Katk, tõsine nälg ja episootiad: kuidas nad võitlesid epideemiatega Venemaal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

XIV-XV sajandil toimunud Vene maade tsentraliseerimisega Moskva ümber ei kaasnenud mitte ainult kodused tülid ja võitlus välismaa laienemise vastu: regulaarsed epideemiad tapsid kolmandiku kuni poole linnaelanikest.

Moskva Linna Pedagoogikaülikooli dotsent, Venemaa ajaloo magistriõppekava juht Alla Tšelnokova, kuidas epideemiad kulgesid ja kuidas meie esivanemad neid tajusid, käsitles nakkuste levikut üle Venemaa ja nende vastu võitlemist, kuidas epideemiad kulgesid ja kuidas meie esivanemad neisse suhtusid.

Pimedad sajandid

Kroonikad on säilitanud teavet nende sajandite sündmuste kohta. Nagu Alla Tšelnokova ütles, on suurem osa teabest tolleaegsete epideemiate kohta Novgorodi, Pihkva, Tveri ja Moskva annaalides.

Mitmed lokaalsed tundmatute haiguste puhangud olid ajaloolase Vladimir Pašuto uurimuse "Näljased aastad muinas-Venemaal" järgi juba 12. sajandil, kuid epideemiad olid eriti sagedased perioodil 13. sajandi lõpust kuni 1. sajandi keskpaigani. 15. sajandil. Pärast 1278. aasta puhangut registreerivad Pihkva kroonikad katku keskmiselt kord 15 aasta jooksul, Novgorodi kroonikad - kord 17 aasta jooksul.

"Kroonikad ei sisalda usaldusväärset teavet konkreetse haigusliigi kohta. Üldiselt on aktsepteeritud, et Venemaad põdes sama katk, mis möllas Euroopas. "või isegi" vistrik. "Kui haigus osutus juba tuttavaks, on kroonik. märgitud, millal see varem ilmus, ega kirjeldanud sümptomeid.

Arheoloogia võib aidata infektsioonide täpse olemuse uurimisel, kuid seni on selles valdkonnas vähe usaldusväärseid uuringuid, ütles ekspert.

Tema sõnul nakatusid Novgorod ja Pihkva teistest tõenäolisemalt, kuna neil olid läänes pidevad kaubandussuhted. Oli ka teine tee: üks rängemaid epideemiaid, mis aastatel 1351-1353 möllas, tuli Pihkva kroonika (PSRL. T. V. Pihkva ja Sofia kroonika. Peterburi, 1851 – toim.) andmetel "India maalt" st mööda Volgat koos Pärsia ja Astrahani kaupmeestega.

Nižni Novgorodi kaudu tuli 1364. aasta katk, mis laastas Moskvat, Vladimirit, Tverit, Pereslavl-Zalesskit ja teisi linnu. Nagu märkis ajaloolane Mihhail Tihhomirov raamatus "Keskaegne Moskva XIV-XV sajandil", jättis see katk "vene rahva mällu pikaks ajaks ja oli omamoodi meeldejääv kuupäev".

Tollaste epideemiate kestust ei saa tänapäeva teadus täpselt kindlaks määrata, säilinud on vaid üksikud tõendid. Niisiis teatab Novgorodi kroonik 1352. aastal (PSRL. III kd. 4. osa. Novgorodi teine ja kolmas kroonika. Peterburi, 1841 – toim.), et epideemia kestis "augustist ülestõusmispühadeni", ja Pihkva kroonik a. aasta varem märkis ta, et katk kestis "kogu suve".

Epideemia, nagu selgitas Tšelnokova, polnud kunagi ainuke probleem – selle pidevad kaaslased olid tõsine nälg ja episootiad (karja massiline surm – toim.). Tema sõnul ei pidanud näljast õõnestatud inimeste immuunsus nakkustele vastu ja põldude katku tõttu polnud kedagi, keda harida. Samal ajal raskendasid olukorda spekulandid, kes tõstsid teravilja hindu.

Kroonikad teatavad kannibalismi juhtudest rasketel aastatel. “Sama meeleheitlik samm oli talupoegade jaoks hobuse söömine: muu sunnitud toidu, nagu sambla, lehestiku või puukoore hulgas mainivad kroonikud hobuseliha viimasel kohal. Põhjus on selles, et hobuse – töölise ja toitja – kaotamisega jäid valdavalt isiklikult vabad talupojad ootama vaid hanget või lausa pärisorjust, st sõltuvust kohalikust aadlist ja kaupmeestest, piirnedes. orjuse kohta, märkis Alla Tšelnokova.

Viis ühes kirstus

Kõige ägedamate epideemiate perioodidel oli suremus selline, et terved pered tuli korraga matta ühte kirstu või kasutada matmist tohututesse massihaudadesse - kerjustesse. Vladimir Pashuto artiklist "Näljased aastad iidsel Venemaal" tappis nakkus keskmiselt kolmandiku kuni poole saastunud alade elanikkonnast.

Tšelnokova sõnul olid katku raskematel hetkedel, mil linnas hukkus iga päev üle saja inimese, ainsaks vahendiks palveteenistused ja üleriigiline uute kirikute püstitamine. Mõnikord aitas see kaasa ainult epideemia ägenemisele, kuid kroonika säilitas mälestusi teistest juhtumitest. Näiteks Pihkva krooniku järgi peatas 1389. aastal järjekordse katku Novgorodi peapiiskop Johannese külaskäik ja tema peetud palveteenistus.

Keskaegne maailmapilt ei võimaldanud käsitleda loodust omamoodi iseseisva reaalsusena ning kõike elus toimunut tajuti jumaliku tahte tulemusena, selgitas ekspert. Haigus oli Pihkva krooniku sõnade kohaselt "taevalik karistus rahva pattude eest" – seetõttu ei tulnud selle vastu võitlemine teisiti kui paastu, palve ja vaimuliku teoga.

Anekdootlikud tõendid viitavad sellele, et epideemiaid ei pruugitud avalikkuse heaolu ohuks üldse hinnata. Niisiis, Kiievi ja kogu Venemaa metropoliit Photius - kiriku peahierarh - oma läkituses pihkvalastele ("Ajaloolised teod", 1. köide, Püha. Olen kindel, et jumalik karistus võib viia ainult kiriku "parandamise ja täiustamiseni"). linn.

Paljud tajusid raskuste süvenemist üleskutsena vaimsele vastutusele ja maisest maailmast lahtiütlemisele, märkis ekspert. Kroonikad räägivad, et vara kiriku käsutusse andmine muutus massiliseks nähtuseks ja enamasti ei põhjustanud seda mitte omaniku surm, vaid otsus hakata mungaks. Vähestest kloostritest said tol ajal abikeskused kõigile vähekindlustatud inimestele.

"Suured rahvamassid põgenesid nakkuse eest, jättes rikkad ja asustatud opolye (suurte jõgede orud) elama kuhugi kõrbesse, kirdeosa asustamata maadele. Linnad olid nii tühjad, et polnud kedagi, kes surnuid matta. "ütles ta Alla Tšelnokova.

Kuid ta ütles, et alandlikkus ei olnud ainus võimalik vastus kohutavatele õnnetustele. Volokolamski patericon tunnistab, et vastupidine seisukoht ei olnud haruldane – nagu ekspert märkis, lähedane sellele, mida kirjeldas Dekameronis nende sündmuste eurooplane, Giovanni Boccaccio "musta surma" tunnistaja. Volokolamski kroonik märgib tühjenenud asulates toimunud julmustest teatades, et "mõned langesid pahatahtliku joobeseisundi tõttu nii tundetusse, et kui üks joodik ootamatult kukkus ja suri, jätkasid nad, lükates ta jalgadega pingi alla. " (BLDR. T.9, Peterburi, 2000 – toimetaja märkus).

Raske kogemus

Esimesed teated karantiinist ilmuvad annaalidesse Tšelnokova sõnul juba 15. sajandi keskel. Nagu ta rõhutas, ei ole tegemist veel järjekindla poliitikaga riigi tasandil: peale üksikute karistusjuhtumite saastunud aladelt väljumist kontrollinud eelpostidest möödahiilimise eest, tähistavad kroonikud samal ajal rahvarohkeid palvusi ja ristirongkäike..

Venemaa epideemiate ajaloo jaoks pakub eksperdi sõnul erilist huvi kirjavahetus, mis on meile jõudnud Pihkva ametniku (riigiametniku auaste – toim.) Mihhail Munehini ja Spaso-Elizarovi kloostri vanema vahel. Filofei, kuulsa valemi "Moskva on kolmas Rooma" autor ("Katk Aleksei Mihhailovitši juhtimisel", Kaasan, 1879 – toim.).

Ametnik, kes siis Pihkva kuberneri asju juhtis, oli haritud mees ja tuttav Euroopa stipendiumiga. Tänu kirjavahetusele teame, et 1520. aasta epideemia ajal võeti Munehini käsul esimest korda kasutusele terve kompleks karme meetmeid: üksikud tänavad suleti karantiini ajaks, haigete kodud pitseeriti ja preestritel oli keelatud neid külastada. Linnasisestel kirikukalmistutele keelati surnuid matta, mis tekitas negatiivset vastukaja ning eksperdi sõnul püüdsid surnute lähedased keelust mööda hiilida haigestumise fakti.

Teine dokument, mis kirjeldab võitlust nakkuste vastu 16. sajandil, on Ivan Julma kiri ("Vanavene kirjanduse osakonna toimetised" IRL RAS, kd. 14, 1958 – toim), milles ta noomib Kostroma võimude pärast. nende võimetus karantiini korraldada. Dokumendis öeldakse, et kaitseväelased haiguse kartuses keeldusid eelpostidel teenimast, mistõttu tuli tsaaril see probleem isiklikult lahendada.

Meie esivanemad väljusid massisurmade ja majanduskriiside nõiaringist enam kui 200 aasta jooksul kuni 15. sajandi lõpuni, kuni lõpuks hakkasid epideemiad harvem esinema ja idee nende vastu võitlemise võimalusest tekkis. ei hakka valitsevate kihtide seas tugevnema, märkis Tšelnokova. Alles XVI-XVII sajandil hakkas tema sõnul range karantiin muutuma tavaliseks meetmeks.