Vandumine kui vene rahvusliku elu element?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

On üldtunnustatud ja see on sõna otseses mõttes meie teadvusele peale surutud, et vene keel sisaldab palju nilbeid sõnu, nii et võib eristada isegi erilist kõnet - vene nilbe, mida räägib väidetavalt pool meie riigi elanikkonnast. Venelastele omistatakse nende väljaütlemistes erakordset ebaviisakust, ilma milleta ei saa meie sõnul hakkama ei sõjavägi, meditsiin ega ehitus. Veelgi enam, me ise paistame olevat kogenud vägivallatsejad, erinevalt tsiviliseeritud ja kultuurrahvastest, kelle hulka me loeme kõik peale iseenda.

Vene rahva eriline ebaviisakus ja roppuste iha on aga väljastpoolt pealesurutud pettekujutelm, mitte aga sugugi meie rahvuslik joon, kuna vajadus verbaalse väärkohtlemise järele eksisteerib kõigi rahvaste ja inimeste seas ning see on selle peegeldus ja kehastus. universaalne inimlik vajadus kurjategijale kätte maksta, vaenlasele kätte maksta, karistada solvava kõnega. Igal rahval on välja kujunenud oma verbaalse kättemaksu ja karistuse vormid, kuigi mõnikord ei tundu need meile, venelastele, midagi tõeliselt solvavat.

Nii näiteks solvavad jaapanlased, kelle keeles solvavaid sõnu praktiliselt pole, meie vaatenurgast oma vaenlasi, jättes teadlikult kasutamata jaapani keelele nii iseloomulikku viisakuse grammatilist kategooriat. Vene keeles kõlaks see nii. Viisaka palve: "Palun avage aken" asemel annaksime inimesele, kellega me ei saa ühendust või kes on meile vähetuntud, lihtsalt: "avage aken". Hindudel ja kasahhidel on säilinud eriline viis sugulast solvata: nad kavatsevad solvata, kutsuvad teda lihtsalt nime, mitte suguluse järgi - äi, õemees, õemees, tütar -seaduses. See on sama, kui meid kutsutaks äkki Vaskaks, eakaks, lugupeetud inimeseks, keda kõik kutsuvad tema isanimeks "Vassili Ivanovitš". Sakslaste jaoks on süüdistused ebapuhtuses ja labasuses äärmiselt solvavad. Neid on siingi, kui kedagi sea või põrsaks nimetame, aga venelaste jaoks pole see süüdistus liiga solvav. Selgub, et verbaalne väärkohtlemine on ümberlükkamine sellele, mis on inimestele eriti kallis ja oluline: jaapanlaste jaoks on inimestevaheline distants oluline ja nad hoiavad seda viisakuse grammatilise kategooria abil. Hindu või kasahhi jaoks on perekondlikud suhted kallid ja nende hävitamine teeb neile haiget. Sakslased on puhtuse ja korra valvajad ning neid solvavad süüdistused labasuses. Kuid see kõik ei tundu meile eriti solvav ega häbiväärne. Meie venekeelsed solvamisvormid tunduvad meile palju nilbemad ja solvavamad. Ja see kõik on sellepärast, et lein põhjustab venelasi, see tähendab leina, ja just see on sõna solvang tähendus - tekitada inimesele leina, valusat solvandust, leina - meid kurvastavad tõesti täiesti erinevad sõnad, mis puudutavad meie rahvushinge ja pane nad värisema ja nutma. Just meis, venelastes, tekitavad need sõnad hirmu-, häbi- ja häbitunde, sest meie jaoks on solvamisega määritud mõisted kallid ja pühad.

Mis on "Jumalaema vandumine"

Kõige kohutavam solvang venelaste jaoks on jumalateotus, jumalateotus, Jumalaema ja pühakute solvang, mida nimetati "ema Jumala sõimamiseks". Ka mitteusklikes tekitas see sisemist värinatunnet, instinktiivset jumalakartust ja mõjus inimesele nagu võimas löök, tekitas moraalset valu ja šokki. Jumalateotuse eest karistati Venemaal karmilt. Tsaar Aleksei Mihhailovitši katedraalikoodeksi esimeses artiklis pidi hukkamine põletamise teel olema jumalateotuse eest.

Arvatakse, et tänu sellistele julmadele meetmetele on jumalateotus venekeelsest kõnest praktiliselt kadunud. Kuid see pole nii. See on omandanud erilised vormid, mida väljendab sõna "vann". Kuradikummardamine on vene keeles jumalateotus ja elavas keeles kasutatakse selles tähenduses sageli sõna kurat. Kurat, mine põrgusse, kurat teab ainult, pagan, - kõik need on Jumala nime tahtlikud asendamised inimkonna vaenlase nimega, mille suhtes usklikud olid ettevaatlikud ja mida nad mäletavad. Vanasti kasutati sellist jumalateotust harva. Nad kutsusid esile sama õuduse kui otsene jumalateotus Issanda vastu, sest kuradi nime mäletatakse vene rahva meeles, aga ka kõigi inimeste meelest, kelle hinges on Jumalasse usk ja keda kurjalt abi kutsutakse. vaimud, just nagu Jumala nime meenutamine kutsus tegutsema ning Issanda ja tema inglite appi. Seetõttu oli vandumine jumalakartlike inimeste seas keelatud, see tekitas hingešoki, aga ka otsest etteheidet Jumalale.

Kuid tänapäeva vene maailmas, kus ehtne religioossus peaaegu puudub, on kuradi mäletamine lakanud olemast needus. Kuna enamiku inimeste jaoks ei ole Jumal ja Jumalaema enam pühamu, siis jumalateotus vandumise vormis, vaid tegelikult kuradi ja kurjade vaimude kummardamine, mis on kehastatud kuradi, kuradi, "kuradi kujudes". ema" ja "neetud vanaema", on muutunud tavaliseks kõneviisiks, mis väljendab meie ärritust ja frustratsiooni.

Kui palju oleme kaotanud hirmu kuradi nime mäletamise ees, on näha tavaks saanud jumalateotavast pöördumisest kuradi poole väljendis “kurat, mis?”. Kuid me seisame silmitsi küsimusega, millega inimene, loobudes Jumalast, otsib vastust ja abi kuradilt. See fraas vastandub sisuliselt väljendile "aita, issand", "anna, jumal", "päästa, Issand". See sisaldab üleskutset iidses vokatiivkäändes "tunnus" ja küsivas asesõnas "mis", mis on pandud siia kurjade vaimude kutsele vastuse ootuses. Niisiis selgub, et meie, arvates, et vandumine on pelgalt ärrituse prits, me tegelikult teotame, kutsume appi ja kiirustame mitte Jumalat ja tema häid jõude, vaid kuradit ja deemoneid erinevate nimede all, mis on meie juurde jõudnud. keel. Jälgides "kurat, mida?" me korrutame meeletult muid küsimusi deemonitele: "kurat, kuidas?" ja "pagan, kui palju?", "pagan, kes?" ja „kurat, miks?“… Aga kõik need on kurjade vaimudega suhtlemise vormid ehk teisisõnu jumalateotus.

Vandumine "mille peal valgus seisab"

Teine kohutav solvanguliik on vandumine, mida iidsetel aegadel nimetati "nilbeks haukumiseks", kõrvutades ebatsensuurseid sõnu ja väljendeid koera haukumisega. Vandumine on alguse saanud vene rahva iidsest kummardamisest Toores Maa Ema ees, kes meie ürgsete ideede kohaselt meid sünnitas, kannab, toidab ja joob, riietab, soojendab ja pärast surma annab viimase peavarju. meie keha. Seetõttu on väljend "vannuma, mida valgus on väärt", sest valgus on olemas ja maailma hoitakse Emakese Maa peal. Emake Maa on iidne pühamu, mida vanasti tuli enne unest tõusmist käega katsuda, mistõttu küsiti Maalt luba jalule seista. Maa sai ülesandeks kündmiseks ja külvamiseks luba küsida, muidu ei anna ta, ema, head saaki. Nad andsid temaga vande, süües peotäie mulda, mis valetamise või vande rikkumise korral klimbi kurku sai. Seetõttu ütleme mõnikord, ise aru saamata, mis eesmärgil, kinnitades vestluspartnerile, et äri vajame: "Kui tahad, söön maad ära." Seni inimsuhetes nii vajalik vanne on seotud just maaga. Seetõttu ütleme me, andes lubaduse "vajuda maa sisse", st sõna rikkumise või tahtliku valetamise korral mõistame end mitte puhkama niiskes maas, vaid langema hambakivi., allilma, põrgusse. Sama tähendusega on needus “et sa kukud läbi maa!”, mis kunagi tekitas õiglast hirmu.

Emake Maa on vene maailmapildis oma laste eest hoolitsemisel sarnane oma emaga, seetõttu on solvanguna vandumine adresseeritud solvatava emale ja samas ka teda kandvale maale. Ema etteheide on meie ettekujutustes emaüsa ja teda kasvatanud kodumaa rüvetamine ning sellised sõnad, kui solvunu austab ja armastab oma ema, tekitavad sama õudust kui ema mälestuse meenutamine. kurat inimeses, kes on sügavalt usklik ja usub siiralt Jumalasse. … Ja kuigi oleme ammu unustanud Toores Maa Ema kummardamise iidsed rituaalid, armastame enamasti siiski oma emasid ning seetõttu väriseb ja on sõimu ajal hing nördinud, ülevaltunud solvumistundega.

Jumalateotus ja vandumine on inimloomuse kahe kõrgema tunde solvamine – pühaku tunne kui meie teadlikkus meie Looja pühadusest kõigis Tema ülestunnistustes ja püha tunnetus kui arusaam meie loomingu asukohast, materjal, millest me oleme loodud, see püha on ema ja tema prototüüp.- Emake Maa. Issand lõi meid kõigi religioossete rahvaste veendumuse kohaselt Maast (sõnas luua juur zd - tähendab maad või savi). Maa on väe koht, inimene elab ja toitub sellest selle sõna füüsilises tähenduses ning kindlasti on ta hingepõhjas võrreldav oma emaga, kes on meile samavõrra püha. Ta sünnitab meid, kasvatab ja toidab meid ning hoolitseb meie eest kuni meie päevade lõpuni. Püha, nagu ka pühak, kohustab meid austama, austama, päästes igasugusest etteheitest ja teotamisest. Ja kui õelate huultega hääldatakse nilbe sõna, mis süüdistab solvunud inimese ema ebapuhtuses või hooruses, kogeb ta häbi ja õudust, mis on vältimatu kõige püha rüvetamisel ja rüvetamisel. Polesies valitseb siiani arvamus, et roppude kõnelejatel on maa jalge all kolm aastat leekides.

Püha Maaema austamine oli paganliku maailmapildi tugevaim külg. Meie esivanemad tundsid aukartust allikate, pühade metsade ja pühade mägede ees. Nad tervitasid kevadel ärkavat maad, küsisid temalt luba kündmiseks ja külvamiseks, tänati saagi eest. Naised veeresid kõrre peal, öeldes: "Nivka, nivka, anna mulle lõks" … Kristlus ei arendanud seda traditsiooni, kuid ei takistanud talupoega austamast Maaema kui leivaisa ja heategija. Püha suhtumine maasse hävis linnades, kus inimesed ei sõltunud üldse loodusest ning lootsid ainult Issandale ja iseendale. Ja viimased sada aastat kestnud talurahva tagakiusamist on lõplikult välja juurinud klassi, kes pidas emakest Maad pühaks. Ja siis lakkas vandumine paljude jaoks solvamisest. Sellest on saanud ebaviisakate inimeste räpane jutt.

Niisiis tekitas jumalateotus inimeses kõige tugevama hirmu. See oli hirm vältimatu kättemaksu ees Jumala nime rüvetamise ning deemonite ja kuradite kutsumise eest. Vandumine seevastu šokeeris inimest, tekitades temas kohutava häbitunde. Häbi, nagu teate, on sama juurega kui sõnadel chill, chill ja iidsetel aegadel kõlas see sõna külmavärinana, see oli kujutlus kõige tugevamast külmavärinast, häbist haaratud inimene tundus enda jaoks kaitsetu, üksildane ja alasti., kuna ta jäi ilma peamistest ürgsetest kaitsjatest – Toores Maa emast ja põlisemast.

Liha ja vaimu rikkumine

Vene keeles on ka teist tüüpi tugevat solvangut - ropp kõnepruuk, nn halbade sõnade kasutamine, mis tähistavad lisandeid, väljaheiteid, inimese allpool vööd asuvaid organeid ja tema füüsilisi funktsioone. Selline ropu keele tajumine põhines iidsel installatsioonil, keele kaudu, mis tutvustas meie maailmapilti hea ja kurja mõisted: sel juhul tähendas ülemine headust, alumine kurja ja selles süsteemis inimkonda. keha jagati vöö piiri järgi heaks ja kurjaks pooleks.

Vööst allpool olevad inimorganid tundusid ja tunduvad endiselt olevat roojased. Ja targad ütlesid: "Me kõik oleme pooleldi inimesed, pooleldi veised."

Inimene, keda solvatakse roppude sõnadega, nimetades teda ropuks või suguelundiks, tagakehaks ehk häbiväärsete, nilbete, labaste sõnadega, kogeb tunnet, mida vene keeles nimetatakse sõnaks häbi. Häbi tekib siis, kui inimene on inimeste ees verbaalselt või füüsiliselt alasti, etümoloogiliselt tähendab see õudustunnet, mis katab keelatu paljastamisel. Pole juhus, et nad ütlevad, et ta on edev, mõnitab ja irvitab selle üle, kes kedagi või iseennast häbi teeb. Ja nii rõhutab meie keel, et liha räpasus on alasti, loorist vabastatud ja kogu oma räpasuses kõigile näha. Kuid tänapäeval ei taju kõik roppu kõnet häbisena. Inimesed, kes on kaotanud ettekujutuse oma liha puhtast ja roojast, kaotavad põlgliku suhtumise rüvedasse sõnasse, liha räpasus tekitab tõepoolest vaimu räpasust ja vene inimese kõne on rohkem rohkem täis roppust.

Nii et venekeelne solvang hõlmas kolme tüüpi sõnu, mis põhjustasid omamoodi hingehalvatuse, tugevaima šoki, segaduse ja pahameele - see on jumalateotus, sõimu ja ropp kõne. Jumalateotus tõi endaga kaasa hirmutunde, vandumine tekitas häbi ja ropp kõnepruuk tekitas inimeses häbi. Just nende verbaalsete väärkohtlemiste kohta öeldi, et sõna võib tappa. Sest sellised solvavad sõnad panid inimese justkui välja surema, olles kogenud leina ja sõna sisuliselt hinge halvatust, kuna lein tuleneb leina mõistest, see tähendab kortsunud olekus väänlemisest ja kangestumisest.. Jutt on solvamisest, mida ütleb vene vanasõna: "Sõna pole nool, vaid silmatorkavam."

See ei tähenda, et tänapäeva inimesed sellest üldse aru ei saaks. Aga kurjategijad ja kurjategijad on oma hinge nii räpaseks kõneks kasvatanud, et leiavad korralikus keskkonnas neile vasteid, viidates teistele otseselt ebapuhtale tähendusele – arvukad puupulgad, Joškini kassid, jaapani politseinikud, pannkoogid, mis kultuuriliselt -välimusega daamid ei kõhkle meenutamast nüüd ja härrased ning isegi lapsed ei kohku nende eest - kedagi ümberringi ei eksitata. Need pole mitte ainult räpase kõne vastik nähtus, vaid annavad tunnistust ka selliste eufemismide hääldajate räpasest mõtteviisist.

Vandumine – sõnaline kaitse

Lisaks solvavatele sõnadele, mis põhjustavad hinge halvatust, on vene keeles aga solvavaid sõnu, mis teenivad inimese kasuks. Tõepoolest, juba sõna vandumine tähendab meie verbaalset kaitset, püüdes vältida füüsilist kokkupõrget vaenlasega ja saada läbi, kui väljendame oma agressiooni ainult sõnadega. Nagu iidsetest aegadest öeldud, "kask ei ohusta, kus ta seisab, seal teeb müra." Tõepoolest, parem on vaenlast sõimuga kiruda, kui tema pealuud palavuses avada. Hoiatus toimis nii: "Noomida - noomige, aga ärge andke käed tahtmist".

Vandumine või verbaalne kaitsmine erineb solvavatest sõnadest. Juba iidsetest aegadest on sõimu kasutatud vaenlase hoiatamiseks, et teda rünnatakse, kui ta ei lepi ja alla ei anna. See on vene rahva kombeks. Me ei ründa vaenlast tagant, nagu teevad stepirahvad. Me ei torma ootamatult, hoiatamata vaenlasele kallale, nagu meie naabrite mägironijate seas kombeks. Venelased kipuvad vaenlast rünnaku eest hoiatama ja sellesse hoiatusse paneme reeglina vaenlase rituaalseid etteheiteid – just seda vene väärkohtlemist. Vürst Svjatoslavi kuulus sõnum "Ma tulen sinu juurde", mis vastasid nii väga üllatas, on näide Venemaa hoiatusest vastastele eelseisva lahingu eest. Slaavi sõdalase suuremeelsusega kaasnesid siin tavaliselt rituaalsed ähvardused vaenlasele, mis mitte niivõrd vaenlast ei demoraliseerinud, kuivõrd ärgitas sõimajat.

Tõepoolest, verbaalse väärkohtlemise kasutamine pärineb iidsest sõjalisest riitusest vaenlase alandamisest enne võitlust. Sellised tseremooniad tugevdasid sõdurites omaenda üleoleku tunnet vaenlase üle. Sõitmisrituaal oli vene argikultuuris nii kohustuslik, et sellel partituuril kõlab kaklusest huvitatud vaatajatelt tuntud vanasõna: "Nõmige täielikult, pole aeg tülitseda".

Selliste rituaalide puhul on kõige olulisem vaenlase ümbernimetamine inimesest loomaks ja loomaks, keda on lihtne võita. Kartmatud, kahjutud loomad ja veised - kits, jäär, eesel, siga, rebane, koer - said vene sõdalase vastaste nimedeks. Neid kasutati sõltuvalt sellest, mis vaenlasele valusamalt haiget tegi - sea labasus, jäära rumalus, eesli kangekaelsus või kitse kahjulikkus … Aga kiskjate nimed - hunt ja karu - ei kasutatud kunagi lahingus, millega vastasseis ei tõotanud kerget võitu. Mainitud kaitselahingus loomade kollektiivses tähenduses: olend või veised - ka universaalne ümbernimetamine enne võitlust. Hüüatusega "Oh, sa jõhkard!" või "Vau, olend!" meil on kombeks heita end käsivõitlusse.

Inimese ümbernimetamine veiseks oli venelase jaoks oluline ka seetõttu, et loomult lahke rusš ei olnud valmis omasugust tapma isegi avavõitluses. Tal oli vaja mitte ainult oma vastast loomaks ümber nimetada, vaid ka veenda ennast, et ta ei näe vaenlast enda ees mitte inimese, vaid metsalise varjus. Sest nagu kirjutas Vladimir Võssotski: "Ma ei saa lapsepõlvest peale inimest näkku peksta." Ja nii, et inimest näkku mitte lüüa, nimetati see nägu vene keeles ümber looma inetuks: nii sündisid kuritahtlikud ähvardused - näkku toppida, nina sisse anda, nägu puhastada, suu murda., lõika kruusi, murra koon. Kõik siin loetletud sõnad on looma koonu nimetamise olemus – ebainimlik välimus. Nii vabanes kakluseks või võitluseks valmistunud inimene oma ähvardusega vaenlast alandades kahetsusest, et ta tõstis inimese vastu käe. Vaenlane muutus tema jaoks metsaliseks.

Verbaalses kaitses on veel üks võimalus vaenlase ümbernimetamiseks enne võitlust. Oma agressiooni õigustamiseks nimetas võitleja vaenlast võõra inimese, tulnuka inimese, meie klanni-hõimu suhtes vaenuliku nimega. Venemaa ajalugu on kogunud palju selliseid hüüdnimesid, mis on tänu paljudele sissetungidele ja sõdadele keele mällu graveeritud. Türgi keeltest jõudsid meieni tiss (tatari keelest bilmas - "ta ei tea"), plokkpea (tatari kangelane), balda ja badma. See on mälestus mongoli-tatari ikkest ja sellele järgnenud vaenulikust naabruskonnast stepielanikega. Sõda Napoleoniga kajastus sõnades "suusataja" (prantsuse shermi - "kallis sõber") ja trash (prantsuse chevalier). Need sõnad on läbinud keerulise ajaloo. Need tekkisid iidsete vene juurte ja prantsuse laenude kattumise tulemusena. Just vene tüve toel sõnas shushval (jääk, kild, klapp) mõeldi ümber sõna Chevalier, mis tähistas Prantsuse vaenlast. Nii tekkis prügikast – iga väärtusetu, väärtusetu inimese nimi. Prantsuse sher ami - kallis sõber - tõlgendati meie keeles ümber ka vene tüve - pall (tühjus, darmovštšina), ball, ball, (millegi eest) abil koos sufiksiga -yg-, mida tuntakse sõnad skvalyga, koll, kelm. Pallusuusataja Sharomyga muutus seega kerjuse ja tühisuse iroonilisteks hüüdnimedeks. Muide, sõnal võlts on sarnane haridus. Siin on kasutusel tatari juur bulda ("piisavalt") ja põrm tähendab joodikut, kellel puudub mõiste "piisavalt" ehk oskus joobnult õigel ajal peatuda. Meenutagem siinkohal ka vallatut: prantsuse keelest laenatud chenapan (kaabakas) muudeti vene keele mõjul sõnaks shalopai vallatu, vallatu ja hakkas tähendama tavalist pätsi.

Uuemad needused autsaideritele on kreeka idioot (eriline, teistest erinev, tulnukas) ja prantsuse nohik (loll). Meie keele jaoks on need ka märk inimese alaväärsusest, võõrandusest oma sünnikogukonnast, mis võimaldab neid sõnu kasutada verbaalses kaitses, viies idioodi ja idioodi oma ringist välja.

Nimetagem veel üht verbaalse kaitse strateegiat, mida kasutas Vene sõdalane ja iga Rusich valmistus võitluseks. Selle strateegia puhul on väga oluline hoiatada oma vastast, et ta lüüakse ja hävitatakse. Seetõttu kasutatakse sõnu raip ja raip. Need on värdja ja lita, saast ja lurjus, pätt ja nakkuse sõnad. Igaüks neist väljendab surnute ideed erilisel viisil. Kui pätt on see, kes surnult maapinnale kukkus, tavaline raip, siis emane on rebenenud olend. Pole juhus, et karu murretes kutsutakse emaseks, mis tähendab saagi piinamist. Meeldejääv on ka raisakotkas – röövlind, kes toitub raipest, rebides seda laiali. Saast on vaenlase nimi, mis võrdleb teda surnuks külmunud olendiga, sama on ka kaabakas. Sõna värdjas võib seostada hunnikusse kuhjatud surnud lehestikuga, kasutu prügiga, nagu uskus Vladimir Dal. Ja sõna nakatumine tuleneb tegusõnast nakatama (st lööma, tapma) ja tähistab lahingus tapetute nakatumist.

Niisiis on verbaalne väärkohtlemine tõeline kaitsestrateegia, mis hoiatab vaenlast rünnaku eest, alandab vaenlast ja tugevdab samal ajal võitlejat ennast enne võitlust. See on lugu vandesõnade tekkest. Kuid ka tänapäeval on kuritarvitamine kõnes lubatud ja mõnikord isegi vajalik. Lõppude lõpuks võib see viha vaenlase vastu täielikult välja heita, ühe tülitsemisega konflikti ammendamiseks ja rünnakute vältimiseks.

Vandumine – jõukatsumine naabritega

Vene solvavate sõnade varu ei ammendu solvavate ja solvavate sõnadega. Kõige olulisem osa rahvuslikust elust on sõimu – naabrite verbaalne alandamine neile rahulolematuse väljendamisel ja nn "suhete klaarimisel".

Vene suhtlemistraditsioonis, mis on kujunenud tuhandete aastate jooksul, hinnati eriti inimese siirust, avatust suhtluses oma naabritega. Seetõttu peame suhtlusideaaliks südamest südamesse vestlust, ilma milleta vene inimene omaenese kookonis kahaneb ja hingelt kuivab. Kuid südamest südamesse vestluse teist poolt – naabritega rahulolematuse siirast väljendust – hindame väga kõrgelt, nimetades seda «showdowniks». Selline suhtlus on südamest südamesse rääkimine, see on näkku pritsitud kuhjunud kaebused, sõimusõnasse koondunud viha, millega kutsume oma süüdlast sugulast või sõpra. Vene vanasõnades võrreldakse selliseid vägivallatsejaid tabavalt koeraga, kellel on muutlik käitumine, raevukast helluseni: "Hauk, haugu, koer ja lakku huuli."

Vandesõnad, mis meie keeles "asju korda ajavad", on väga mitmekesised ja värvikad, kuna vanduv inimene püüab end võimalikult eredalt väljendada, kuid samal ajal mitte solvata, mitte lüüa, mitte muda loopida. Väljendite valikul lähtub kiruja reeglina installatsioonist, et tema ärritaja pole justkui üldse inimene, ta on mingi tühi koht, millel puudub inimese põhijoon - elav hing.

Selline on näiteks sõna loll, mille etümoloogia aluseks on mõiste augu - tühi ruum. Veelgi enam, kirudes meeldib meile rõhutada, et loll on hull, peata, rumal. Ja lollile lisame rumaluse, väidame, et lolli katus on alla nihkunud, katusealune ilma ülaosata. Lollu kutsutakse erinevalt, värskendades vandumisjõudu vormi uudsusega: siin on südamlik loll ja ärritunud loll, heasüdamlik loll ja vihane loll ja lihtsalt banaalne loll lolliga., samuti loll ja loll. Hääletust lisavad stabiilsed lolli definitsioonid – loll võib olla ümmargune, topis, paadunud. Ja kui loll pole päris loll või teeskleb end sellisena, siis on sellel ka nimed - poolloll ja idioot.

Veel üks naabri kuritahtlik nimetamine hingetuks objektiks tähistab erinevaid puiduliike - siin ja tõkis, sageli näeb see välja nagu silmadega tõkis või kõrvadega tõkis ja palk ja palk ja palk ja tamm. nuia ja plokipeaga ning heleduse huvides nimetatakse nuia stoerosovyks, st mitte valetamiseks, vaid seismiseks, nagu inimene. Pikka ja rumalat inimest hakatakse kutsuma ka oryasinaks - pikaks vardaks või oksaks. Nii et häid kaaslasi sõimatakse. Meenutagem ka kännu, millele lisatakse, et see on vana või sammaldunud, nii heidetakse vanadele inimestele ette. Sarnaselt inimpuu mõistele ja sõnale hantel on see pikka aega tähendanud puidust sammast ja on sama juurega. Veel üks needusena tõlgendatud puidust ese on võll. Kaasaegne keel lisab sellesse nimekirja bambuse ja baobabi, samuti ütleme puutükile koputades omaenda üleolekutundega lolli ees "tere, puu!"

Meelelahutust pakuvad ka sõimusõnad naabrite nimega. Seega rõhutame, et meie ees pole inimene, vaid ainult tema kest ilma sisuta - see tähendab jällegi ilma hingeta. Ja kingi valime sellistel tingimustel, mis vastavad selle inimese sotsiaalsele staatusele, keda me väärkohtleme. Saabas - ütleme nüri peaga sõjaväelase kohta, kinnas ja viltsaabas, mida me nimetame lihtlabaseks - külamees, naine tapab sussi abil oma tahtejõuetu mehe ja tema kasutab sussi tema rumalale naisele, aga igal juhul räägime selles mõttes, et meil on õõnes tühjus, tühi objekt …

Mõte nende väärtusetusest, kasutusest on inimese jaoks solvav ja vägivallatsejad kasutavad seda mõnuga ära. Vene keelde on kogunenud vandumisel kasutatud väärtusetuse kogu. Siin ja tavapärane prügi koos prügiga soodsalt ja konkreetsemad kaltsud - rebenenud riided ja jäägid - vanad kingad, samuti prügikast - tarbetu prügi ja prügi. Sellises vandumises on naljakaid haruldusi, aga ka kasutuid - shishurok (kuivanud tatt), shushval (tükk, tükike). Sõna ragamuffin eristub siin, see tähistab ka väärtusetut ragamuffini ja ragamuffini kõla sarnasus ragamuffiiniga tundub olevat jälgitav. Venelaste ümbermõtestamine saksa ubermutist (huligaan, veidrused, vallatu inimene) toimus aga lolliks. Raamuffiini helide kokkulangemine ragamuffiini ja motiga andis tõuke teistsuguse tähenduse kujunemisele - väärtusetu, viimse pisarani raisanud nautleja. Samamoodi moodustus 19. sajandi lõpus sõna ochlamon, algselt oli see korrelatsioonis kreeka ochlos (rahvas) ja tähendas sõna-sõnalt "meest rahvast". Kuid selle sõna kõla ilmekas kokkulangevus prügijuurega andis uue tähenduse - halvasti riietatud, lörtsine.

Lähedastele adresseeritud sõimu on iseloomulik ka nende kui loomade nimedele, eristuvad ennekõike rumaluse, kahjulikkuse või väärtusetuse poolest. Abikaasa võib nimetada oma naist lambaks, kitseks või kanaks, tema aga kättemaksuks kitseks või jääraks. Kiusat ja kapriisset vanameest kutsutakse vanaks pätiks (tšehhi keeles on säilinud sõna gritsch ja tähendab vana koera), pahurat vanamutti aga vanahagiks (sanskriti keeles on säilinud sõna hag tähenduses ronk).

Oluline märk perekonnasisesest väärkohtlemisest oli naabrite nimetamine võõra päritoluga nimedega - dunduk (väärtustu, loll) tuleb türgi isikunimest, dolt (loll, lohakas) pärineb soome isikunimest Oliska, pentyukh (kohmetu)., loll) tekkis kreekakeelse nime (Panteley - Pantyukha - pentyukh) ümbermõtestamise tulemusena, kui helid langevad kokku ekspressiivse kännuga.

Pöörakem tähelepanu sellele, kui suur on selliste needuste arv – kahjutu, sest need ei ole solvavad, nagu jumalateotus, roppused ja ropp kõnepruuk, ega ähvarda kedagi nagu verbaalne kuritarvitamine. Sellise igapäevase väärkohtlemise korral leevendab igaüks meist närvipinget, ärritust, mis on tavaliselt tingitud rasketest eluoludest või tööväsimusest - "ilma vandumiseta ei saa hakkama", "ilma müra ja pesuta ei lähe hapuks".." Siin see on - venekeelse sõimu tõeline eesmärk - "vanduda - hing ära võtta", mis tähendab, pöörduge tagasi rahulikku olekusse ja viige asi tõesti lõpuni.

Kui me sõimame omaenda sugulasi ja sõpru, siis on sellisel sõimul suured eelised. Psühholoogiline lõdvestus tekib siis, kui inimene kasutab kõiki neid naljakaid nimesid – tissid, dundukid, orjasiinid ja sandaalid, jäägid ja viltsaapad. Näiteks nimetate oma laiskupoega telepaatiaks ja hakkate ise naerma, esitledes teda kohmakana, teleportreerudes tulutult edasi-tagasi. Või naine oma südames karjub oma mehele: "Noh, see tõusis nagu pätt!" Ja see on naeruväärne ja mitte solvav, vaid õpetlik. Sellepärast öeldakse Venemaal: "Nad näägutavad rohkem, elavad alandlikumalt", "nahad kiruvad õnne ajal, hädal lepivad ära", "nende koerad kaklevad, võõrad ei tülita."

Psühholoogid uurisid inimeste vajadust verbaalse lõdvestuse järele ja leidsid, et kui inimene on pidevalt hirmust väljas või hea kasvatuse tõttu või mõnel muul põhjusel, ei ole tal võimalust oma negatiivseid tundeid väljendada, tumeneb ta meel, ta on. hakkab vaikselt teisi vihkama ja ei pruugi mitte ainult hulluks minna, vaid ka sooritada kuriteo või enesetapu. Seda seisundit nimetatakse vene keeles: "kurjast ei piisa". "Kurjusest" verbaalses väärkohtlemises peaks piisama, sest see on meid tüütava ligimese jaoks kõige kahjutum karistus- või kättemaksuviis. Pärast seda saabub mõlema jaoks rahu ja vaikus. Seetõttu teame me kõik: "sõimu ei suitseta, ei söö silmi", "krae küljes vandumine ei ripu" ja mis kõige tähtsam, "ilma ristiisa peksmata ei joo õlut".

Miks siis imestame, oleme unustanud palju selliseid hästi sihitud, kõlavaid, täpseid solvavaid sõnu ja nende asemel nagu tagumik pähe katame oma naabreid ja kaugeid inimesi valitud roppustega, sõimame neid ja kasutada roppu kõnepruuki, kaotades samal ajal hirmu ja häbi ning paljastades oma häbi?

Võib-olla on põhjus selles, et oleme juba pikka aega elanud ühiskonnas, kus inimesed on lakanud kummardamast Jumalat ja Tema Kõige puhtamat Ema? Ja seetõttu ei ole nende teotamine – "Jumal-ema ees" vandumine pole paljude jaoks midagi kohutavat? Võib-olla kasutatakse needmist seetõttu, et kõik need sada aastat või isegi enamat pole kuradit enam peetud inimkonna vaenlaseks? Nii et polnud hirmutav temaga avameelselt suhelda, vandudes? Ja lõppude lõpuks, nende sama saja aasta jooksul, mil me nii kiiresti unustasime Jumala ja õppisime kuradit tundma, lõpetasid inimesed meie riigis emakese Maa kummardamise ja jätsid emaduse pühaduse üldiselt tähelepanuta. Nii et vandumine ei tekitanud häbi esmalt kodumaa, siis tema enda ema ja lõpuks tema enda laste silmis. Mis puudutab roppu kõnepruuki, siis selle ebapuhtust ei tajuta enam häbisena, sest inimesed on harjunud mitte ainult roppu rääkima, vaid ka räpaselt mõtlema. Asi on selles, et enamikul inimestest oleme harjunud räpaselt mõtlema või isegi üldse mitte mõtlema, kasutame rahulolematuse ja nördimuse refleksina roppu kõnet ja vandumist, kõnelünki koos sõimu, sõimu ja roppude sõnadega. On isegi psüühikahäire, mille puhul inimesel puudub kõne, kuid teiste tähelepanu köitmiseks ajab patsient roppusi ja sõimab. Seega on põhjendamatult ropendavad ja harjumuspäraselt roppu suuga inimesed sarnased vaimuhaigetele ja neid tuleks ühiskonnas sellisena tajuda.

Seega on tänapäeval Venemaal pealesurutud veendumus, et venelased on mingid eriti rafineeritud pahategijad, kes vandumata ei joo, ei söö ega ela üldse maailmas, on pettus või pettekujutelm. Sada aastat tagasi peeti jumalateotust, roppusi ja roppu kõnepruuki vastuvõetamatuks mitte ainult haritud keskkonnas, vaid ka tavainimeste seas. Need sõnad kandsid endas lahtist kurjust, olid ühiskonnale ja üksikisikutele ohtlikud, neid välditi, nende eest karistati karmilt. Teine asi on sõimusõnad ja sõimu, mis osutus abiks siiras suhtlemises naabritega ja vahendiks kallaletungi ärahoidmisel. Siin on tabav vene sõna kasulik teenus tänapäevani. See ei tähenda muidugi, et meil oleks õigus hommikust õhtuni lähedasi ja sõpru vallandada, aga see tähendab, et peame kaitsma ennast ja kõiki enda ümber solvangute ja roppude eest.