või kutsutakse uuringusse osalema ainult tunnustatud meditatsioonimeistrid. See hinnang töötati välja koostöös seitsme kloostri uurimiskeskuste juhtidega. Samuti luuakse dalai-laama meditsiininõukogu juhtide abiga teavitussüsteem kogu Indias praktiseerivate Tiibeti munkade tukdami juhtumite kohta.

VZGLYAD: Ja peate lihtsalt andmeid koguma ja töötlema?

S. M.: Muidugi mitte. Kuigi andmete töötlemine ja analüüs on iga uurimistöö väga oluline osa. Projekti Venemaa peakorter tagab varustuse, uuringu kujunduse, protokollide, Venemaa teadlaste rotatsiooni korras kohapealsed visiidid ja viib otseselt läbi uuringuid. Samuti korraldatakse nende alaliselt tegutsevate laborite baasil munkade-teadlaste väljaõpet, kes võtavad osa tööst enda kanda selle järjepidevuse tagamiseks.

Tahaksin mainida ka tohutut abi, mida pakkusid dalai-laama esindaja Venemaal, SRÜ riikides ja Mongoolias Telo Tulku Rinpoche ning SA Päästke Tiibet juhataja Julia Žironkina. Nad võtsid enda peale kõik kontaktid ja tegevused seoses dalai-laama ja tema kontori, kloostritega. Vaevalt oleksime ilma nende toetuseta hakkama saanud.

VAATA: Milliseid uurimismeetodeid te töötades kasutate?

S. M.: Praegu on aju uurimiseks erinevaid meetodeid. Need on erinevat tüüpi tomograafiad, biokeemilised meetodid, rakuuuringute meetodid. Siiski on raske ette kujutada edukat meditatsiooni funktsionaalse magnetresonantstomograafia all, kus subjekt on mürisevas torus. Sarnased piirangud kehtivad ka teiste uurimismeetodite puhul.

Seetõttu on hetkel kõige adekvaatsem EEG oma erinevate metoodiliste lähenemiste ja töötlemismeetoditega, olenevalt ülesandest.

Oma uurimistöös kasutame uurimismeetodite komplekti, mis hõlmab nii hästi tuntud kui ka usaldusväärseid tööriistu, näiteks elektrofüsioloogilisi uuringuid ebakõla ja dihhootilise kuulamise negatiivsuse paradigmades ning uusi ülitundlikke meetodeid ainevahetuse, hapniku pinge, kõrge taseme hindamiseks. tundlik termograafia ja teised.

VAADAKE: Dalai-laama on pikka aega üles näidanud huvi lääne teaduse vastu. Kuid kas te ei kartnud, et teid süüdistatakse teie uurimistöö ebateaduslikkuses? Olete ju valinud uurimiseks objekti, mida paljud peavad mingiks väljamõeldiseks, kui mitte vurruks

S. M.: Sul on õigus, selliste nähtuste uurimine, mida teaduse seisukohalt on raske seletada, võib mõjutada uurija mainet. Aga minu ülesanne on viia läbi rangelt teaduse nõuete ja standardite järgi uurimistööd ning näidata, kas need nähtused on ka päriselt olemas ja kui on, siis milliste vahenditega.

Kuid igas ühiskonnas on grupp inimesi, kes "teavad, kuidas seda teha" ja suruvad oma arusaama maailmast kõigile teistele peale. Oli aeg, mil terved teadusvaldkonnad olid suletud. Tõepoolest, ebausaldusväärsete avastuste voog on äärmiselt suur. Peaaegu iga akadeemik saab kirju suurte avastuste kohta.

Siiski ei tea me loodusest veel kõike ja väga keeruliste süsteemide puhul on hüpoteesi õigsust teoreetiliselt raske kontrollida. Pidage meeles, kuidas füüsika arenguga lükati tagasi näiliselt vankumatud tõed, näiteks võrdsus. Iga hüpoteesi kontrollimisel on vaja seda mitte ainult teoreetiliselt põhjalikult kontrollida, vaid ka eksperimentaalselt.

Ma ei tegele filosoofiaga, mitte millegi humanitaarsega, tegelen konkreetsete asjadega - mõõdan aju elektrilist aktiivsust, kehatemperatuuri ehk siis füüsikalisi parameetreid. Ma räägin ainult sellest, mida ma näen ja jäädvustan.

Kas saate selles vigu leida? Jah, muidugi saate! Aga ma olen 71. Olen palju läbi elanud. Mida ma eriti kardan? Kuid kõige tähtsam on see, et ma, kordan, mõõdan absoluutselt selgeid füüsikalisi suurusi.

Kui me räägime tukdamist, siis hetkel näen tõsiasja: kehad ei lagune mitu päeva ja mõnikord isegi nädalaid. Ma ei eelda ega tunnista, et see on midagi jumalikku, ainulaadset, arusaamatut. Ma ütlen: see on füüsiline protsess, mida tuleb uurida.

Mõõdan selle keha füüsilisi omadusi, uurin kehas toimuvaid füsioloogilisi ja biokeemilisi protsesse. Siin pole pseudoteadust. Teostan uuringuid füüsiliselt testitud seadmetega. Inimese aju on väga keeruline objekt. Seetõttu võib ta teha väga kavalaid, ebastandardseid asju, kuid ta ei riku loodusseadusi.

VAATA: Teie uurimistöö käigus õnnestus teil ühendada seadmed munkadega, kes olid tukdamis olekus. Kas teil õnnestus teha objektiivseid mõõtmisi?

S. M.: Jah.

VAATA: Tulid, näed – keha valetab. Samas näitavad meditsiinilised näitajad – ajutegevus, südamelöögid – kõik, et inimene on juba surnud?

S. M.: Jah.

VAATA: Mida teie seadmed näitasid? Kas miski inimkehas töötab?

S. M.: Miski ei tööta. Registreerisime EEG, mõõtsime temperatuuri, proovisime fikseerida südame-veresoonkonna aktiivsuse tunnuseid. Süda on "vaikne", verevool puudub. Täielik sirgjoon entsefalogrammil. Tegevust ei ole. Las see praegu olla.

VAATA: See tähendab, et aju ei ole praegu aktiivne?

S. M: Absoluutselt mitte mingit tegevust. Algselt uskusime, et tukdami olek on seisund, mida hoiab ülal inimese aju. Nüüd on selge, et see pole nii. Kuid iga keharakk "sai" käsu mitte laguneda. Unustuse hõlma minnes toimusid suure tõenäosusega mingid protsessid, mis ütlevad rakkudele – külmutage.

Seetõttu on vajalik invasiivne uuring - võtta verd, bioloogilisi vedelikke (sülg, rakkudevaheline vedelik), et näha, mis seal on muutunud, miks see ei lagune. Kui seni ei lubanud budistid invasiivseid uuringuid, siis nüüd võib Tema Pühaduse toel olla see võimalik.

VAATA: Milliseid tulemusi on seni saavutatud?

S. M.: Oleme kogunud väga suure hulga materjali uuringu esimeseks etapiks - eluaegsed EEG salvestused mitut tüüpi meditatsiooni käigus erineva tasemega praktikute seas, mis on jagatud kolme rühma. 2019. aasta ja 2020. aasta veebruari jooksul kontrolliti kokku üle 100 inimese.

Karantiiniperioodil töötlesime ja analüüsisime saadud materjali ning selle uuringu esimese etapi põhjal võime järeldada: meditatsioon võimaldab mõjutada aju automaatseid mehhanisme, mis vastutavad kontakti eest välismaailmaga. Kordan, et need mehhanismid toimivad isegi koomas oleva inimese ajus.

Kui seletada seda ebateaduslikus keeles, siis ma ütleksin nii: meditatsioon võimaldab mõjutada aju automaatseid mehhanisme, mõningatel süsteemidel, mida tavaolukorras ei reguleerita. See mõjub inimesele väga sügavalt.

VAATA: Kas saate kirjeldada, mis juhtub kogenud praktiku ajuga meditatsiooni ajal?

S. M.: Mitte üldiselt meditatsiooniga, vaid teatud meditatsiooniga. Teatud tüüpi meditatsioonist põhjustatud tingimustes toimub inimese ajus reaktsioon stiimulile, kuid stiimulit ei tajuta. Teisisõnu saate mingi stiimuli, mida ei saa välja lülitada ilma signaali juhtivaid närve katkestamata.

Siis on olemas mehhanism, mis hakkab seda töötlema. Näiteks kui vaatate midagi, saate esmases visuaalses ajukoores signaali, mis koosneb kriipsudest - pole selge, mis. Siis läheb signaal mööda mõnda sellist ahelat, läbib mälu eest vastutavaid struktuure ja seal tehakse kindlaks, mis see on. Signaal tagastatakse mitte arusaamatute joonte kogumina, vaid "hobuse", "mehe", "masina" kujutisena. Ja nii ta lähebki teadvuse tasandile.

Suutsime näidata, et arusaam "mis see on?" blokeeritud. See on automaatne tuvastusprotsess. Ja oleme näidanud, et seda saab blokeerida.

Analoogia. Telekeskuse signaal jõuab telerisse, siseneb sisendisse - ega lähe kaugemale. Ta tuleb, "püüab" tajuda ja pilti näidata, aga teda ignoreeritakse.

VZGLYAD: Kuidas lääne teadusringkond teie tulemustele reageerib?

S. M.: Meid aitas palju Richard Davidsoni kogemus, kes hakkas neid asju tegema 35-40 aastat tagasi. Ameerikas jõudis ta arusaamatusest ja pseudoteaduse süüdistustest selleni, et nüüd tajuvad teadusringkonnad meditatsiooni uurimist tavalise uuringuna. Järgmine samm on saavutada sama vastus veel seletamatute nähtuste uurimisel.

Kõige tähtsam on see, et me ei uuri budismi, mitte budistlikke uskumusi, me uurime muutunud teadvuseseisundit, me uurime füüsilisi nähtusi, mis kaasnevad budistlike praktikatega.

VAATA: kes teie uurimistööd rahastab? Kas see on riigi või eraraha toetus?

KOOS. M.: Seni on need enamasti erafondid, kuid loodan, et pärast esimesi publikatsioone ja tulemuste tutvustamist rahvusvahelistel konverentsidel saame riigilt toetusi.

Olin meeldivalt üllatunud, kui huvitatud inimesed sellest teemast, meie uurimistööst on – ja valmis aitama. Kasutades võimalust, soovin tänada kõiki meie sponsoreid teie väljaande lehtedel.

VAATA: Märkasite, et budism on keerukas teadmiste süsteem, millel on oma metoodika ja mis erineb lääne mudelist. Kas teil õnnestus seda õppida?

S. M.: Fakt on see, et ma ei ole tõesti budist. On nii palju asju, mida ma ei tea. Ja siin tekib dilemma. Teadjaks saamiseks peate läbima kloostriülikoolis 21-aastase kursuse.

On selge, et see pole minu jaoks teostatav. Teisalt ma vihkan amatöörlust. Füsioloogid peavad tänapäeval rakendama matemaatilisi meetodeid ja lähenemisviise ning ma olen näinud kolossaalsel hulgal poolteadmistega seotud vigu. Seetõttu otsustasin kaalumise tulemusena end selles projektis amatöörluse eest kaitsta.

Põhimõtteliselt uurin ainult uurimistöö füsioloogilisi aspekte. Kui rääkida selle budistlikest komponentidest (meditatsiooni tüübid, sisu jne), siis eelistan arutada neid küsimusi munkadega, alates Tema Pühadusest kuni meie munkade-uurijateni. Lisaks pakuvad meile hindamatut abi partnerid ja eksperdid SA Save Tiibetist ning Tiibeti kultuuri- ja teabekeskusest.

Sellises olukorras ma ei anna endale võimalust vähesest teadmisest rumalust külmutada, mille pärast hiljem häbenen. Kuid loomulikult tekib küsimuse täpse sõnastuse probleem täies kasvus. Seetõttu olid pikad arutelud munkadega minu jaoks ülimalt kasulikud. Nende kommentaarid muutsid sageli esialgseid metoodilisi plaane. Siis sain aru, et me ei peaks püüdma uurida budismi, et korraldada uurimistööd, vaid arutada iga tegevust, arutada kõrgetasemeliste munkadega.

VAATA: Te ei uuri budismi teadlasena, aga mida saate selle kohta isiklike tähelepanekute osas öelda?

S. M.: Vestlused Tema Pühaduse, kloostrite abtidega ja isegi tavaliste munkadega on muutnud minu vaateid paljudele asjadele. Ometi jätab aastatuhandete jooksul lihvitud budistlik filosoofia ja mõtteviis väga tugeva mulje, aga ka nende elustiil. Põhimõtteliselt mõjutavad igasugused teadmised mõtteviisi ja veelgi enam. Kuid kõigest sellest hoolimata olen ma budismist kaugel.

Olen altid vihale ja leian, et see on kasulik, mille üle mul oli dalai-laamaga ulatuslik vaidlus. Naljaga pooleks demonstreerisime imestunud ja naervatele munkadele isegi rusikas konflikti lahendamise imitatsiooni. Saime pihta, kui lõpuks tõdesime, et viha või selle jäljendamine on kindlasti oluline, kuid otsuste tegemisel ei tohi vihale järele anda. Mina, erinevalt budistidest, ei tea, kuidas vaenlastele andestada ja palju muud. Kordan: minu huvi selle uurimistöö vastu on teaduslik ja inimlik. Mitte religioosne.