Kalash - iidsete aarialaste pärijad

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kõrgel Pakistani mägedes Afganistani piiril Nuristani provintsis on laiali mitu tillukest platood. Kohalikud kutsuvad seda piirkonda Chintaliks. Siin elab ainulaadne ja salapärane rahvas – kalash. Nende ainulaadsus seisneb selles, et see indoeuroopa rahvas suutis ellu jääda peaaegu islamimaailma südames.

Samal ajal ei tunnista Kalašid mitte islamit, vaid polüteismi (polüteismi), see tähendab, et nad on paganad. Kui Kalašid oleks suur rahvas omaette territooriumi ja omariiklusega, siis vaevalt oleks nende olemasolu kedagi üllatanud, kuid tänapäeval pole Kalaši inimesi rohkem kui 6 tuhat - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.

Kalash (isenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) – rahvas Pakistanis, elab Hindukuši (Nuristan või Kafirtan) kõrgetel mägistel aladel. Rahvaarv - umbes 6 tuhat inimest. Olid peaaegu20. sajandi alguseks hävitati moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad elavad eraldatud elu. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes).

Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (millega seoses Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt näiteks "Makedoonia ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistanis"). Mõne Kalaši välimus on omane Põhja-Euroopa rahvastele, nende hulgas leidub sageli sinisilmseid ja blondismi. Samas on osal Kalašidest ka piirkonnale üsna omane Aasia välimus.

Kalaši enamuse religioon on paganlus; nende panteonil on palju sarnasusi rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike avaldused, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid" alusetu … Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Pöördumine islamisse pole teretulnud Kalash inimesed üritavad säilitada oma hõimuidentiteeti. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega selle tulemusel. segamisest keeldumine tulnukate mitteaarialastega. Sarnaste antropoloogiliste tunnustega on koos kalašidega ka khunza rahva esindajad ja mõned pamiirlaste, pärslaste jt etnilised rühmad.

Teadlased omistavad Kalaši valge rassile – see on fakt. Paljude Kalaši inimeste näod on puhtalt euroopalikud. Nahk on vastupidiselt pakistanlastele ja afgaanidele valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu kafiri pass. Kalashil on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid silmad. On veel üks löök, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemite ühisesse kultuuri ja eluviisi. Kalash on alati tehtud endale ja kasutatud mööblit. Süüakse laua taga, toolidel istudes – liialdused, mis kohalikele "aborigeenidele" kunagi omased ei olnud ning Afganistanis ja Pakistanis ilmnesid alles brittide saabudes 18.-19. sajandil, kuid ei saanud kunagi kätte. Ja juba ammusest ajast on Kalash kasutanud laudu ja toole …

Kalaši hobusõdalased. muuseum Islamabadis. Pakistan

Esimese aastatuhande lõpul jõudis Aasiasse islam ja koos sellega indoeurooplaste ja eriti kalaši rahva hädad, kes ei tahtnud muuta esivanemate usk Aabrahami "raamatu õpetuseks". Pakistanis paganluse üleelamine on peaaegu lootusetu. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. Kaheksateistkümnendal ja üheksateistkümnendal sajandil moslemid mille on välja nikerdanud tuhanded Kalashid … Need, kes ei allunud ja saatsid isegi salaja paganlikke kultusi, aeti võimud parimal juhul viljakatelt maadelt minema, ajades nad mägedesse ja sagedamini hävitati.

Kalaši rahva jõhker genotsiid kestis 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid nimetasid Kafirtaniks (uskmatute maa), kus kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, võttes omaks islami – nii on lihtsam ellu jääda ja saada tööd, haridust, ametikohta.

Kalaši küla

Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada Spartaks. Kalash elama kogukondades - lihtsam on ellu jääda. Nad elavad majades, mis on ehitatud kivist, puidust ja savist. Alumise maja katus (korrus) on samal ajal ka mõne teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalash teab elektrist ja televisioonist vaid kuulujuttude järgi. Labidas, motikas ja kirkas on neile selgemad ja tuttavamad. Nad saavad oma elutähtsad ressursid põllumajandusest. Kalahil õnnestub kividest puhastatud maadel nisu ja muud vilja kasvatada. Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes annavad iidsete aarialaste järeltulijatele piima ja piimatooteid, villa ja liha.

Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu kohustuste jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem aeganõudvatel toimingutel (rohimine, lüpsmine, majapidamine). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad kõiki peres (kogukonnas) olulisi otsuseid. Igasse asulasse ehitatakse naistele torne - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel". Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu asuvad rasedad naised enne tähtaega "sünnitusmajja" elama. Kust see traditsioon pärineb, ei tea keegi, kuid Kalash ei tähelda muid naiste segregatsiooni ega diskrimineerivaid kalduvusi, mis ärritab ja lõbustab moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi sellest maailmast …

Mõned Kalašid on ka Aasia välimusega, mis on piirkonnale üsna tüüpilised, kuid samal ajal on neil sageli sinised või rohelised silmad.

Abielu. Selle tundliku teema otsustavad eranditult noorte vanemad. Samuti saavad nad nõu pidada noortega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või saavad nad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata.

Kalash ei tea vabu päevi, kuid nad tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt 3 püha: Yoshi on külvipüha, Uchao on lõikuspüha ja Choimus on loodusjumalate talvepüha, mil Kalašid paluvad jumalatel saata neile pehme talv ja hea kevad ja suvi.

Choimuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille liha serveeritakse kõigile, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.

Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel. Levitatud Kalaši vahel mitmes Hindukuši orus, Chitrali linnast edelas Pakistani loodepiiriprovintsis. Dardi alarühma kuulumine on küsitav, kuna veidi enam kui pooled sõnad sarnanevad samaväärsete sõnadega khovari keeles, mis samuti sellesse alarühma kuulub. Fonoloogiliselt on keel ebatüüpiline (Heegård & Mørch 2004).

Kalashi keeles väga hästi säilinud sanskriti põhisõnavara, Näiteks:

Vene kalasha sanskrit

pea shish shish

luu athi asthi

piss mutra mutra

küla grom gramm

rajuk rajju loop

suitsu thum dhum

õli tel tel

mos mas liha

koer shua shva

ant pililak pipilika

putr putr poeg

pikk driga dirgha

kaheksa ash ashta

purustatud hiina chhinna

tapa nash nash

1980. aastatel algas Kalaši keele kirjutamise väljatöötamine kahes versioonis – ladina ja pärsia graafika põhjal. Eelistatavamaks osutus pärsia versioon ning 1994. aastal ilmus esmakordselt pärsia graafika põhjal illustreeritud tähestik ja Kalaši keeles lugemiseks mõeldud raamat. 2000. aastatel algas aktiivne üleminek ladina kirjale. Tähestik "Kal'as'a Alibe" ilmus 2003. aastal.

Kalashi religioon ja kultuur

Esimesed teadlased ja misjonärid hakkasid Kafiristani tungima pärast India koloniseerimist, kuid tõeliselt mahuka teabe selle elanike kohta andis inglise arst George Scott Robertson, kes külastas Kafiristani 1889. aastal ja elas seal aasta. Robertsoni ekspeditsiooni unikaalsus seisneb selles, et ta kogus materjali uskmatute rituaalide ja traditsioonide kohta enne islami invasiooni. Kahjuks läks hulk kogutud materjale Indiasse naasmisel Induse jõe ületamisel kaduma. Sellest hoolimata võimaldasid säilinud materjalid ja isiklikud mälestused tal 1896. aastal välja anda raamatu "Hindu-Kuši kafirid".

Kalaši paganlik tempel. keskel on patrimoniaalne sammas

Tuginedes Robertsoni tähelepanekutele uskmatute elu religioosse ja rituaalse poole kohta, võib põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultused … Peamised argumendid selle väite kasuks on tule ja matuseriituse arvele. Allpool kirjeldame mõningaid uskmatute traditsioone, usulisi aluseid, kultusehitisi ja rituaale.

Peresammas templis

Uskmatute peamine, "pealinn" oli küla nimega "Kamdesh". Kamdeshi majad asusid astmeliselt piki mägede nõlvad, nii et ühe maja katus oli teisele õue. Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukad puunikerdused … Põllutöid tegid mitte mehed, vaid naised, kuigi varem olid mehed põllu kividest ja mahakukkunud palkidest puhastanud. Mehed tegelesid sel ajal riiete õmblemise, külaplatsil rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.

Preester tulealtaril

Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille nikerdasid osavad käsitöölised ja mida eksponeeriti pühakodades. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Sõjajumal Guiche oli samuti väga austatud. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailmas elas legendide järgi palju häid ja kurje vaime, kes võitlesid omavahel.

Haakristi rosetiga peresammas

Võrdluseks - slaavlastele ja germaanlastele iseloomulik traditsiooniline muster

V. Sarianidi kirjeldab Robertsoni tõenditele toetudes religioosseid ehitisi järgmiselt:

“… ühes külas asus Imra peatempel ja kujutas endast suurt kandilise portikusega ehitist, mille katust toetasid nikerdatud puitsambad. mis samba tüve ümber mähkides ja ristudes tõusid. üles, moodustades omamoodi ažuurse võrgu, selle tühjadesse kambritesse olid kujundatud lõbusate väikeste meeste kujud.

Just siin, portikuse all, spetsiaalsel kivil, mis oli mustaks muutunud, viidi läbi arvukalt loomaohvreid. Templi esifassaadil oli seitse ust, mis olid kuulsad selle poolest, et igal neist oli veel üks väike uks. Suured uksed olid tihedalt suletud, ainult kaks külgust avati ja sedagi eriti pidulikel puhkudel. Peamine huvi oli aga peente nikerdustega kaunistatud uksetiivad ja tohutud reljeefsed figuurid, mis kujutasid istuvat jumalat Imru. Eriti silmatorkav on Jumala nägu tohutu kandilise lõuaga, mis ulatub peaaegu põlvini! Lisaks jumal Imra kujudele kaunistasid templi fassaadi tohutute lehma- ja jäärapeade kujutised. Templi vastasküljele paigaldati selle katust toetama viis kolossaalset figuuri.

Olles templis ringi kõndinud ja selle nikerdatud "särki" imetlenud, vaatame sisse väikese augu kaudu, mida aga tuleb teha vargsi, et mitte riivata uskmatute usulisi tundeid. Keset tuba jahedas hämaruses on otse põrandal näha nelinurkne kolle, mille nurkades on sambad, mis samuti kaetud hämmastavalt peen nikerdus, mis on inimnägude kujutis. Sissepääsu vastas seinal on altar, mida raamivad loomakujutised; nurgas spetsiaalse varikatuse all seisab jumal Imra enda puidust kuju. Ülejäänud templi seinad on kaunistatud postide otstele asetatud ebakorrapärase poolkera kujuga nikerdatud mütsidega. … Eraldi templid ehitati ainult peajumalate jaoks ja väiksemate jaoks püstitati üks pühakoda mitmele jumalale. Nii olid seal väikesed nikerdatud akendega kirikud, millest piilusid välja erinevate puidust ebajumalate näod.

Olulisemate rituaalide hulgas olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine. Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnesid vanemate valikuga tohutud kitseohvrid ja rikkalikud maiuspalad. Peavanema (justa) valimise tegid vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide ettelugemine, ohverdamine ja toit kokkutulnud vanematele:

…peol viibiv preester istub ruumi keskel, tema pea ümber on mähitud lopsakas turban, mis on rikkalikult kaunistatud karpide, punaste klaashelmestega ja ees - kadaka okstega. Tema kõrvad on naastudega. kõrvarõngad, kaelas kantakse massiivset kaelakeed, kätel käevõrusid. Pikk, põlvedeni ulatuv särk laskub vabalt pika varbaga saabastesse tõmmatud tikitud pükstele, mille peale heidetakse särav siidist Badakhshani rüü, ja käes on rituaalne tantsukirves.

Patrimoniaalne sammas

Siin tõuseb üks istuv vanem aeglaselt püsti ja, sidunud valge riide pähe, astub ette. Ta võtab saapad jalast, peseb käed põhjalikult ja ohverdab. Tapes oma käega kaks hiiglaslikku mägikitse, paneb ta osavalt verejoa alla anuma ja tõmbab seejärel initsiaatori juurde minnes verega tema otsaesisele mõned märgid. Toa uks avaneb ja teenindajad toovad sisse tohutud leivapätsid, millesse on torgatud põleva kadaka oksi. Neid pätse kantakse kolm korda pühalikult ümber algatatu. Siis, peale järjekordset rikkalikku maiuspala, saabub rituaalsete tantsude tund. Mitmetele külalistele kingitakse tantsusaapad ja spetsiaalsed sallid, millega nad alaselga pingutavad. Süüdatakse männipuidust tõrvikud ning algavad rituaalsed tantsud ja laulud paljude jumalate auks.

Teine oluline uskmatute riitus oli viinamarjaveini valmistamise riitus. Veini valmistamiseks valiti mees, kes pärast hoolikat jalgade pesemist hakkas naiste toodud viinamarju purustama. Viinamarjakobaraid serveeriti punutud korvides. Pärast põhjalikku purustamist valati viinamarjamahl tohututesse kannudesse ja lasti käärima.

Tempel perekonna sammastega

Pidulik rituaal jumal Guiche auks toimus järgmiselt:

… varahommikul äratab külaelanikke paljude trummide kõu ja peagi ilmub kitsastele kõveratele tänavatele raevukalt helisevate metallkelladega preester. Preestrile järgneb rahvahulk poisse, kellele ta aeg-ajalt peotäite kaupa viskab. pähkleid ja tormab neid siis teeseldud ägedusega minema ajama. Temaga kaasas käivad lapsed matkivad kitsede plõksimist. Preestri nägu on jahuga lubjatud ja pealt õliga määritud, ühes käes on kellad, teises käes - kirves. Väänledes ja vingerdades, raputab ta kellukesi ja pulka, sooritades peaaegu akrobaatilisi tegusid ja saates neid kohutavate karjetega. Lõpuks läheneb rongkäik jumal Guiche pühamule ja täiskasvanud osalejad seavad end pidulikult poolringi preestri ja teda saatvate inimeste lähedusse. Tolm hakkas ühele küljele keerlema ja välja ilmus viieteistkümnepealine bleiseva kitsekari, keda poisid õhutasid. Pärast äritegevuse lõpetamist põgenevad nad kohe täiskasvanute eest, et tegeleda laste naljade ja mängudega …

Preester läheneb seedriokstest tehtud põlevale lõkkele, millest tuleb paksu valget suitsu. Läheduses on neli eelnevalt valmistatud puidust anumat, mis on täidetud jahu, sulatatud või, veini ja veega. Preester peseb käed põhjalikult, võtab jalanõud jalast, valab tulle paar tilka õli, piserdab siis ohvrikitse kolm korda veega, öeldes: "Olge puhtad." Pühakoja suletud uksele lähenedes valab ja kallab ta välja puunõude sisu, lugedes rituaalseid loitsu. Preestrit teenivad noormehed lõikavad lapsel kiiresti kõri läbi, koguvad pritsinud vere anumatesse ja preester pritsib selle põlevasse tulle. Kogu selle protseduuri ajal laulab eriline inimene, kes on tule peegeldustest valgustatud, kogu aeg vaimulikke laule, mis annab sellele stseenile erilise pidulikkuse hõngu.

Järsku rebib teine preester oma mütsi peast ja hakkab ette tormades kõvasti karjudes ja metsikult kätega vehkides tõmblema. Peapreester püüab hajutatud "kolleegi" maha rahustada, lõpuks rahuneb ja veel paar korda kätega vehkides paneb mütsi pähe ja istub oma kohale. Tseremoonia lõppeb salmide ettelugemisega, misjärel preestrid ja kõik kohalviibijad puudutavad sõrmeotstega nende otsaesist ja teevad huultega suudluse, tähistades pühakojale usulist tervitust.

Õhtul, täielikus kurnatuses, siseneb preester esimesse ettejuhtuvasse majja ja annab oma kellad hoiule, mis on viimasele suur au, ning käsib kohe mitu kitse tappa ja preestri auks pidusööki korraldada. ja tema saatjaskond on tehtud. Nii et kaks nädalat, väikeste variatsioonidega, jätkuvad pidustused jumal Guiche auks.

Kalaši kalmistu. Hauad meenutavad kangesti Põhja-Vene hauakivisid – doominokivisid

Lõpuks oli üks olulisemaid matmistseremoonia. Matuserongkäiku saatis alguses valju naiste nuttu ja hädaldamine ning seejärel rituaalsed tantsud trummide ja pilliroopillide saatel. Mehed kandsid leina märgiks kitsenahku riiete peal. Rongkäik lõppes surnuaial, kuhu pääsesid ainult naised ja orjad. Surnud uskmatuid, nagu zoroastrianismi kaanonite järgi peabki olema, ei maetud mulda, vaid jäeti puukirstudesse vabas õhus.

Sellised olid Robertsoni värvikate kirjelduste kohaselt iidse võimsa ja mõjuka religiooni ühe kadunud haru rituaalid. Kahjuks on seda nüüd juba raske kontrollida kus on reaalsuse täpne avaldus ja kus väljamõeldis.