Vene mõrvarid ja Euroopa filantroopid

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-16 16:03

Kuna meile öeldakse: "Te pole kunagi austanud inimõigusi", ei jäta me seda väljakutset kõrvale. Peamine inimõigus on õigus elule ja alustame sellest.

90ndatel, enne Venemaa ühinemist Euroopa Nõukoguga, kirjutasid Moskva ajalehed palju surmanuhtlusest. Mõned tõlgendasid selle kaotamise nõuet kui liiga jõukate riikide katset kehtestada Venemaale oma reeglid, hoiatasid meid sellise ebaõnne eest, kutsusid meid elama oma mõistuse järgi.

Teistes võis veelgi huvitavamat lugeda. Esiteks, lugejatele selgitati, et läänes on iidsetest aegadest peale juurdunud "humanism, esindusvõim, tsiviliseeritud kohus, usk seadusesse ja silmakirjatsematu austus inimelu vastu" (ehtne tsitaat). Teiseks tekkisid väsinud kahtlused, kas tänapäeva Venemaa elanikud suudavad ka tänapäeval sellist väärtussüsteemi omastada, mõista, kui ebaloomulik on surmanuhtlus.

venelased, de, mitte see mentaliteet, neil on seljataga pikk jada veriseid despootilisi sajandeid ja inimõiguse austamist elule pole “see riik” kunagi teadnud.

Kui olete Londonis, ostke pilet avatud bussiga kesklinna ekskursioonile. Kõrvaklapid on olemas, saab kuulata venekeelseid selgitusi. Hyde Parkis kuulete, et seal, kus praegu on "kõlarinurk" (pikk tühi), oli hukkamise koht.

Hukkamised olid suur avalikkus lõbustanud Londoni avalikkust sajandeid … Peamine gibbet oli nutikas pöörlev konstruktsioon ja sellel oli (unustage) mänguline nimi. Huumori põhjus oli ilmne: ebaühtlastel taladel oli 23 silmust, nii et see ehk meenutas brittidele midagi - kas kaunistustega jõulupuud või midagi muud. Tal oli ka neutraalsem nimi - "Derricki auto", sealse timuka paljude aastate perekonnanime järel oli isegi ütlus "usaldusväärne nagu Derricki auto"¹.

Seal, kus praegu on Paddingtoni jaam, oli veel üks üllas võllapuu, mis erinevalt eelmisest oli paigutatud ilma igasuguse ilu: kolm sammast, kolm ristlatti, kaheksa aasa risttalale, nii et korraga sai riputada 24 inimest – üks rohkem kui Derricki oma. Londoni ajaloolane Peter Ackroyd loetleb kümmekond kuulsamat hukkamispaika, lisades, et sageli seisid võllapuud lihtsalt nimetutel ristmikel. Ja nad töötasid ilma seisakuta, alakoormust polnud. Aeg-ajalt oli pealtvaatajate hulgas möll, kord (19. sajandi alguses) surnuks tallatute arv küündis kahekümne kaheksani.².

Kunst aitab mõnest asjast aru saada. Kultuuriajaloolased on juba ammu tõdenud, et isegi iidsetes, piibli- ja mütoloogilistes teemades peegeldasid Euroopa kunstnikud ümbritseva elu tegelikkust. Ja see reaalsus on hirmutav. Vaadake Düreri ja Cranachi trükiseid.

Näete, et giljotiin eksisteeris kaks sajandit (!) enne Prantsuse revolutsiooni. Näete, kuidas kinniseotud kannatanu silma külge keeratakse mingi traks, kuidas tõmmatakse välja sisikond, kerides need spetsiaalsele võllile, kuidas tagurpidi ristilöödud inimest saega jalgevahest pähe saagitakse, kuidas inimestelt elusalt nahka rebitakse.

Naha elusalt mahakoorimine on üsna sagedane, peaaegu lemmik) - süžees pole ainult graafika, aga ka Lääne-Euroopa maalikunsti, pealegi annab õlimaalide põhjalikkus ja täpsus tunnistust esiteks sellest, et kunstnikud olid teemaga esmalt tuttavad, ja teiseks tõelisest huvist selle teema vastu. Piisab, kui meenutada 15. sajandi lõpu – 16. sajandi alguse Hollandi maalikunstnikku. Gerard David.

Moskva kirjastus "Ad Marginem" andis 1999. aastal välja Michel Foucault' teose "Distsipliini ja karistada" tõlke (muide, kaanel on veel üks nahakoorimine), mis sisaldab palju tsitaate hukkamisprotseduuride juhendist ja avalik piinamine erinevates Euroopa riikides kuni eelmise sajandi keskpaigani …Euroopa meelelahutajad kasutasid palju fantaasiat, et muuta hukkamised mitte ainult ülipikaks ja valusaks, vaid ka suurejooneliseks – Foucault’ raamatu üks peatükk kannab iroonilisel kombel (või mitte?) pealkirja "Hukkamise sära". Lugemine pole mõeldud muljetavaldajatele.

Jacques Callot' gravüürid vanikute ja puude küljes rippuvate inimeste kimpudega ei peegelda kunstniku mõningaid valusaid fantaasiaid, vaid 17. sajandi Euroopa kommete tõelist julmust. Julmuse tekitasid Lääne-Euroopa suurriikide pidevad laastavad sõjad pärast keskaega (mis olid veelgi halastamatumad).

Kolmekümneaastane sõda 17. sajandil nõudis poole Saksamaa elanikkonnast ja kas 60 või 80 protsenti – väidavad ajaloolased – selle lõunaosa elanikkonnast. Paavst lubas rahvastiku taastamiseks ajutiselt isegi polügaamiat. Cromwelli Iirimaa rahustamine läks talle maksma 5/6 selle elanikkonnast. Iirimaa ei toibunud sellest löögist kunagi. Mis puudutab Venemaad, siis ta ei teadnud oma territooriumil sellist verevalamist peaaegu seitse sajandit Batu ja Lenini vahel ega tundnud moraali nii ohjeldamatut raevukust.

Vabandust, aga ma pean ütlema ebameeldiva asja: lääne tsivilisatsiooni ajalugu ei loo suurt optimismi - nii verine ja jõhker oli tema praktika … Ja mitte ainult kauges minevikus – ka kahekümnendal sajandil. Verelaskmise ja julmuste ulatuse poolest ületas 20. sajand igasuguse mineviku. Üldiselt pole mingit garantiid, et see tsivilisatsioon ei pöördu tagasi oma tavapärase praktika juurde.

See on palju-palju tõsisem küsimus, kui meie läänt armastavad kaasmaalased on harjunud arvama. Teades seda, mida me Lääne tsivilisatsiooni kohta teame, on raske mitte väita, et selle nartsissism näeb kogu oma tuttavlikkusest hoolimata ääretult kummaline.

Kõlab ootamatult? Seejärel tsiteerin üht meie aja silmapaistvamat ajaloolast, Oxfordi professorit Norman Davist: "Kõik nõustuvad, et kahekümnendal sajandil toimunud Lääne kuriteod õõnestasid tema väidete moraalset alust, sealhulgas tema varasemaid väiteid."³ Peaaegu kogu ajaloo vältel on inimelu olnud tühine just Lääne-Euroopas. Tänapäeval on Lääne-Euroopa julmuse traditsiooni kogu selle sünguses isegi raske ette kujutada ilma spetsiaalsesse uurimistöösse süvenemata. Inglise "neitsikuninganna" Elizabeth I ei raius mitte ainult Mary Stuarti pead, vaid ta hukkas ka 89 tuhat nende subjektidest.

Erinevalt oma kaasaegsest Ivan Julmast, kes nimetas teda "vulgaarseks tüdrukuks", ei kahetsenud Elizabeth (kelle ema, muide, Anne Boleyn, samuti pea maha raiuti) ei avalikult ega eraviisiliselt tehtut, ta ei kahetsenud. kirjutage üles Synodikis tapetuid, raha igavese eest ei saatnud ta kloostritele mälestuseks. Euroopa monarhidel ei olnud kunagi selliseid harjumusi.

Ajaloolase R. G. arvutuste kohaselt. Skrynnikov, Ivan Julma ajastu ekspert, samal ajal kui tsaar hukati süütult ja tappis 3–4 tuhat inimest. Skrynnikov kinnitab, et meil on tegemist mitte millegi muuga kui massiterroriga, eriti seoses novgorodlastega, ja temaga on raske mitte nõustuda, kuigi Ivan Julm on Louis XI, Richard III (keda Shakespeare kirjeldas kui " türannia kõige vastikum koletis"), Henry VIII, Philip II, Alba hertsog, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles Kuri, Mary Bloody, Lord Protector Cromwell ja hulk teisi armsaid Euroopa tegelasi.

Isegi kui tsaar Ivani vastu on palju valet⁴, piisab vaieldamatutest faktidest, et vene teadvus langetaks tema kohta lause, mida tõenäoliselt ei tühistata. Novgorodis Venemaa aastatuhande mälestussamba 109 tegelase hulgas, kelle hulgas olid häbistatud Aleksei Adašev ja Mihhail Vorotõnski, aga ka meie kodanikele vähetuntud Leedu vürstid Rus Keistut ja Vitovt, polnud kohta tsaar Ivanile..

Võime olla uhked oma moraalse lati üle: britid andsid oma Elizabeth I-le kergesti andeks 89 tuhande inimese tapmise ja meie ei andesta tsaar Ivanile hävitatud 4 tuhat.

Aga ma jätkan näidetega. Albigeenide sõdade ajal tapsid ristisõdijad üle poole Lõuna-Prantsusmaa elanikkonnast. Preisimaa lutt, ristisõdijate ordu kõrgmeister Konrad Wallenrod, kes oli Kuramaa piiskopi peale vihane, käskis kõigil oma piiskopkonna talupoegadel paremad käed maha lõigata. Ja saigi tehtud!

16. veebruaril 1568 (Ivan Julma opritšnina kõrgajal) mõistis Püha inkvisitsioon kõik (!) Hollandi elanikud ketseridena surma ja Hispaania kuningas Philip II käskis selle karistuse täide viia. See ei õnnestunud, kuid kuninglik armee tegi, mis suutis. Ainuüksi Haarlemis tapeti 20 tuhat inimest ja Hollandis 100 tuhat inimest.

Kas teate, milline üritus on pühendatud Goya ofordile nr 36 sarjast "Sõjakatastroofid"? Prantsuse väejuhatuse käsk 3. veebruaril 1809 pootada pooled Hispaania vangid Põhja-Hispaanias iga sekundi järel. Aga ma jõudsin endast ette enneaegselt, 19. sajandisse.

1. augustil 1793 andis revolutsiooniline Prantsuse konvent välja dekreedi, millega käskis "Vendée hävitada". 1794. aasta alguses asus sõjavägi asja kallale. "Vendéest peab saama riiklik kalmistu," kuulutas vapper kindral Tyrro, kes juhtis karistusjõudude "põrgukolonne". Veresaun kestis 18 kuud. Hukkamistest ja giljotiinidest (isegi lastegiljotiinid toodi Pariisist kohale) ei piisanud dekreedi täitmiseks.

Inimeste hävitamine toimus revolutsionääride arvates mitte piisavalt kiiresti. Otsustasime: uppuda. Nantes'i linn, nagu Norman Davis kirjutab, oli "orjakaubanduse Atlandi ookeani sadam ja seetõttu oli seal käepärast tohutute ujuvvanglate laevastik". Kuid isegi see laevastik kuivaks kiiresti kokku. Seetõttu tekkis neil idee võtta Loire’i suudmes usaldusväärsel köisrihma otsas inimestega koormatud praam välja, uputada, seejärel köitega tagasi kaldale tõmmata ja enne uuesti kasutamist veidi kuivatada.. Selgus, kirjutab Davis, "imeline korduvkasutatav hukkamisseade."

Revolutsiooniliste meelelahutajate jaoks ei piisanud lihtsalt inimeste tapmisest. Neil oli rõõm abikaasade riided seljast kiskuda ja need paarikaupa siduda, enne kui lasti praamidele laaditi. Rasedad naised seoti alasti näost näkku vanade meestega, poisid vanade naistega, preestrid tüdrukutega, seda nimetati "vabariiklikeks pulmadeks"⁵.

Nii et metsadesse varjunud ei jäänud ellu, vaid surid nälga, tapeti veiseid, põletati saaki ja maju. Jakobiinide kindral Westerman kirjutas Pariisile entusiastlikult: „Vabariiklaste kodanikud, Vendeed pole enam olemas! Tänu meie vabale mõõgale suri ta koos oma naiste ja nende järglastega. Kasutades mulle antud õigusi, trampisin hobustega lapsi, lõikasin välja naisi. Ma ei ole kahetsenud ühtegi vangi. Ma hävitasin kõik. Terved osakonnad tühjenesid⁶, hävitati erinevatel hinnangutel 400 tuhandelt miljonile inimesele. Kahjuks ei paista Vendee prantsuse rahvuslik südametunnistus piinavat.

Venemaal polnud enne bolševike ilmumist midagi Vendée hekatoobi sarnast juhtunud. Ja siis see juhtus: Doni ääres, Tambovi provintsis ja mujal.

Aga tagasi surmanuhtluse küsimuse juurde. Saksa jurist ja vanglateadlane Nikolaus-Heinrich Julius arvutas Inglismaa seadusandlikke akte kokku mitme sajandi jooksul kokku võttes, et neist 6789 sisaldab surmanuhtlust.⁷… Kordan, mõned ajaloolased isegi nõuavad, et Inglismaa lahendas ülerahvastatuse probleemi sel viisil.

1819. aastal oli Inglismaal 225 kuritegu ja väärtegu, mille eest karistati võllapuuga.

Kui Peterburi Briti saatkonna arst kirjutas 1826. aastal oma päevikusse, kui hämmastab teda see, et Venemaal toimunud dekabristide ülestõusu järel hukati vaid viis kurjategijat, peegeldas ta selgelt kaasmaalaste arusaamu kuritegevuse proportsionaalsusest. ja karistus.

Ta lisas, et meie riigis oleks sellise ulatusega sõjalise mässu puhul hukatud tõenäoliselt kolm tuhat inimest.

Nii vaadati asjadele kogu Euroopas. Taani võttis 1800. aastal vastu seaduse, mis nägi ette surmanuhtluse kõigile, kes "isegi soovitasid" piiranguteta valitsuse kaotamist. Ja igavene raske töö neile, kes julgesid valitsuse tegevuse hukka mõista. Napoli kuningriigis 18. sajandi lõpus tegeldi kõigega, mis oli väidetavalt revolutsiooniline, hukati palju tuhandeid inimesi. Kaasaegsed kirjutasid võllametsast.

Ja nüüd võtame meie seaduse kõige iidsema koodeksi "Vene tõe", see ei näe üldse surmanuhtlust ette! "Möödunud aastate jutust" teame, et Vladimir Svjatoslavitš üritas 996. aastal kehtestada röövlitele surmanuhtlust. Ta tegi seda Bütsantsi piiskoppide nõuandel (st lääne õhutusel), kuid oli peagi sunnitud loobuma Venemaa jaoks ebatavalistest julmadest karistustest.

Esimest korda esineb surmanuhtluse mõiste 15. sajandi künnisel hartas Dvina hartas (kolmanda varguse puhul) ja Pihkva õukonna hartas (reetmise, kirikust varguse, süütamise, hobusevarguse eest). ja kolmekordne vargus posaadis). See tähendab, et meie riikluse esimesed sajandid möödusid ilma surmanuhtluseta, me elasime selleta peaaegu kauem kui sellega. Samuti on arusaadav, miks see uuendus tungis esmalt Pihkvasse, mille nimest (Pleskau) oli põhjusega saksakeelne versioon.

Pihkva oli tänu oma lähedusele Saksa- ja Liivimaa ordumaadele piisavalt (mitte vähem kui Karpaatide või Leedu Venemaa) seotud Lääne-Euroopaga. Uuendus juurdus järk-järgult. Kuid isegi hädade ajal ei saanud surmanuhtlus tavaliseks karistusmeetmeks, nagu keegi võiks arvata. 1611. aasta esimese miilitsa Zemsky Sobor keelab surmanuhtluse määramise "ilma, et Zemsky ja kogu Maa on mõistetud", s.o. ilma Zemsky Sobori nõusolekuta.

Üks meie hädade aja kohutavamaid hukkamisi on Marina Mnišeki noore poja poomine. Üks hiljutine autor (ma ei taha talle reklaami teha) nimetab seda "kristlike rahvaste seas ennekuulmatuks teoks". Kui tema teadmised poleks olnud nii kehvad, mäletas ta vähemalt lugu Inglise kuninga Edward IV kahe noore poja surmast, kelle nende oma onu hertsog Richard salaja kägistas, niipea kui nad orvuks jäid. Gloucester. Pärast seda krooniti ta rahuliku südamega Richard III-ks ja sai kuulsaks veel paljude mõrvadega ning ühest Toweri kasematist leiti hiljem kaks lapse skeletti.

Aga tagasi Venemaale. 1649. aasta seadustik näeb ette surmanuhtluse 63 juhul – palju, kuid siiski lõpmatult vähem kui Euroopas. Peagi Rootsi pagenud podjachi Kotošihhin kinnitas, et Moskvas hukati paljusid mündi võltsimise eest. Kuid kas pole sümboolne, et Kotošihhin ise lõpetas oma elu Rootsi timuka käe läbi?

Lääne-Euroopa pikk ringreis 1697-98 jättis tähelepanelikule ja uudishimulikule Peeter Suurele suure mulje. Muuhulgas otsustas ta, et külastatud maade materiaalne edenemine on kuidagi seotud kohalike seaduste ja tavade julmusega ning tegi vastavad järeldused. Pole juhus, et tema valitsemisaja jõhkraim ja massilisem hukkamine, 201 mässulise vibulaskja hukkamine 30. septembril 1698 Moskvas, leidis aset vahetult pärast noore tsaari naasmist 17-kuuselt Euroopa-reisilt.

Väljakujunenud väärtussüsteemiga on aga ülimalt raske toime tulla. Hukkamiste arvu poolest ei jõudnud Venemaa isegi Peeter Suure ajal teda ideaalina teeninud riikidele kaugeltki lähedale ja pärast tema surma hakkas seda tüüpi karistus järsult vähenema. 18. sajandi keskpaika tähistas surmanuhtluse tegelik kaotamine.

1764. aastal selgus, et Vassili Mirovitši suhtes määratud karistust täitma pole kedagi. Kahekümneks hukkamiseta aastaks on timuka elukutse lihtsalt kadunud. See amet Venemaal edaspidi eriti ei õitsenud.

Järgmist sajandit iseloomustas Venemaal moraali edasine pehmenemine. Mitte selles mõttes, et kurjategijad olid hoolimatult armulised, üldse mitte. Põhjuseid karistamiseks ja armu andmiseks oli vähem. 1907. aastal ilmus Moskvas kollektiivne teos Surmanuhtluse vastu. Selle autorid olid Lev Tolstoi, Berdjajev, Rozanov, Nabokov seenior, Tomash Masaryk ja teised kuulsad kirjanikud, õigusteadlased ja ajaloolased. Tsaarivõimu julmust tähistades pakuvad nad täielikku, täpset ja nimede kaupa Venemaal hukatuid 81 aasta jooksul dekabristide ülestõusu ja 1906. aasta vahel.

Selle aja jooksul hukati 2445 inimest, s.o. Aastas viidi täide 30 hukkamist. Seda arvu suurendavad aga kaks Poola ülestõusu 1830. ja 1863. aastal. ja revolutsiooni algus 1905-1907. Kui võtta rahuaeg, hukatakse 19 korda aastas. Kogu suurele Venemaale! Mida see arv ütleb, võttes arvesse tõsiasja, et kogu selle aja jooksul kohaldati tahtliku mõrva eest rangelt surmanuhtlust? Ta ütleb, et mõrvad ise olid äärmiselt haruldased. (Muide, soomlased olid siis väga vägivaldsetes rahvastes, nemad kasutasid kaukaaslastest sagedamini oma kuulsaid "soomlasi".)

Ka 19. sajandil jäi mõrv, isegi kui see päriselus esines, tavainimeste mõistes millekski väga kohutavaks ja vastuvõetamatuks. Vanas seadustikus on väga ilmekas, hirmuäratav mõiste "mõrv". Ma ei taha öelda, et 19. sajandil valitsesid bukoolilised kombed - oli kodukuritegevust, oli röövimisi ja loomulikult mõrvu. Küsimus on selles, kui palju neid seal oli, kui kergesti võis kurjategija sellise kuriteo toime panna.

Ma ise kuulsin (1971. aastal Irkutskis), kuidas vana professor-geoloog Nikolai Aleksandrovitš Florensov rääkis oma isa sõnul vaeste inimeste reisidest "kullal". 1890. aastate alguses sõitis tema toona noormees isa kaks korda "kulla peal" Irkutskist läbi poole Siberist, korra Tšeljabinskisse ja teisega Tjumenisse (edasi Euroopa Venemaale oli mõlemal juhul võimalik sõita raudteega).

Millest me räägime? Irkutskis oli labor, kuhu toodi Siberi kaevanduste kuldne liiv ja seal tehti sellest kullast valuplokid. Talvel veeti labori aastatoodang kelguga või rongiga raudteele. Ja vaesed reisisid kullakastides, see oli neile tasuta möödasõidutransport! Seal oli muidugi ekspediitor ja kaasas olnud kasakad – neid oli vist kaks.

Nüüd on sellist asja tänapäeval isegi raske ette kujutada. Ja seda nende karmide kommetega Siberi teedel, millest näiteks Korolenko jutustab! Ilmselt olid need teatud määral rasked. Relvastamata reisijate kohalolek oli usaldusväärsem kui relvastatud valvurid. Suur jõuk oleks kergesti tapnud kõik, aga ilmselt olid ka röövlite jaoks mingid tabud, nende kurikaelus ei saanud üle piiri minna, süütut verd valada ei julgetud. Ma ei tea, kas teistes keeltes on selline mõiste "süütu veri". Ma tahan uskuda, et see on olemas.

Seksuaalkuriteod olid Venemaal suhteliselt haruldased. Ja enesetappude poolest oli Venemaa maailmas ühel viimastest kohtadest. Enesetapp šokeeris inimesi - mäletage Nekrasovi oma: "ah, juhtus kohutav õnnetus, me pole kunagi sellisest asjast kuulnud. igavesti". See on muide üks kõige täpsemaid märke rahva vaimsest tervisest.

(Iseloomulik on, et rahvas mõistis selgelt seda oma eripära. Venemaa jäi hoolimata usutunde mõningasest erosioonist siiski lõpuni sügavalt usklikuks riigiks, põhjusega, olles kunagi valinud oma moraalseks ideaaliks pühaduse Püha Venemaa. Kuid kõrgelt kukkumine on valusam.)

Mõrvade haruldus näitab meile inimeste moraalset iseloomu paremini kui ükski selgitus. See välimus väljendub selgelt teises olulises detailis.

Eespool oleme juba arutlenud, kui oluliseks avalikuks meelelahutuseks ja vaatemänguks olid avalikud hukkamised Lääne-Euroopas. Prantsusmaal katkestas selle traditsiooni alles Teine maailmasõda. Mitmetes emigrantlikes mälestustes ja päevikutes võib (alla 1932) leida nördimust selle üle, et tuttav N käis vaatamas Prantsusmaa presidendi Doumeri palgamõrvari Pavel Gorgulovi hukkamist. Viimati hukati Pariisis avalikult teatud Weidman 1939. aastal.

Muidugi tõmbasid hukkamised Venemaal pealtvaatajaid. Näiteks Razini, Pugatšovi hukkamised ja see ei tohiks olla üllatav. Need kujud ise vapustasid ja lummasid kujutlusvõimet. Ja kui mitte Pugatšova? 1736. aastal Peterburi külastanud taanlasest kapten Peder von Haven kirjutas, et pealinnas „ei ole surmanuhtlus nii pidulikult sisustatud kui meil (st Taanis - AG) või mujal. Kurjategijat saadavad hukkamispaika kapral koos viie-kuue sõduriga, preester kahe valgesse riietatud poisikesega, kes kannavad viirukit, samuti vaid üksikud vanad naised ja lapsed, kes seda aktsiooni vaadata tahavad. Mõne lahke linlase matused äratavad sageli rohkem tähelepanu kui Venemaal suurima kurjategija hukkamine.

Muud tõendid. Vendade Gruzinovide hukkamise päeval Tšerkasskis, 27. oktoobril 1800, möödus politsei elanike majadest ja saatis kõik elanikud Heinamarketisse, kus hukkamine toimus.⁸… Iseloomulik on ka see, et hukkamise hetkel (kellegi oma) võtsid vene inimesed mütsi maha, paljud pöördusid ära ja sulgesid silmad. Ja veel üks oluline detail. Pärast Pugatšovi hukkamist ei kontrollinud kokkutulnud hukkamise jätkumist – tema kaasosaliste piitsutamist. “Seejärel hakkas rahvas kohe laiali minema,” loeme memuaristilt Andrei Bolotovilt, tunnistajalt “haruldane ja ebatavaline meie riigis [! - A. G.] vaatemäng"⁹.

Nii käituvad inimesed, kes tunnevad vastikust kõigest julmast, isegi kui nad ei kahtle karistuse väärituses.

Pariislased käitusid Prantsuse revolutsiooni ajal teisiti. Ajakirja Chronique de Paris (tsiteeritud eespool mainitud Michel Foucault) järgi „kaebasid inimesed giljotiini esmakordsel kasutamisel, et midagi pole näha, ja nõudsid valjuhäälselt: anna meile võllapuu tagasi! ».

Need kaks käitumistüüpi peegeldavad mõningaid sügavaid etnopsühholoogilisi erinevusi, mis pärinevad iidsetest aegadest. (Täna nad vaikivad: 20. sajandi globaalne kultuurirevolutsioon on rahvastevahelised erimeelsused kõvasti silunud.)

Venemaa suhtumise muutmiseks surmanuhtlusesse oli vaja kogu meie rahva sisemaailma täielikku kokkuvarisemist, mis toimus 1917. aastal. Miljonid sõdurid võtsid tsaari troonist loobumise loaks sõjaväevandest, mille nad olid andnud tsaarile, Jumalale ja isamaale. Duumatargad, kes soovitasid tsaaril troonist loobuda, ei arvestanud elementaarse asjaga. Lihtrahvas pidas vannet kohutavaks vandeks, mille murdmine tähendas põrgusse minekut. Sõdurid tajusid tsaari troonist loobumist kui nende vabastamist vandest tsaari ja Jumala ees ja isamaa ees, kui luba teha kõike, mida nad tahavad.

Karmiks argumendiks nende käes, kes väidavad, et "inimelu pole Venemaal kunagi hinnatud" on pikka aega olnud väide: "Peterburi on luudel." Esimest korda lasid selle vette 18. sajandi keskel rootslased (loomulikult võeti neilt ära Neeva suudme, just rootslastest vangid lõikasid läbi tulevaste tänavate esimesed lagendikud), seda reprodutseeriti lugematu arv kordi – peamiselt kaastundlike kodumaiste autorite poolt.

Aga muidugi ka euroopalik – prantsuse kirjanik Luc Durten, üks paljudest, kirjutas oma 1927. aasta NSVLi-teemalises raamatus (“Teine Euroopa”): “Selle linna kivist ehitamine nõudis rohkem inimelusid kui väljakaevamised aastal 1927. Versailles … Linn seisab luudel - soos, kuhu tsaar Peeter mattis 150 tuhat töölist. Luudel linn on midagi, mida kõik teavad, kas pole?

Tõsi, keegi pole selle "tuntud tõe kohta" tõendeid esitanud ja juba esimene katse (AM Burovski, "Peterburi kui geograafiline nähtus", Peterburi, 2003) näitas: linn luudel on terviklik. väljamõeldis, absoluutselt mitte midagi ja mitte kusagil kinnitatud …

Sama mis "Potjomkini külad". Nende kohta käiva müüdi kummutas varalahkunud akadeemik A. M. Panchenko. See ei puuduta täielikult selle peatüki teemat, kuid lugeja annab andeks. "Potjomkini külade" muinasjutt, nagu lääne visiitidel Venemaal, on lihtsa inimliku kadeduse vili. 1787. aastal näitas Katariina II Austria keiser Josephile, Poola kuningale Stanislav Poniatowskile ja välissaadikutele oma uusi Musta mere maid ja Krimmi.

Külalised olid Venemaa ostudest šokeeritud, eriti Austria läbikukkumiste Türgi asjades ja Poola haletsusväärse olukorra taustal. Šokeeris ka ehituse ulatus Hersonis, Nikolajevis, Sevastopolis, eriti laevatehas, mille varudest esimesed laevad külaliste juuresolekul vette lasti. Möödusid aastad, kui ootamatult kirjutas reisil osaleja Gelbig (kes oli 1787. aastal Saksimaa suursaadik Vene õukonnas), et Dnepri-äärsed külad on kaunistused, mis veeti öösel uude kohta ja kariloomi aeti.

Tehniliselt oleks see võimatu, kuid valgustatud avalikkus pole sellistes asjades tugev. Lapselik rõõm, mis Euroopat valdas, trotsib kirjeldamist. Milline psühholoogiline kompensatsioon! Nende geograafia poolt pigistatud riikidel on võimalus endale öelda: kõik Venemaa võidud, omandamised, kindlused, laevad, kogu Novorossia – see on lihtsalt lõuendile maalitud, hurraa!

"Potjomkini külade" pettus on võib-olla maailma ajaloo edukaim. Gelbigist on möödas kakssada aastat, kuid siin on Venemaa-teemaliste tõlgitud artiklite pealkirjad, mille leidsin samal ajal veebisaidilt InoSMI. Ru:

Potjomkini külapoliitika Venemaal (Christian Science Monitor); Tuumarelva leviku tõkestamine vene keeles – Potjomkini küla (rahvuslik ülevaade); Free Market Potjomkin (The Wall Street Journal); Potjomkini stiilis majanduskasv (Welt am Sonntag); Potjomkini sisemajanduse kogutoodang (The Wall Street Journal); Potjomkini valimised (Christian Science Monitor); Potjomkini demokraatia (The Washington Post); Potjomkini Venemaa (Le Monde); Grigori Javlinski: Venemaa ehitas Potjomkini küla (Die Welt); Jelena Bonner: Vladimir Potjomkin (The Wall Street Journal).

Hämmastama ei pane mitte mõtlemise klišeed (mis teha, see on lääne ja tegelikult iga teise ajakirjanduse sisseehitatud omadus), vaid kire jõud. Absurdi püsimine "Potjomkini külade" kohta on fakt Lääne, mitte Venemaa ajaloost. Selline lääne ükskõiksus Venemaa suhtes meenutab väga poisi suhtumist, kes tõmbab tüdrukut patsi, et too talle tähelepanu pööraks, tunnistaks, et ta on parim, ja armuks.

¹ Timuka Derricki ajal või vahetult pärast seda ilmusid Inglismaa sadamatesse pöördkraanad. Inglismaal hakati neid kohe kutsuma "derrick-cranes", siis see nimi, kuid ilma rippuvate varjunditeta, juurdus ka mujal, sealhulgas Venemaal.

² Tänapäeva inglane kirjutab aga julgelt Venemaast (!) järgmist: "Julmus on selles Euraasia ühiskonnas alati olnud elu norm." Veelgi enam, see pole vähem huvitav: "Euroopa reegel, mille kohaselt 98% inimestest valib oma valitseva eliidi, on vastuolus laiemas mõttes venelaste, endiselt Aasia mõistmisega" (The Guardian, 31. juuli 2006).

Üheksakümmend kaheksa protsenti, mõtle vaid. See tähendab, et peab ja ideaal, üsna sotsialistliku realismi traditsioonide kohaselt, on kuulutatud. Õppige ja mängige sellega.

³ Davis, Norman. Euroopa ajalugu. - M., 2004. S. 21.

⁴ Nüüd tõestatakse seda üha visamalt, kuid keegi ei saa ümber lükata moraalseid hinnanguid, mida tsaarile on andnud omaaegsed kõrged vaimulikud autoriteedid. Kui oprichnina algas, läks metropoliit Athanasius, kes ei tahtnud oma nimega toimuvat pühitseda, mais 1566 kloostrisse. Tsaar oli peapiiskop Germanist (Polevist) juba Kaasani metropoliidiks määranud, kuid ta ei näidanud üles mingit tänulikkust, vaid vastupidi – teatas vestluses tsaariga, et teda ootab ees kohutav kohtuotsus, nõudis kättemaksude lõpetamist. "Teda pole isegi metropoliitaadiks tõstetud, kuid ta seob mind juba tahtmatult," ütles Ivan ja peatas troonile tõusmise.

27. juulil 1566. aastal väärikaks tõstetud Solovetski kloostri hegumen Philip (Kolõtšev) nõustus saama uueks metropoliidiks tingimusel, et hukkamised lõppevad. Täpselt aasta hiljem jätkusid hukkamised. Metropoliit üritas tsaari avaldamata mõjutada, kuid tulutult. Seejärel, märtsis 1568, mõistis Filippus pühapäeval Kremli Taevaminemise katedraalis Ivani avalikult hukka ja keeldus talle kolm korda järjest õnnistust andmast. Kuninga alandamine oli ennekuulmatu.

⁸ kuud hiljem lasi tsaar kirikukogul Filippuse "maagia" ja muude väljamõeldud pattude eest tagandada ning mõistis ta pagendusse. Aasta hiljem tuli Tverskoy Otrochi kloostris Philipi juurde õnnistust paluma peaopritšnik Maljuta Skuratov. Pühak keeldus temast ja Skuratov kägistas ta vihas. Athanasiuse, Hermani ja Philipi vaimne autoriteet on enam kui piisav alus Venemaal senise suhtumise jaoks Ivan Julmasse ning 1661. aastal tsaar Aleksei Mihhailovitši juhtimisel pühakuks kuulutatud Philipit võib pidada Venemaa õiguste ja vabaduste kaitsepühakuks..

⁵ Plavinskaja N. Yu. Vendee. // Uus ja lähiajalugu. nr 6, 1993.

⁶ Sõna "Vendee" kasutati juba siis kontrrevolutsioonilise serva ja üldiselt kontrrevolutsiooni tähistamiseks. Tegelikult on Vendee osakond vaid üks rojalistide ülestõusu ja sellele järgnenud kättemaksu keskustest. Tegelikult hõlmasid need sündmused üheksat Loode-Prantsusmaa departemangu.

⁷ Vene Bibliograafia Instituudi entsüklopeediline sõnaraamat Granaatõun. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Inimesed tellingu juures. // Täht. Nr 11, 1998.

⁹ Ja millest nõukogude kooliõpikud vaikisid: „Armu saanud mässulised toodi järgmisel hukkamispäeval tahutud kambri ette. Neile kuulutati andestus ja köidikud eemaldati kogu rahva ees … 1775. aasta lõpus [Pugatšov hukati 10. jaanuaril 1775 – AG] kuulutati välja üldine andestus ja kästi kogu asi ära saata. igavesse unustusse "(Puškini "Pugatšovi ajalugu"). Kas inimkonna mälus oli halastavamat riiki?

Aleksander Gorjanin, fragment raamatust "Vabaduse ja omandi traditsioonid Venemaal" (Moskva: 2007)