Kasakad ja kristlik moraal

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kaasaegne kristlik propaganda on kuulutanud kasakad "kristliku usu tugisambaks". “Kristuse sõdalased” - võib-olla ei tea paljud kasakad, nagu ka suurem osa petetud vene rahvast, isegi kasakate tõelisest suhtumisest kirikusse paljude sajandite jooksul.

Proovime ajaloolise tõe põhjal analüüsida, kuidas see kõik juhtus *.

Ära mine kirikusse

ja juhata pulmi ümber kase, nagu muistsed kombed ette näevad …"

S. Razini juhistest

Kasakate perekonna juured on väga pikad ja ulatuvad enam kui tuhande aasta taha. Vene ajaloo võltsijad harjutavad meid teadlikult tähistama "Venemaa aastatuhandet", kuigi meie kodumaa ajalugu ulatub tuhandete ja tuhandete aastate taha ning venelaste ilusad ja rikkad linnad olid kõigile lähematele ja kaugematele välismaale tuttavad. enne ristimist Venemaa, millega tekkimist omariikluse, kirjutamise, kultuuri ja isegi Venemaa ise, need küünilised provokaatorid või profaan ajaloost.

Kasakate ajalugu on samuti osavalt väänatud, paljud faktid on vaikitud. Mittevenelased, kes on tänaseni meie ajalugu rikkunud ja röövinud, juurutavad pingsalt ideed, et kasakad on põgenenud orjad (!), kes kogunesid Venemaa äärealadele rahvamassina ning tegelesid röövimise ja röövimisega. Tõestame vastupidist. Kubani, Doni, Penza, Tereki kasakad, kes elavad suurel territooriumil Donist ja Tamanist Kaukaasia jalamil, ei ole uustulnukad, vaid selle maa põliselanikkond. Sküütide (protoslaavi) hõimud võtsid esialgu osa Venemaa kasakate etnogeneesist, osaliselt selle alametnose kujunemisest, osa võtsid ka sugulased aaria rahvad, eriti alaanid ja isegi turgi valged rahvad - polovtsid, Volga bulgaarlased, berendei, torkid, mustad kapuutsid, mis venestusid paljude sajandite jooksul koos slaavlastega koos elades.

Kaasaegsete kasakate esivanemad, keda iidsed autorid tähistavad nimede all: "kasakad", "tšerkassi", "kiivrid", "getae", elasid tuhandeid aastaid oma vabal viisil, oma seaduste järgi. Kasakate vabamehed, kasakate vaim, kasakate vennaskond olid atraktiivsed ka naaberrahvaste jaoks, kes said meelsasti kasakatega suguluses ja läksid iidsete kasakate vabariikide patrooni alla.

Eriti iidsetel aegadel, mil ei kristlus ega islam ei jaganud hõimurahvaid "Jumala valitud", "ustavateks", "õigeusklikeks". Kasakate keskkonnas oli religioosne sallivus normaalne, eriti kuna kõik rahvad tunnistasid oma kodumaa looduskultusteks (hilisemad kristlased nimetasid muistsed aaria kultused "räpaseks paganluseks"). Kasakad polnud erand. Kasakad osalesid koos Suure Svjatoslavi sõduritega Khazar Kaganate lüüasaamises ning kristlike kirikute ja juudi sünagoogide hävitamises.

Araabia ja Pärsia kroonikud kirjutavad sageli kasakatest ja venelastest, kes ründasid Pärsia valdusi, ning kirjeldavad kasakate klannihõimu kombeid ja kombeid, kirjutavad neist kui päikesekummardajatest.

Pärast Venemaa ristimist püsis kõigis selle äärealadel sajandeid iidse Prosthurova usu järgimine - nii järgisid Vjatka territooriumi ja Venemaa põhjaosa elanikud kuni Peeter Suure isa Aleksei Romanovi liitumiseni. Slaavi usk.

Alates iidsetest aegadest olid tänapäevaste Doni ja Kubani kasakate maad osa Tmutarakani vürstiriigist, samas kui kristlikud vürstid ei riivanud vene rahvusest pärit kasakate kombeid ja uskumusi, mis olid metsiku põllu poolt ära lõigatud Venemaa peamistest maadest., kus elavad rändturgi hõimud, muide, paganlikud tengrilased) (neboplans). Venemaa äärealasid kaitsesid kangelased, keda vene rahvaeeposes nimetati kasakateks: "… Kuulsusrikas on noor kasakas Ilja Muromets …" Hiljem tõsteti ta "kristlikuks pühakuks", kuid Ilja Muromets ei olnud kristlane ja Kiievis olid isegi kirikukuplid mace possibals. Ja kuulsad slaavi kangelased-piirivalvurid Usynya, Dobrynya ja Gorynya, kes elasid ammu enne Venemaa "ristimist" ja keda rahvatraditsioon peab esimeseks kuulsatest Vene kasakate asutajatest?..

Just kasakate seas juurdus omamoodi "ketserlus", nagu preestrid sellest kirjutasid: kasakate seas ei leidnud peavarju mitte ainult vanausulised ja vana-õigeusu kiriku toetajad. Kasakate maal tugevnes protest ametliku kiriku vastu selliste liikumiste näol nagu "preesterlus puudub" (!), kus kõik sakramendid viisid läbi ilmikud ise, suheldes Jumalaga ilma "vahendajate" -popov, "Netov's" nõusolek", mis ei tunnista kirikute ehitamist ja mille juured on põlisslaavi-vene paganlus.

Kuid ennekõike tuleks tähelepanu pöörata "aukude" - Yaikis ja Altai steppides elanud kasakate - usule. Nad kutsusid Tengria kasakaid (mittekummardajaid) "aukudeks", kuna nad lõikasid majade katustesse augud, et isegi kehva ilmaga saaks kodus palvetada, kuid taevasse vaadates. Kõige väärtuslikuma tunnistuse jättis meile XVII sajandi teisel poolel elanud diakon Fjodor Ivanov: "…paljud külaelanikud, kes oma külades ellu jäävad, kummardavad Päikesejumalat seal, kus neile rist ei juhtu…" Veel üks tunnistus aastast 1860, Vassili Želtovski juhtum, kes mõisteti kohut seetõttu, et ta ei käinud õigeusu kirikus, vaid ristiti, vaatas taevasse ja ütles: "Meie Jumal on taevas, aga Jumalat pole. maa."

Olgu lisatud, et risti austati Venemaal juba ammu enne "ristimist" ja see oli võrdkülgne rist, ruunirist või nagu preestrid ütlesid: "pagan kryzh" (paganlik rist) ja kristlaste sümbol ei ole rist, aga krutsifiks, hukkamisriist! Ja kasaarid lõid vangistatud slaavlased ristidele, mille jaoks iidsete venelaste seas ristilöömine oli alati surma, hukkamise ja misantroopia sümbol.

Vaata ka: Varastatud sümbolid: rist ja kristlus

Riik ja kirik kiusasid ägedalt taga igasugust vabamõtlemist ja õigeusu – rahva orjastamise peamise instrumendi – alustesse tungimist. "Keserlused" (ja just sellisel kujul võis avalduda kristluse küünilisuse ja valede tagasilükkamine) suruti julmalt maha, inimesed põgenesid riigi kõige kaugematesse piirkondadesse, kuid isegi siin kiusati neid taga ja toetati "populaarset". usk" põletati, nagu kristlike inkvisiitorite seas oli tavaks kõikjal ja kõigil sajanditel. Isegi lapsi ei säästetud. Tule ja verega juurutati kristlus Venemaal, tule ja verega läbis see Venemaa linnu ja külasid ning aegadel, millele tahaksin rohkem tähelepanu pöörata …

Veidi enam kui pool sajandit on möödas Ivan Bolotnikovi ülestõusust, keda kirik rahva ülestõusu juhtimise ning vihatud paleede ja templite hävitamise eest kirus ja kurjaks tegi. (Muide, tsaari lakeed võtsid rahvajuhi pärast julma piinamist reetlikult kinni ja hukati. Viimasena ütlesid timukad talle järgmist: "Sa kukud põrgusse, usust taganeja."). Kristlik õigeusu kirik jagunes vanausulisteks ja uususulisteks, lõkked põlesid "Issanda nimel" põletatud ketseridest. Rahvas vaatas härrasmeestele vihkamisega otsa ja ootas rahvakaitsjat. Ja ta tuli. Ja ta tuli sealt, kus vabaarmastav slaavi vaim elas sajandeid ja elab igavesti!

Stepan Razin sündis Doni ääres Zimoveiskaja külas. Tema isa Timofey Razya õpetas oma pojale lapsepõlvest peale:

Hoolitse kasakate noorte au eest. Ärge mädanege oma mütsi tugevate ees, kuid ärge jätke oma sõpra hätta.

Nägin noort kasakat, kellele ja kuidas ta Venemaal elab, ja aastatuhandeid vanad slaavi rahvafondid olid talle lähedased ja ei meeldinud talle asjata öelda: "Ma olen selle Venemaa poolt: seal pole vaeseid. ega rikas. Võrdne ühega!"

Üks atamani Razini elu uurijatest märkis: "Nagu teate, ei erinenud kasakad vagaduse poolest …" Need sõnad kaasnesid noore kasakate juhi ühe esimese esinemise kirjeldusega ajaloolisel areenil: kasakate vabamees Razin vallutas Jaitski linna ilma võitluseta. Kuna Razin ja tema kaaslased ei suutnud väikese salgaga linna vallutada, võtsid nad kõigist palvetest hoolimata välja kaks tosinat palverändurmunka ja sisenesid linna kloostrirüüdes … 1670. aastal tõusis Stepan Razin mässu. Tema armeesse ei kuulu mitte ainult kasakad, vaid ka põgenenud orjad, talupojad, kaevurid, baškiirid, tatarlased, mordvalased ja teised ebasoodsas olukorras olevad inimesed. Ja suures osas Vene riigist põlesid bojaaride valdused ja kirikud. Razin saadab oma "armsad kirjad" kõigile ümberkaudsetele aladele, kus ta jagab rahvale "vanu vabadusi" ning lubab võrdsust ja õiglust.

Juba esimestest ülestõusukuudest peale asus kirik valitseva klassi poolele ja kutsus üles "teotaja ja varga" Stenka Razini vastu kättemaksudele.

… Astrahani torm. Metropoliit Joseph kirub iga päev linnamüüridelt mässulisi "varaste ja jumalakartmatute poolt, kes on toime pannud vastiku teo". Pärast seda, kui Razini rahvas kindlusesse tungis, viib metropoliit ülejäänud sõdurid ühte kindluseks muudetud templisse ja ütleb vojevood Prozorovskile: "Nad ei lähe pühasse kohta." Razintsy murdis sisse ja hävitas templi ning kuberner visati kellatornist välja. Olles kehtestanud linnas oma korra, käskis Razin ordukambri ametnikul tuua kõik kirjarullid ja need ära põletada ning rahvale teatati: "Teie kõigi jaoks on vabadus, Astrahani rahvas. Astuge püsti. teie vabadus meie suure eesmärgi nimel!" Metropoliit Josephist sai Astrahanis Razinile vastupanu kants, kes saatis salaja mässajate kohta infoga kirju ning külvas linnas segadust ja teotas Razinit ja kõiki (!) Astrahani elanikke, kes toetasid atamani ja tema kaaslasi. Nende sündmuste kaasaegse kroonika P. Zolotarev "Astrahani linna legend ja Astrahani metropoliit Josephi kannatused" ütles, et "Astrahani metropoliit Joosepit ähvardab taevane karistus, Jumala viha, peainglite needus…"

Josephi vastasseis ja tema mahhinatsioonid mässuliste vastu jätkusid ka ajal, mil Razini kaaslane Vassili Usom linna okupeeris. Meie olime esimene Razini kaasvõitleja, kes võttis tema okupeeritud linnas (!) sisse tsiviilabielu. Kuigi kirikuid ei suletud, pitseeris ta abielud paberile linnapitsatiga, mille sümboliteks olid mõõk ja kroon. Vaimulike rahulolematus süvenes ja metropoliit hakkas taas aktiivset õõnestustegevust läbi viima. Kasakad nägid seda ja nõudsid, et Ataman Usa hukkaks alatu suurlinna.

Kannatlikkuse karikas sai üle jõu uudisest, et Metropolitan koostas nimekirjad kasakate ja linnaelanike kohta, kes olid Razini poolele asunud, et nimekirjad hiljem valitsusvägedele üle anda. Joosep pidas kasakate ees kõne, kus ta nimetas neid "ketseriteks ja ärataganejateks" ning ähvardas surmaga, kui nad tsaari vägedele ei alistu. Kasakad kogusid ringi ja tegid otsuse: "Metropolitanilt parandatakse kõik hädad ja õnnetused." Nad süüdistasid metropoliiti valetamises ja riigireetmises, mille järel nad ta hukkasid. Samal päeval toimusid kogu linnas rikaste ja vaimulike kodude pogrommid.

Razini saabumise kohta Tsaritsõnisse, mille ta vallutas, on säilinud huvitavaid tõendeid. Noor mees Agey Eroshka pöördus Razini poole ja palus abi: preestrid keeldusid temaga abiellumast, sest piiskop käskis keelduda abiellumast nendega, kes Raziniga kohtusid ja teda aitasid. Kõik kohalikud preestrid kandsid endas viha. Razin käskis: "Popov – nagile! Tõmban habemetest üles. Kahjulik seeme." Siis aga rahunes ta maha ja ütles tüübile: "Pikka mantliga põrgusse! Mängime pulma nagu kasakas: pulma looduses. Taeva all, päikese all."

Pulmas pandi ringi kausid veini ja soolaõllega, nagu on tehtud tuhandeid aastaid! Nii et kasakad mäletasid oma esivanemate iidseid kombeid! Noorte auks toimunud pidustusel viskas Razin purjus kaussi taeva poole: “Las vaba tahe. Olgu kõik õnnelikud. Meie piiritu vaba Venemaa eest! "Ja ta käskis nüüdsest preestritel mitte kuulata, vaid abielluda noortega tema atamani nimega:" Pulmad pole jumala, vaid inimeste asi. Ärgem preestrid, vaid inimesed, kes siin kohut parandavad."

Ajalookroonikates on säilinud teisigi autentseid atamani sõnu: …Ära mine kirikusse, vaid vii pulmad ümber kase, nagu muistsed kombed käsivad…“

Ühel Razini kaaslasel oli tütar. Kasakas pöördus oma pealiku poole, kuidas ta tütre nimeks võtta. Razin ütles: "Will, Voljuška." Kasakad kahtlesid, et sellist nime kalendris pole, mille peale ataman vastas palavalt: "Mis siis ikka. Selle nime paneme kirja!"

Kasakate suhtumist "pika mantliga" limeritesse ja ehtsasse iidsesse usku (mis nende maailmapildis oli slaavi usu põimumine õigeusu kristlusega) võib jälgida ka teistel hetkedel: kui Razin käskis kahel noorel kasakal õppida. lugema ja kirjutama preestrilt defroditud, pomisesid nad: "Miks asjata piinata? Et me oleme preestrite klannihõim?"

Razini armee juures oli nõid-daam, kes ühe sõnaga suutis argpükslikku sõdurit või nõrganärvilist inimest relvateole inspireerida. Simbirski tormi ajal istus noor sõdalane terve päeva põõsastes, öeldes: "Jumalaema, taevakuninganna …" Jumalaema ei aidanud, nii et ta jättis kogu lahingu vahele. Kuid niipea, kui vanaema-nõid ütles kalli sõna ja siis läks tüüp kangelaste juurde: ronis ta kõigepealt mööda linnuse müüre. Võib-olla on see legend, rahvalik väljamõeldis, mis ümbritseb alati sellise ulatusega tegelasi nagu Razin. Kuid tasub meenutada, et Razini võitluskaaslased ise pidasid teda nõiaks.

Kasakate legendides on nõidus (nõidus, maagia) võõrandamatu kingitus, mis eristab Razinit teistest rahvakangelastest: "Pugatšov ja Ermak olid suured sõdalased ning Stenka Razin oli suurepärane sõdalane ja võlur, nii et võib-olla rohkem kui sõdalane …" rääkis kuulujutt kaua pärast Razini surma tema imelisest pääsemisest, tema teenimisest juba Yermaki jõugu kuulunud rahva heaks. Jah, Razin jäi tõesti ellu - inimeste südamesse …

Peeti nõiaks ja üheks tema julgemaks kaaslaseks - vanaproua Alena, Arzamasi talupoegade kuberner, venelanna Jeanne d'Arc. See julge vene naine, lihtne taluperenaine, juhtis lihtrahva võitlust vabaduse ja õigluse eest. Tema lapsepõlves ajasid külakaaslased hargiga maalt minema ahned mungad, kes püüdsid ühismaad enda kätte haarata. Ta teadis omal nahal limeeriast ja kloostrikommete jäledusest. Alena oli nõid, taimetark, see tähendab taimetark: ta ravis ravimtaimede ja vandenõudega ning preestrid kuulutasid sellised inimesed tavaliselt "nõidadeks" (kuigi "nõid" tähendas varem "teadvat", "teadvat" naist).

Oma "armsates kirjades" kutsus Alena üles mitte uskuma preestreid, kes teatasid, et pärisorjuse on "Püha Pühakirja poolt heaks kiidetud ja see on Jumalale meelepärane". Kui bojaaride väed Alena vangi võtsid, kuulutasid nad ta nõiaks ja pärast ägedaid piinu hukkasid ta kristliku inkvisitsiooni poolt nii armsaks: põletasid ta tuleriidal elusalt (pidage meeles Jeanne of Arci!).

Rahvalegendid Razini ja tema kaaslaste kohta, laulud ja muinasjutud olid läbi imbunud algsest slaavi vaimust. Vastupidiselt neile olid riigi- ja kirikuraamatud mässuliste vastu vaenulikud, tulvil religioosset ja müstilist vaimu, püüdsid ideoloogiliselt õigustada võitu kasakate armee ja rahva enda üle.

Sellest ajastust on säilinud kaks iseloomulikku ajaloodokumenti, mis kirjeldavad toimuvaid sündmusi läbi vaimulike – Venemaa ühiskonna reaktsioonilisema osa – pilgu. "Legendis meie auväärse isa Macariuse sissetungist kloostrisse, kes oli varastest ja reeturitest varaste kasakateni" ja "Jutudes Tihvini Jumalaema ikooni imedest Tsivilskis" on kasakad. kuulutati "varguse ja jumalateotuse" kandjaks.

Spasovi kloostri arhimandriit tunnistas kloostri kroonikas: "… nad tulid (st. Kasakad – autor) Spasovi kloostrisse ja kõikvõimalikesse kindlustesse ja tänukirjadesse, aga võlaarved rebiti, et kinnitada nende talupoeglikku tõde… "No mis siis ikka! Kloostrid ja kirik olid suuromanikud.: neile kuulusid tohutud maatükid, metsad, veealad, miljonid pärisorjad.”Oma grammatikas andis Razin talupoegadele testamendiga ja lubas neile maad, tema loosung (ja hiljem oleks Pugatšovil sarnane) oli:“Maa. Will. Tõde."

Kooskõlas kirikukuulutustega rõhutasid ka tsaariaegsed kirjad kõikjal mitte ainult mässulise rahva "röövimise" algust, vaid ka "taganemist": … "Ülestõusu esimestest päevadest peale kuulutasid kuninglikud kirjad teda. usust taganemine ja üks argumentidest viitas sellele, et ta kehtestas kirikuriituse asemel tsiviilabielud ja juhatas noorpaarid" ümber puu "- paju või kase.

Ametlikes dokumentides, mis on kirjutatud raskes, bürokraatlikus keeles, mis olid sageli arusaamatud neile, kellele ta oli adresseeritud (erinevalt mässuliste "võluvatest kirjadest", mis on kirjutatud lihtsas, elavas ja arusaadavas keeles), kuulutati Razin "kuradile meeldija" ja "igasuguse kurjuse kasvataja". Ja siis, kui Razin võeti reeturlikult kinni, teda jõhkralt piinati, mõisteti talle kõige ägedam hukkamine: "Hukkada kurja surmaga: neljandikku."

Kirik uskus, et Pühakirja ei saa ilma tema vahenduseta õigesti tõlgendada, sest Piibel on täis mitmeid vormilisi vastuolusid. Näiteks Moosese seadus ja Jeesuse sõna erinevad. Kirikumeeste seisukoht oli kindel – nad esindavad avaliku elu institutsiooni, mis on kutsutud õpetama inimesele Jumala seadust. Lõppude lõpuks on ilma selleta võimatu leida päästet, mõista Issandat ja tema seadusi. 17. sajandi alguses sõnastas need ideed katoliku kiriku juht kardinal Roberto Bellarmine. Inkvisiitor uskus, et võhikliku inimese Piibel on segadust tekitava teabe kogum.

Ehk kui ühiskond ei vaja enam kiriku vahendavat missiooni Piibli tundmises, siis jääb nõudmata ka kirikuhierarhia. Seetõttu oli valdav enamus keskaegsetest ketserlikest liikumistest Lääne-Euroopas vastu kirikukorraldusele kui ühiskonnaelu institutsioonile.

Lõuna-Euroopa: kirikuvastase liikumise peamine piirkond

12. sajandi lõpupoole tekkis Põhja-Itaalia ja Lõuna-Prantsusmaa mägistel aladel kaks võimsat kirikuvastast ketserlikku liikumist. Räägime katarist ja Pierre Waldo toetajatest. Valdenslastest sai 12. ja 13. sajandi vahetusel Toulouse'i maakonna tõeline nuhtlus. Siinne kirik sattus kadestamisväärsesse olukorda. Alguses ei püüdnud "Lyoni vaesed" vaimulikega konflikti minna, kuid nende jutlused ilmikute vabast piiblilugemisest provotseerisid vaimulikke. Katarid kujutasid tõsist ohtu ka Lõuna-Prantsusmaa kirikule.

Üheks peamiseks ketserlusevastase võitluse askeediks sai siis püha Dominicus, kes läks koos oma kaaslastega probleemsele piirkonnale jutlustega. Ketserlike liikumiste leviku keskuseks oli Oksitaani linn Montpellier. Püha Dominicuse kogukondade esilekerkimine ja tema aktiivne jutlustajatöö ei veennud teisitimõtlejaid. 1209. aastal algas relvakonflikt: ketseride vastu kuulutati välja ristisõda, mida juhtis Toulouse'i krahv Simon IV de Montfort.

Ta oli kogenud sõdalane ja kogenud ristisõdija. Aastaks 1220 said valdedlased ja katarid lüüa: katoliiklased said hakkama peamiste ketserlike liikumiste keskustega Toulouse'i krahvkonna territooriumil. Teisitimõtlejad põletati tuleriidal. Edaspidi hakkab kuninglik administratsioon lõpuks valdeslastega tegelema.

Ka kloostriordud andsid olulise panuse Lõuna-Prantsusmaa ketseride üle võidu saavutamisse. Lõppude lõpuks said just nemad ärataganejate peamised ideoloogilised vastased - röövmungad tegelesid ainult jutlustamisega. Dominiiklaste ja frantsiskaanide ees seisid ketserid vastu võltsliku kiriku ideele.

4. Lateraani katedraal

Kiriku jõu apoteoos oli 1215. aasta põhisündmus – neljas Lateraani katedraal. Selle assamblee kaanonid ja dekreedid määrasid kogu Lääne-Euroopa usuelu edasise arengutee. Kirikukogul osales umbes 500 piiskoppi ja umbes 700 abti – see oli katoliiklaste jaoks üle pika aja esinduslikum kirikuüritus. Siia saabusid ka Konstantinoopoli patriarhi delegaadid.

Kogu toomkiriku tööperioodi jooksul võeti vastu umbes 70 kaanonit ja dekreeti. Paljud neist tegelesid kirikusisese eluga, kuid mõned reguleerisid ka ilmikute igapäevast elu. Eluring sünnist matmiseni – iga selle element on läbinud põhjaliku analüüsi ja kirikunormide väljatöötamise. Just sellel nõukogul võeti vastu säte kirikukohtu kohta. Nii sündis inkvisitsioon. See kiriku eriarvamuste vastase võitluse tööriist on kõige tõhusam. Ajaloolased usuvad, et 1215. aasta on Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni täieliku ristiusustamise kuupäev.

Aleksei Medved