Suure Tartari pealinn. 2. osa. Shambhala

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kui mulle sai selgeks, et Khanbalu on Tartari pealinn, tabas mind (ja kuulsin) selle nime selge sarnasus Shambhala püha riigi nimega. Muidugi, "see on lihtsalt sarnasus," ütlete te.

Kuid kas see on sarnasus, et nii Khambalyk kui ka Shambala peaksid kaasaegsete ja tolleaegsete ideoloogide kirjelduste järgi asuma praktiliselt samas kohas - Gobi kõrbe kõrval?

Vanadel kaartidel on Gobi kõrb tähistatud kui "Desert Lop", see tähendab "Desert Lop". Ja peaaegu kindlasti on võimalik kindlaks teha, et “Gobi” tulenes sõnade “Lop”, “Lopi” häälikute muutumisest. Hilisematel kaartidel – jah, tõepoolest – paistab Lopi kõrbe asemel samas kohas Gobi kõrb.

1701. aasta esimesel Jaapani budistlikul kaardil asub Shambhala Gobi kõrbest läänes ja Ordos (siis oli see minu kartograafiliste uuringute järgi juba aastast 1694) idas. Arvestades Maa suurust ja asjaolu, et sarnaste nimedega linnad ja piirkonnad võivad asuda üksteisest tuhandete kilomeetrite kaugusel, on väga raske uskuda Shambhala ja Khambalyki niisuguse läheduse kokkulangevust pehmelt öeldes. olgem ausad, peaaegu võimatu.

Mida on Shambhalast teada? Loeme üldtunnustatud tõlgendust:

"Shambhala on müütiline riik Tiibetis või teistes Aasia ümbritsevates piirkondades, mida mainitakse mitmetes iidsetes tekstides, sealhulgas Kalatšakra tantras."

Siin on veel üks huvitav lõik:

Shambhala esimene mainimine budistlikes tekstides on Kalatšakra tantras, edaspidi kuulutatakse 10. sajandit pKr. e., kuid võttes arvesse ajaloo ametliku versiooni pidevaid ajalisi nihkeid (tõeliste kuupäevade suhtes), võite siia julgelt panna keskaja - mis, nagu öeldakse, on säilinud Shambhala Suchandra kuninga ajast. - see oli Shambhala valitseja nimi, kes sai Kalatšakra õpetuse Buddha Shakyamunilt. Teise legendi järgi oli Shambhala kuningriik Kesk-Aasias, mitte tingimata Tiibetis, mille kuningas Suchandra sõitis teadmisi omandama Lõuna-Indiasse. Pärast moslemite sissetungi Kesk-Aasiasse 9. sajandil muutus Shambhala kuningriik inimsilmale nähtamatuks ja ainult puhta südamega inimesed leiavad tee sinna.

Shambhala kaob. Ja Khambalyk / Khanbalyk kaob. Tatari pealinn kaartidel kuni 1680. aastani asub Lopi (Gobi) kõrbe (laius tatari pealinnast läänes) ja Pekingi (asus idas) vahel. Alates 1680. aastast pole enamikul maailma ja Aasia kaartidel Khanbalikut. Ei, ükskõik kui kaua sa vaatad. Peaaegu kohe ilmub Tamerlanku linn, kuigi see pole seal kunagi varem olnud. Kummaline, et neis osades esineb mainimist Tamerlanest, sest kõik teavad, et Samarkand oli tema väike kodumaa ja armastatud linn.

1694. aastal avaldati Euroopas Aasia kaart, millelt paistab eikusagilt terve Ordose piirkond-provints. Ordos on väidetavalt mongoli sõna ja tähendab "paleed". Samaaegselt Ordose ilmumisega kaob Tamerlanka linn kõigilt kaartidelt. Olles uurinud Khambalyki lähedal asuvaid topograafilisi maamärke (näiteks Camuli linn, Chandu järv (Xandu), jõuan järeldusele, et jah, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk on esmalt Tamerlanka ja seejärel 10-15 aasta pärast piirkond. ja Ordose linn ("Paleed"). Selle linna kirjeldus tähendab, et Ordos on väike asula. Miks see nii majesteetliku nimega nimetati, selgitab linna ajalugu.

Selgub, et siin olid (noh, jah, tänapäevaste ajaloolaste vaimus) Tšingis-khaani telgid! Niisiis, seisa! Missugused telgid? Seal on selgelt öeldud: "PALEED!" Ja edasi. Sõna "Ordos" on väga sarnane sõnaga "Horde". Paljudel vanadel kaartidel, umbes 16.–18. sajandil Tartari ajalooliselt okupeeritud territooriumil, näete tohutul hulgal erinevatest rahvustest horde: tšerkessid, kasakad, kalmõkid … Hordid olid nagu piirkonnad, riigi subjektid. Eriti palju on neist märgitud hilisema perioodi kaartidel - alates 18. sajandist, mil Tartaria jagunes ja pealinn kadus; füüsiliselt langes Hanbalu Hiina Tartari alla, mis oli juba Pekingist sõltuv, samuti Tiibetisse koos laama residentsiga (seda on teada mitmelt 18. sajandi kaardilt).

Tatari ja varajane budism

Fomenko ja Nosovski rekonstruktsiooni kohaselt tunnistas suurkhaan ja tema saatjaskond algkristluse kohalikku haru. Kataloonia atlasel ja teistel varajastel kaartidel on lipud kolme poolkuuga seljal riputatud umbes poolte Aasia linnade kohale. Kuid on oluline teada, et poolkuud on mõnikord varakristlikel maalidel täiesti kristlike sümbolitena. Näiteks iidsete kirjalike allikate järgi tegid araablased oma otsaesisele ja kehale kuueharulise tähe kujul tätoveeringuid ning XIV sajandi kaartidel võib näha sama sümboliga lippe (nüüd nimetatakse seda täheks). Taaveti) tänapäeva Türgi traditsiooniliselt moslemilinnade kohal.

Aga miks ma seda teen? Sellele, et ligikaudu ajavahemikul 1000. aastatest kuni 15. sajandini pole maailmareligioonid veel omandanud selgeid sümboolseid, ideoloogilisi, kontseptuaalseid piire. Ja on täiesti võimalik, et Tartaris olid asjad samamoodi. Ja peaaegu kindlasti kirjutati sel perioodil palju pühasid (ja mitte nii) tekste.

Kui nõustuda, et Kristuse sünd leidis aset X-XII sajandil, saab selgeks, miks mõned sündmused maailma ajaloos toimuvad justkui liiga hilja, hilinemisega, teised aga ulatuvad sadade aastate taha.

Kui budistlikud lood Shambalast pärinevad ajaloo ametlikust versioonist 10. sajandisse ning Kaldea ja Babülon on paigutatud iidsesse antiikajast, kuigi need kaks riiki eksisteerisid ja õitsesid 15. sajandil (näiteks samal Fra Mauro kaardil 1450 või Kataloonia maailmaatlases 1375), siis on üsna loogiline, et Shambhala kohta käivad tekstid on kirjutatud ligikaudu samal perioodil või isegi hiljem, vähemalt sama XVII sajandi lõpus, see tähendab pärast 1670. -80, kui Khambalyk / Khanbalyk kaob kaartidelt ja lääne teadlaste raamatutest. Möödub mitusada aastat ja lääs püüab dateerida India veedasid ja Shambhala legendi. Ja loomulikult lükkab see budistlikud ja hinduistlikud pühakirjad tagasi antiikaja.

1903. aasta ingliskeelne versioon Marco Polo reisidest, kes väidetavalt elas XIII sajandil (tõenäoliselt elas ta XIV sajandil) jutustab: tartlased „väidavad, et on olemas taeva Kõrgeim Jumal, keda nad kummardavad. iga päev nutu ja viirukiga, kuid nad palvetavad tema poole ainult vaimu ja keha tervise pärast. Siiski on neil [ka] mõni [teine] oma Jumalast, nimega NATIGAY (või NATAGAY), ja nad ütlevad, et ta on Maa Jumal, kes hoolitseb nende laste, veiste ja põllusaagi eest.

Ühe Euroopa geograafi 1683. aasta raamatus on Suur Laama nimetatud Tartari usujuhiks. See tähendab, et budism (või selle varajane vorm) oli riigi ametlik religioon vähemalt kuni 1680. aastani. Euroopa autor kirjutab, et Suur Laama on tema religioonides sama oluline kui paavst kristluses. Raamat ütleb, et Laama istub Barantola kuningriigis (mis on osa Suurest Tartaarist) või õigemini Bietala kindluslinnas. See tähendab, et see koht on tartlastel midagi Vatikani sarnast (muidugi mitte kõik riigi rahvad, Tartarias olid mitmesugused kohalikud tõekspidamised, pidage meeles vähemalt Kuldse Naise kultust obdortide seas).

Selles raamatus on Suur Laama kujutatud poisi või noorukina, kelle ees mõlemad euroopaliku välimusega mees ja naine põlvitasid ja oma otsaesist peksid.

Vanades raamatutes tuhnides leidsin selle pildi allika:

Siin näeme, et laama kõrval on khaani, kuningas Tanguthi kuju, keda kummardatakse kui jumalat. Siin on veel üks näide selle perioodi, st 17. sajandi tatari uskumustest:

Need pildid on võetud Athanasius Kircheri 1667. aasta Aasia ja Hiina raamatust. Siin kujutab ta ka hambakivi ebajumalakummardamist:

Taamal paistab kohalik loodus - alati on need noored puud, mõnikord istutatud ühtlaste ridadena küngastele või nende vahele. Noort ja hõredat taimestikku on kujutatud teistel Tartari illustratsioonidel, selles raamatus ja muudes väljaannetes. Järgmises osas püüame mõista Tartari pealinna äkilise kadumise põhjust.